淺談惠安南派石雕藝術(shù)形成的條件

文 陳耿龍

惠安石雕造型靈動(dòng)、技藝精巧，具有濃厚的地方色彩?；莅彩褡髌吩煨湾漠?、大小不一，但無(wú)論是飛禽走獸還是魚(yú)蟲(chóng)龍鳳，都顯示出南派石雕藝術(shù)的藝術(shù)風(fēng)采。精致靈動(dòng)的惠安石雕藝術(shù)與建筑藝術(shù)相融合，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的別致新星，同時(shí)也是南派石雕藝術(shù)的重要代表。而當(dāng)人們?cè)谫潎@惠安石雕藝術(shù)巧奪天工的技藝與造型時(shí)，必然會(huì)發(fā)問(wèn)：究竟是怎樣的條件才能形成惠安南派石雕藝術(shù)呢？

一、地域條件

地域性是文化與文化之間最為重要的區(qū)別，在我國(guó)，各個(gè)地域都有專(zhuān)屬于自身的文化，而各個(gè)地域的文化歷經(jīng)悠久歲月也必然形成了自己特有的傳統(tǒng)。石雕藝術(shù)是人們寄托情感的物質(zhì)媒介，也是地域文化的重要表現(xiàn)，不管是今時(shí)還是以往，石雕藝術(shù)的創(chuàng)作反映出一定的時(shí)代文化精神，屬于人類(lèi)的創(chuàng)造性活動(dòng)。故此，當(dāng)人們居住于生存條件苛刻的西北高原時(shí)，其必然形成雄壯悲悵的文化特色，而絕不可能為溫文爾雅的小橋流水文化。我國(guó)北方地域遼闊，土地貧瘠，從而造就了北派藝術(shù)雄偉遼闊、粗獷簡(jiǎn)約的藝術(shù)風(fēng)格。而我國(guó)閩南地區(qū)山清水秀、氣候適宜，從而孕育的藝術(shù)文化必然也趨向于舒緩柔情與細(xì)膩溫婉。

人們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的同時(shí)，必然離不開(kāi)物質(zhì)資源的支撐。敦煌莫高窟的古代工匠們，他們所面對(duì)的創(chuàng)作資源大多為石質(zhì)松軟的礫巖、砂巖等，難以對(duì)其雕刻，從而促使他們創(chuàng)造性地發(fā)明了石胎泥塑造像，雕刻出了一大批的藝術(shù)作品。

惠安縣位于福建南部沿海地域，土地資源不足，尤其是宋元之后，人口稠密成為常態(tài)，土地兼并更是異常嚴(yán)重。該時(shí)期士大夫占據(jù)了大多數(shù)的土地資源，此外，寺院也用去了很大面積的耕地，農(nóng)民耕地不足，生活難以維持，只能另尋別路。而惠安地區(qū)豐富的石材資源，正好成為古代惠安人們發(fā)展石雕業(yè)的仰仗。他們往往就地取材，用石材建房造路，促使那些以打石為生的農(nóng)民轉(zhuǎn)變成了以雕刻為生的工匠。

一千多年來(lái)，惠安人民以巖石為基，誕生了一大批的優(yōu)秀石雕作品及工匠。關(guān)于石雕的各類(lèi)技法也日益完善成熟，例如圓雕、浮雕、線雕等。與此同時(shí)，伴隨著石雕技藝的成熟，雕刻材質(zhì)的日益完善，作品必然愈加出神入化，促使南派石雕成為藝術(shù)園林中的一道靚麗風(fēng)景線。

二、文化條件

惠安石雕藝術(shù)的產(chǎn)生及發(fā)展，離不開(kāi)閩南獨(dú)特地域文化的熏陶，其具有鮮明的移民文化特質(zhì)。而惠安石雕的藝術(shù)起源應(yīng)當(dāng)是中原文化。

秦朝乃至隋唐時(shí)期，我國(guó)閩南的區(qū)域人口特點(diǎn)一直是地廣人稀，但是到了宋朝以后，伴隨著北方及江浙地區(qū)的移民涌入，使得閩南地區(qū)的人口逐漸增多，工商農(nóng)業(yè)也隨之得到長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。隨著閩南地區(qū)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展與人口的劇增，使得獨(dú)具特色的閩南文化也逐漸涌現(xiàn)出來(lái)。閩南文化吸收多家之所長(zhǎng)，既具有中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，同時(shí)也有獨(dú)屬自身的文化色彩。現(xiàn)今，在惠安、晉江以及石獅等地，都還保留了一些中原風(fēng)土習(xí)俗以及建筑遺址等。例如寺廟文化，我們都知道河南有少林寺以及白馬寺等，但是同樣在惠安及晉江也有少林寺與白馬寺。正是在中原文化的熏陶下，惠安的先民們?yōu)樵醋渣S河流域的石雕文化融入了更多的文化內(nèi)涵，從而推動(dòng)了南派石雕的形成及發(fā)展，鮮明地展現(xiàn)出獨(dú)屬南國(guó)之風(fēng)采。

