“文化生態(tài)”視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

（蘭州市社會(huì)科學(xué)院 730030）

近些年來，旅游的形式發(fā)生了一些微妙的變化，人們從以往的熱衷風(fēng)景瀏覽轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)文化旅游的喜愛，由此文化產(chǎn)業(yè)開始快速發(fā)展，人們投身與歷史文化遺產(chǎn)的開發(fā)，但是卻遇到了很多問題。破壞性開發(fā)利用的現(xiàn)象層出不窮，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也沒有例外，對(duì)文化生態(tài)的平衡造成了很大的影響。究其原因，主要是我們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)缺乏相關(guān)的規(guī)定，對(duì)其開發(fā)利用沒有一個(gè)合適的準(zhǔn)則。

一、文化旅游與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系及現(xiàn)狀

旅游一開始是為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展而創(chuàng)造的產(chǎn)業(yè)，旅游與文化之間有著密切的關(guān)系，其根本的精神內(nèi)涵就文化的宣揚(yáng)活動(dòng)，不同地區(qū)有不同的文化特色，這也是文化旅游中最具競爭優(yōu)勢(shì)的特點(diǎn)。最近的這幾年，文化旅游產(chǎn)業(yè)得到商家的廣泛關(guān)注，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商業(yè)價(jià)值也就從這里體現(xiàn)出來了。他們將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化旅游業(yè)中的主打內(nèi)容，為了獲取更多的市場，他們盡可能地利用各種資源，發(fā)掘更具有特色的文化項(xiàng)目，導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭受一定程度的破壞。甚至有的開發(fā)商以文化旅游開發(fā)為名，隨意地利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓它們?cè)馐艿搅瞬豢苫謴?fù)的毀滅。雖然在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的長久留存來看，合理的利用開發(fā)有利于它的傳承與發(fā)揚(yáng)，但是如果利用不當(dāng)便很容易讓其遭到損壞。因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要在保護(hù)的同時(shí)進(jìn)行合理的開發(fā)，發(fā)揮其價(jià)值，讓它能夠長久地流傳下去，這樣的合理利用讓它在產(chǎn)生價(jià)值的同時(shí)得到保護(hù)，很好地保持了文化生態(tài)的平衡。

二、“文化生態(tài)”的內(nèi)涵及其與文化保護(hù)的關(guān)系

文化生態(tài)是指在特定的民族或特殊的區(qū)域內(nèi)產(chǎn)生的文化，能夠融入該地區(qū)的人們?nèi)粘Ｉ钪校玫絺鞒信c發(fā)展。隨著時(shí)代的潮流，生態(tài)文明受到人們的關(guān)注，因此文化生態(tài)在這樣的背景下得到了很好的發(fā)展，但是文化生態(tài)一旦遭受破壞，便很難恢復(fù)原狀，并且它對(duì)環(huán)境的依賴性非常高，環(huán)境的平衡一旦被打破，文化生態(tài)必然會(huì)被影響。更嚴(yán)重的問題是文化生態(tài)的平衡打破后，人們很難及時(shí)地發(fā)現(xiàn)問題，隨著時(shí)間的推移，它的隱患才逐漸地在人們的日常生活中體現(xiàn)出來。它就如同癌癥那樣，當(dāng)病癥開始發(fā)作時(shí)，癌癥已經(jīng)到了難以治愈的晚期階段了，當(dāng)人們開始發(fā)現(xiàn)問題的時(shí)候，文化生態(tài)的平衡其實(shí)早已被破壞，甚至到了無法挽救的地步。人們對(duì)文化生態(tài)的理解不足，所以他們沒有意識(shí)到保護(hù)文化生態(tài)的重要性。文化生態(tài)與生物學(xué)中的生態(tài)環(huán)境十分類似，它保護(hù)與生態(tài)環(huán)境的保護(hù)方式相一致，都要先對(duì)其背景和與之相關(guān)聯(lián)的事物等進(jìn)行分別的研究，然后融合在一起，作為一個(gè)整體進(jìn)行分析。人們對(duì)文化進(jìn)行保護(hù)是為了防止其在人們的日?；顒?dòng)中流失，所以人們采取相應(yīng)的措施來確保文化的順利傳承，在文化得以被保護(hù)的基礎(chǔ)上去談文化生態(tài)的保護(hù)才有實(shí)際意義，因?yàn)槲幕谋Ｗo(hù)是文化生態(tài)保護(hù)的前提。只有將二者的保護(hù)同時(shí)進(jìn)行，才能達(dá)到理想的效果，否則任何一方的缺失都會(huì)導(dǎo)致另一方的毀滅。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)特點(diǎn)及原則

