《考工記》在大數(shù)據(jù)時(shí)代的工匠精神傳承

曾小蘭 廣州商學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院

一、《考工記》中的“工匠”意蘊(yùn)

（一）“工匠”意蘊(yùn)

《考工記》中，對“工”做了詳細(xì)和全面的論述，對“工匠”一詞也作了權(quán)威的解讀。中國古代工匠文化中，“工匠”通常也被稱作“匠人”，或直接稱之為“工”“百工”等，由此可見其概念是非常廣泛的?！肮そ场钡暮x早在古代社會(huì)不同職業(yè)的劃分中“士、農(nóng)、工、商”就可以看出來。其中的“工”也就是指從事各種造物方法創(chuàng)新和傳承的工作。由此可見，“工”即是指手工業(yè)，古代手工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)共同構(gòu)成了當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)三大支柱。除了《考工記》以外，還有眾多的古籍有所闡述，如《春秋·谷梁傳》：“古者有四民：有士民、有商民、有農(nóng)民、有工民?！保?］但將“手工藝人”“手工藝從業(yè)者”以及當(dāng)代社會(huì)上的“工人”意義歸于“工匠”顯然是不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。因?yàn)椤肮そ场币辉~在古代是由“工”和“匠”共同組成的，“工”代表了“工人”，而“匠”則代表的是“巧”，指的是技術(shù)高超。因此“工匠”指的是具有高超技藝的工人。

（二）《考工記》的價(jià)值

《考工記》是目前為止發(fā)現(xiàn)的最早專門記載先秦時(shí)期到春秋戰(zhàn)國時(shí)期的手工工藝及其生產(chǎn)管理的專門著作。清代的儒家巨匠認(rèn)為其是齊國時(shí)官方組織編寫的書籍。春秋戰(zhàn)國是歷史上著名的百花齊放時(shí)期，而齊國正是當(dāng)時(shí)的大國，非常重視商業(yè)、手工業(yè)等，是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的中心。由此可見，《考工記》在齊國時(shí)進(jìn)行組織編寫是有據(jù)可依的。雖然全書只有七千余字，但記錄了包括木工、青銅器鑄造、皮革加工、染織、玉雕、制陶技藝六大類、三十余個(gè)不同工種的技術(shù)規(guī)范和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。到目前為止，針對《考工記》的研究主要有三大方面：一是從歷史學(xué)的角度去研究古代中國器皿等文物考古；二是從語言學(xué)的角度研究儒家經(jīng)典著作和古代漢語的演變；三是《考工記》本身記載的內(nèi)容，即從科學(xué)技術(shù)和制造工藝的角度研究產(chǎn)品設(shè)計(jì)與制造。其中在1993 年上海古籍出版社出版的聞人軍譯注版中，它被定位為“中國古代科技名著”［2］。但《考工記》的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止上述三個(gè)方面，它還包括了中國古代的“工匠精神”，這正是中國匠心文化的源頭，值得當(dāng)代學(xué)者深入研究。社會(huì)的發(fā)展一直都離不開“工匠精神”，隨著當(dāng)前社會(huì)對精品的追求，“工匠精神”也重新被重視起來。

《考工記》一書開篇便有關(guān)于天時(shí)、地利、材美和工巧的詳細(xì)描述，這正是對“工匠精神”的系統(tǒng)解說。俗話說得好，如果沒有質(zhì)量上等的米，空有心靈手巧的巧婦也是沒有辦法做好米飯。也就是說，除了要有技藝高超的工匠，同時(shí)還要有天之時(shí)、地之利、材之美，只有同時(shí)擁有這四個(gè)條件方能制作出優(yōu)秀的作品。如果有了好的技藝，也有好的材料，仍然沒有制作出精美的作品，那一定是沒有順應(yīng)天時(shí)和地利?！犊脊び洝分兄挥昧藰O少的篇幅便很好地講述了一件優(yōu)秀作品產(chǎn)生所必備的四個(gè)基本條件，并用時(shí)、氣、美、材四個(gè)字高度概括起來，也足以證明中國的手工藝行業(yè)早在先秦時(shí)期便已經(jīng)非常成熟并有了自己的理論體系，其中包含的“工匠精神”是其精華所在，對于新時(shí)代的設(shè)計(jì)行業(yè)仍有高度的指導(dǎo)意義并值得后世傳承。

二、大數(shù)據(jù)時(shí)代的“工匠精神”