惠安縣在古代屬于百越地，而越人信奉巫術(shù)，致使當(dāng)佛、道兩教傳入該地后，又產(chǎn)生了媽祖、保生大帝等具有地域特色的宗教文化。時(shí)間推至宋元年間，伴隨著海上絲綢之路的興起，致使福建泉州成為舉世聞名的大港口，大幅度增強(qiáng)對(duì)外聯(lián)系交流的力度。國(guó)外宗教也紛紛踏上閩南的道路，從而使得閩南地區(qū)的人民信仰廣泛，并促進(jìn)了宗教文化之間的溝通交流。自此之后，不同宗教的建筑也逐步在閩南地區(qū)拔地而起，而這些建筑的建造風(fēng)格以及藝術(shù)形式等，也為泉州、惠安等地的工匠提供了參考意義。與此同時(shí)，在近代有許多的華人華僑都帶回了許多西洋物件及西洋理念等，這也對(duì)惠安石雕工匠的作品創(chuàng)造產(chǎn)生了不小的影響。

三、社會(huì)條件

惠安石雕藝術(shù)的產(chǎn)生不僅是因?yàn)槿藗儗?duì)于美的需求，更因?yàn)樗情}南地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的見(jiàn)證。除此之外，惠安石雕藝術(shù)的快速發(fā)展也離不開(kāi)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)長(zhǎng)久以來(lái)的相對(duì)穩(wěn)定?？v觀惠安石雕自產(chǎn)生到發(fā)展的一千多年來(lái)，閩南地區(qū)除了抗擊倭寇以及抗清戰(zhàn)事外，少有較大的戰(zhàn)亂發(fā)生。社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定，為人們安居樂(lè)業(yè)創(chuàng)造了有利條件，這都推動(dòng)了惠安石雕藝術(shù)的產(chǎn)生及發(fā)展。與此同時(shí)，也正是因?yàn)樯鐣?huì)的穩(wěn)定，才使得對(duì)宏偉美觀的建筑需求擴(kuò)大，進(jìn)而幫助依附于建筑的惠安石雕藝術(shù)得以長(zhǎng)期保留下來(lái)，歷經(jīng)悠久歲月，最終成就南派石雕藝術(shù)之盛名。

縱觀人類(lèi)幾千年的發(fā)展史，我們能夠發(fā)現(xiàn)只有在相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境下，人們才能夠安居樂(lè)業(yè)，將更多的精力投入到藝術(shù)文化創(chuàng)作中。也正是在和平穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境中，才造就出一大批精美絕倫的工藝品，以迎合人們對(duì)于生活情趣的追求。

對(duì)于藝術(shù)作品的研究往往離不開(kāi)對(duì)作者的追溯。但在我國(guó)古代，雕塑家位于百工之列，地位低下，雕塑技藝更是被人冠以“雕蟲(chóng)小技”的稱(chēng)號(hào)。我國(guó)古代雕塑家取得了十分了得的成就，例如，商周時(shí)期的青銅工藝、秦漢時(shí)期宛若星辰的雕塑作品等，無(wú)論從工藝、材質(zhì)以及規(guī)模上看，都是舉世矚目的，但是關(guān)于這些雕塑作品的作者很少有相關(guān)的記載。根據(jù)史料記載，惠安石雕藝人最早的有張仲哥、崇禎元年修建黃塘巖峰寺的梁秀山、晉江安海龍山寺文殊普賢雕像的雕塑家張?jiān)怀家约叭蓍_(kāi)元寺飛天的雕塑家張仕志等，這些都是歷史上出名的石雕大師。

《如日中天》

《如日中天》局部

總之，惠安石雕藝術(shù)技法超常、佳作不絕。各代石雕藝人在精心創(chuàng)作優(yōu)秀石雕作品的同時(shí)，采取師傅帶徒弟的傳承方式，保證了惠安石雕技藝的不斷傳承，促進(jìn)了惠安石雕藝術(shù)的不斷革新。一代代優(yōu)秀工匠名留青史，一批批優(yōu)秀作品流傳于今，造就了中國(guó)傳統(tǒng)文化星河中的一顆璀璨之星。