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)特點(diǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有很鮮明的特性，在對(duì)其進(jìn)行保護(hù)時(shí)重點(diǎn)要確保它們的基本特性沒有被改變，這是文化保護(hù)的根本標(biāo)準(zhǔn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化生態(tài)一樣，最重要的就是其生存的環(huán)境，自然環(huán)境如氣候、地形、植被等是影響文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵元素，而人文環(huán)境則是創(chuàng)造產(chǎn)生并且傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要因素。人們?cè)诒Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，務(wù)必要尊重其本土特性，保護(hù)好它依存的本土環(huán)境，讓它在當(dāng)?shù)氐幕经h(huán)境上發(fā)展自身的價(jià)值，讓它得到更好的傳承。它一旦與本土地區(qū)分離，便很難體現(xiàn)其獨(dú)特的價(jià)值，從而變得毫無存在的意義。人文環(huán)境創(chuàng)造了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中人的作用極其關(guān)鍵，它是促成文化產(chǎn)生的主要原因，那么對(duì)于文化的傳承，人也是其中的核心。人們?cè)谶M(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作時(shí)，要著重關(guān)注人的精神文明，選取那些有利于人類發(fā)展的優(yōu)秀非遺進(jìn)行保護(hù)。當(dāng)然，在進(jìn)行保護(hù)時(shí)，最好的方式就是對(duì)人的思想進(jìn)行滲透，提高全民保護(hù)意識(shí)，讓人們主動(dòng)地參與到文化的保護(hù)工作中去，自覺地從生活中的每件小事做起。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在特定時(shí)間與特定的環(huán)境中磨合形成的，與當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕⑾⑾嚓P(guān)，更是與每個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣有很深的淵源。它在人們的日常生活與行為活動(dòng)中體現(xiàn)，通過民俗活動(dòng)，可以很好地體現(xiàn)它的價(jià)值，所以非遺的保護(hù)絕對(duì)不能脫離民族的風(fēng)俗特性。最后，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活性非常強(qiáng)，它隨著時(shí)代的變遷，能夠碰撞出新的文化內(nèi)涵，以新的形式存在與人們的生活中，所以其生命力還是比較頑強(qiáng)的，不會(huì)隨著時(shí)間的推移一層不變，直到人類將其淘汰。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)原則

在現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，人們?yōu)榱梭w現(xiàn)它的價(jià)值，將它們運(yùn)用在商品中進(jìn)行消費(fèi)，這種附加的價(jià)值已經(jīng)在某種程度上扭曲的非遺的本質(zhì)。此外，很多的文化旅游開發(fā)商為了追求利益，很多時(shí)候都忽略了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在精神文明上的作用，導(dǎo)致非遺無法體現(xiàn)它本身的價(jià)值，從而被人們所拋棄。因此，人們?cè)诒Ｗo(hù)非遺時(shí)一定要遵守相應(yīng)的原則，讓非遺在科學(xué)的利用中得到保護(hù)與傳承。最重要的就是其整體原則，在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，人們除了要考慮其本土文化的保護(hù)之外，還要關(guān)注其文化生態(tài)的保護(hù)，在前文中提到它們之間的辨證關(guān)系，我們就可以很清楚地知道，文化與環(huán)境兩者之間一個(gè)都不能少，其中的任何一方缺失，都會(huì)嚴(yán)重影響到對(duì)方。因此，人們?cè)谶M(jìn)行保護(hù)工作時(shí)，一定要兼顧到位，全面保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完整性。