（一）大數(shù)據(jù)時(shí)代

時(shí)代前進(jìn)的車輪從未停止，不管世人是否準(zhǔn)備好，大數(shù)據(jù)時(shí)代都已經(jīng)到來，由大數(shù)據(jù)引發(fā)的行業(yè)變革正在悄無聲息地進(jìn)行。“大數(shù)據(jù)”這一詞是近幾年才熱門起來的，但這一概念卻一直都在。不同時(shí)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，使每一個(gè)行業(yè)都可以用大數(shù)據(jù)來量化其成果。當(dāng)前的社會(huì)正處于高速發(fā)展時(shí)期，科學(xué)技術(shù)日新月異，信息流通迅速，人與人之間的交流也越來越密切，人們的衣食住行都發(fā)生了巨大的變化，而大數(shù)據(jù)正是科技時(shí)代的產(chǎn)物。大數(shù)據(jù)時(shí)代下，大量的數(shù)據(jù)信息從不同領(lǐng)域不斷轉(zhuǎn)換、分析并將結(jié)果應(yīng)用到各行各業(yè)。公共交通、公園廣場等各種場合均可看到各式各樣的智能設(shè)備在為人類工作。隨著各行各業(yè)對大數(shù)據(jù)的認(rèn)可度和依賴程度不斷增強(qiáng)，大數(shù)據(jù)巨大的應(yīng)用價(jià)值引發(fā)人工智能市場的空前繁榮。

（二）大數(shù)據(jù)時(shí)代的“工匠精神”

隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的普及，大數(shù)據(jù)的影響更加深遠(yuǎn)，給人們的衣食住行都帶來了極大的變化。不管是金融行業(yè)、汽車行業(yè)、家用電器還是百貨商場、電子商務(wù)等，都在進(jìn)行顛覆性改革。當(dāng)今社會(huì)充斥著一種浮躁的氣息，大多數(shù)的人都過于追求“短、平、快”的利益而忽視產(chǎn)品的品質(zhì)。大數(shù)據(jù)時(shí)代給產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)帶來變革，也對互聯(lián)網(wǎng)安全帶來了更加大的威脅。各種安全挑戰(zhàn)頻頻出現(xiàn)，因此大數(shù)據(jù)時(shí)代的數(shù)據(jù)安全成為最大的問題。如何利用大數(shù)據(jù)為人類提供服務(wù)，又確保數(shù)據(jù)安全？這就需要以精益求精著稱的“工匠精神”來對大數(shù)據(jù)進(jìn)行科學(xué)管理和應(yīng)用。大數(shù)據(jù)時(shí)代，人類的發(fā)展更加離不開“工匠精神”，只有這樣才能在長久的激烈競爭中立足?！肮そ尘瘛笔且环N精益求精的工作精神與企業(yè)生產(chǎn)理念，也是中國各行各業(yè)在當(dāng)今大數(shù)據(jù)時(shí)代下的發(fā)展方向。作為社會(huì)建設(shè)中突出中國特色的組成部分，要充分了解大數(shù)據(jù)時(shí)代下“工匠精神”的內(nèi)涵、特征，結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來促進(jìn)“工匠精神”的養(yǎng)成。

三、《考工記》對“工匠精神”的傳承

（一）《考工記》中的技藝

《考工記》開篇的總序中便直接指出其主題，其中說道：“國有六職，百工居一焉?！惫糯袊咽止I(yè)從業(yè)者都統(tǒng)稱為“百工”，不管是手工業(yè)者還是從商人士，在春秋戰(zhàn)國之前都是由官府統(tǒng)籌安排，其收入所得也歸于官府，直到春秋戰(zhàn)國以后才有自主的手工業(yè)人員的出現(xiàn)，但仍然受官府的約束。因此，《考工記》中的“百工”不僅指工匠，還指當(dāng)時(shí)的一種官職“工官”?！鞍俟ぁ币邆湄S富的工作經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)閱歷等，要有審視地理位置、分辨材料優(yōu)劣的能力，具備合理、科學(xué)應(yīng)用各種材料和施工工藝的能力。

《考工記》中對高超技藝是持肯定態(tài)度的，并在此基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)技藝的獨(dú)特性，不僅注重“工匠精神”，而且強(qiáng)調(diào)工匠技術(shù)及制作工藝的獨(dú)特性。例如，文中講道：“粵之無镈也，非無镈也，夫人而能為镈也，燕之無函也，非無函也，夫人而能為函也。”［3］其中指出了有的地區(qū)沒有人制作鋤頭類的工具，而有的地區(qū)又沒有人制作鎧甲等。特定社會(huì)環(huán)境中的客戶需求是工匠這一角色存在的背景，而高超的技藝則是工匠能立足于社會(huì)之根本?！肮そ尘瘛辈⒉皇钦f抱著傳統(tǒng)不放，而是要與不斷變化的環(huán)境和時(shí)代前進(jìn)的步伐一致，不斷地更新和發(fā)展技藝，使之保持工匠的魅力，讓高超的技藝不斷發(fā)展和傳承。