四、文化生態(tài)視野下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)開發(fā)策略

1.堅(jiān)持保護(hù)第一，保護(hù)重于利用

在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)時(shí)，人們往往會(huì)有這樣的誤區(qū)，認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)只保護(hù)那些有利用價(jià)值的文化，對(duì)于那些沒有價(jià)值的非遺，完全可以擯棄。但是有時(shí)候人們很難發(fā)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正價(jià)值，因?yàn)橛行┪幕恼嬲齼r(jià)值只有在特定的環(huán)境下才能體現(xiàn)出來，人們片面地根據(jù)當(dāng)時(shí)的環(huán)境狀態(tài)就拋棄具有重大內(nèi)涵的非遺，是非常不理智的行為。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，人們要切記一點(diǎn)，保護(hù)重于利用。因此人們要堅(jiān)持以人為核心，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承的人，他們都是真正懂非遺的人，他們對(duì)自己所傳承的文化遺產(chǎn)最具有表達(dá)的權(quán)力。因此在開發(fā)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，一定要充分尊重傳承人的意見，讓他們來指導(dǎo)開發(fā)利用。另外，我們強(qiáng)烈反對(duì)開發(fā)者對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行異地開發(fā)，因?yàn)槲覀冎婪俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)具有很強(qiáng)的本土特性與民俗特性，它的形成與發(fā)展都十分依賴與特定的環(huán)境條件，一旦離開孕育它的土壤，它的特性價(jià)值會(huì)消失還是小事，更嚴(yán)重的是非遺的完全毀滅，這就對(duì)它造成了無法恢復(fù)的損壞。因此，最好的保護(hù)方式就是在當(dāng)?shù)靥赜械沫h(huán)境中建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中心，讓開發(fā)商在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行合理的開發(fā)利用。我們鼓勵(lì)文化旅游產(chǎn)業(yè)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值進(jìn)行利用，但是我們絕不容許有任何破壞的行為出現(xiàn)。所以，在以文化旅游的方式進(jìn)行開發(fā)利用時(shí)，要充分發(fā)揮非遺在本土環(huán)境、本土民俗上的魅力，讓其價(jià)值得到最高的體現(xiàn)。

2.重視社會(huì)效益，兼顧經(jīng)濟(jì)利益

人們?cè)谡嬲牧私夥俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值之前，往往不會(huì)對(duì)它采取保護(hù)措施。當(dāng)人們開始意識(shí)到某種文化的價(jià)值時(shí)，為了人類共同的利益，所有人都希望它能夠得到很好的保護(hù)。因此，為了使相關(guān)的人員對(duì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生保護(hù)意識(shí)，要充分突顯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)價(jià)值。在文化旅游的開發(fā)中，要考慮到各個(gè)方面的經(jīng)濟(jì)效益，才能夠使產(chǎn)業(yè)長久地發(fā)展下去，只有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)長久的傳承與發(fā)展，才能夠利用其價(jià)值為更多的人謀取利益。此外，在追求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)價(jià)值時(shí)，還要特別注意它社會(huì)的促進(jìn)作用。有的開發(fā)者專注于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來的金錢價(jià)值，在開發(fā)利用時(shí)很可能會(huì)違背其原本的精神內(nèi)涵，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是在特殊的環(huán)境中特定的群體里才能衍生發(fā)展的，脫離之后就會(huì)使其喪失了特有的社會(huì)功能，無法造福于人們。所以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是要原汁原味地將其本身帶有的所有內(nèi)在價(jià)值都傳承下來，要發(fā)掘其經(jīng)濟(jì)價(jià)值更要重視其給社會(huì)進(jìn)步帶來的積極影響，對(duì)它進(jìn)行持續(xù)長久的開發(fā)利用。

3.構(gòu)建和諧社會(huì)，推進(jìn)持續(xù)發(fā)展

在很多人眼中，文化有著高雅與低俗的區(qū)別，他們會(huì)對(duì)一些庸俗的文化產(chǎn)生歧視，認(rèn)為那是落后的腐朽文化，于是壓迫其存在，就更勿論對(duì)其進(jìn)行傳承與發(fā)揚(yáng)了。這種現(xiàn)象對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說是十分不利的，因?yàn)楹芏鄷r(shí)候人們通過表面現(xiàn)象很難看出文化具有的真正內(nèi)涵價(jià)值，這樣片面的認(rèn)知會(huì)導(dǎo)致人們錯(cuò)失真正有民族精神的文化。因此在人們充分地了解掌握一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之前，要公平地去對(duì)待，保護(hù)好其獨(dú)特的文化精髓。聯(lián)合國頒布《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》條例中指出，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要前提就是要加強(qiáng)人們對(duì)其的文化認(rèn)同感。人們的認(rèn)同感對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有很重要的積極作用，只有當(dāng)人們認(rèn)同它的存在價(jià)值時(shí)，人們才會(huì)去采取措施對(duì)它進(jìn)行保護(hù)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，文化傳承的主體民族對(duì)其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有高度的認(rèn)知，人們應(yīng)該充分尊重他們，讓他們?cè)陂_發(fā)利用非物質(zhì)文化時(shí)處于主導(dǎo)地位，遵從他們的意見，給他們提供便利的條件讓他們對(duì)本民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行適當(dāng)?shù)睦茫瑸樗麄儎?chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)，為人類創(chuàng)造更多的價(jià)值。

4.建構(gòu)文化生態(tài)理論，進(jìn)行遺產(chǎn)保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化生態(tài)之間有著非常復(fù)雜的關(guān)系，在貴州的陳玉平的教授針對(duì)其主要的研究課題西南儺文化，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與文化生態(tài)的三個(gè)角度出發(fā)進(jìn)行了探究。他認(rèn)為，保護(hù)文化生態(tài)是件很困難的事，從理論探究到實(shí)際進(jìn)行，要經(jīng)歷很長的路程。擔(dān)任貴州省文物局副局長的吳建偉也提到我們?cè)诒Ｗo(hù)非物質(zhì)遺產(chǎn)的時(shí)候要重視文化生態(tài)的建設(shè)。還有其他很多學(xué)者也在他們研究的課題中提到了文化生態(tài)的構(gòu)建，比如，貴州民族學(xué)院院長龍耀宏教授就在他的論文《侗族大歌成功申報(bào)人類文 化遺產(chǎn)代表作名錄后的思考》中表明，我們要在文化生態(tài)的平衡環(huán)境下，加強(qiáng)侗族大歌的保護(hù)。黔南布依族苗族自治州古籍辦公室的副主任羅燕，對(duì)“文化生態(tài)保護(hù)下水族口頭傳承的文化與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)”作了深入的研究與探討，號(hào)召我們要重視文化生態(tài)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的關(guān)鍵作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)要結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn)，綜合運(yùn)用各種手段，其中利用科學(xué)技術(shù)建設(shè)數(shù)字化保護(hù)平臺(tái)，可以讓更多的人了解到文化的保護(hù)，增加更多的人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)。

五、結(jié)語

綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類共同擁有的遺產(chǎn)，其利用價(jià)值不僅限于旅游發(fā)展行業(yè)，更重要的是其社會(huì)功能價(jià)值。要在文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上去對(duì)它進(jìn)行科學(xué)有效的保護(hù)，只有可持續(xù)發(fā)展的保護(hù)措施才能讓它在發(fā)揮精神價(jià)值的同時(shí)得到很好的保存，讓文化生態(tài)在人們的保護(hù)下可以長存。