（二）尊崇匠人匠活

自“工匠精神”一詞在政府工作報(bào)告中提及后，迅速成了社會(huì)熱點(diǎn)詞匯。但在此之前，社會(huì)中對工匠的理解是比較片面的。通常認(rèn)為工匠僅僅是重復(fù)做同樣的事情，僅有熟練的技術(shù)，沒有任何的創(chuàng)新。也正是因?yàn)檫@種片面的理解，使工匠們在職場中得不到公平公正的對待。其社會(huì)地位和收入都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如工程師、設(shè)計(jì)師等。而早在《考工記》中就提出了尊重工匠，人才的劃分只有分工的不同而不是社會(huì)地位高低的不同。

封建社會(huì)，按人從事的不同職業(yè)劃分了不同身份甚至是社會(huì)等級。如“士農(nóng)工商”這一順序就代表了地位由高到低，孟子說：“勞心者治人，勞力者治于人。”這一思想長期以來一直影響著中國人的就業(yè)觀，學(xué)一門技術(shù)傍身是傳統(tǒng)思想的重要組成部分。工匠之活不僅勞力，還需要?jiǎng)谛?。漢娜·阿倫特在她的著作《人的境況》中將“勞動(dòng)”和“工作”進(jìn)行了不同的闡述，她認(rèn)為勞動(dòng)是與人共同適應(yīng)的活動(dòng)，是屬于身體自身生存的需要，和新陳代謝、生老病死一樣是生命本身的需要。而工作是與人存在非自然性的活動(dòng)，工作在于“人造”的事物世界。［4］由此可見，“勞動(dòng)”是工匠的勞力之作，沒有創(chuàng)新性的“造物”是勞動(dòng)，具有創(chuàng)造活動(dòng)的“造物”更加值得尊重。

《考工記》中推崇匠人匠活，認(rèn)為各行各業(yè)的成果都是由有智慧的人共同創(chuàng)造出來的，并由具有高超工藝的匠人加以傳承，通過師徒制的形式世代創(chuàng)新、遵循、發(fā)展。正如《考工記》中所說的：“知者創(chuàng)物，巧者述之，守之世，謂之工，百工之事，皆圣人之作也?！边@足以證明，先秦時(shí)期就形成了對匠工匠活尊崇的文化。其中的原因是當(dāng)時(shí)的王室用品工藝復(fù)雜，需要集中大量工匠方可達(dá)到制作目標(biāo)。工匠們技藝熟練非其他行業(yè)所能相提并論，《考工記》中充分肯定了工匠們的工作及匠活。當(dāng)前，國家正在大力推舉非遺的傳承與保護(hù)，可見傳承“工匠精神”必須要尊崇匠人匠活。

（三）大數(shù)據(jù)時(shí)代的“天人合一”

《考工記》中重要的設(shè)計(jì)思想體現(xiàn)在“天人合一”，其強(qiáng)調(diào)人對大自然的敬畏，但同時(shí)主張人們的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)“以人為本”。這與當(dāng)前社會(huì)正在提倡的人性化設(shè)計(jì)和產(chǎn)品設(shè)計(jì)的人文關(guān)懷是一致的。如《考工記》中將造車的高度及車輪的彎曲程度進(jìn)行了明確的規(guī)定，要求坐車的人能夠舒服，同時(shí)也要兼顧馬夫的舒適性?？紤]完人的需求，更要考慮馬匹的“性能”，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的“天人合一”，使乘客不因久坐而累，馬夫不因整天駕車而衣衫不整，馬匹不因勞頓而受傷?！犊脊び洝分凶⒅亍疤烊撕弦弧钡睦舆€有很多。例如，制造弓箭方面，講到針對不同性格、不同體格的用戶打造不同的弓箭。其中說到，針對身材比較矮且又胖的弓箭用戶，就應(yīng)該是強(qiáng)弓柔箭。反之，為靈活果斷性格的用戶打造弓箭則要柔弓緩箭。這種“天人合一”“用戶至上”的造物思想，與大數(shù)據(jù)時(shí)代下的個(gè)性定制有異曲同工之處。大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來，人與自然的關(guān)系并沒有發(fā)生變化，變的是人的觀念與思想，但“天人合一”的思想仍然是人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的方向。工匠們 “以人為本”的精神體現(xiàn)在造的物中，物中有人、物中有天。

（四）大數(shù)據(jù)時(shí)代的“精益求精”

《考工記》是總結(jié)中國古代工匠造物經(jīng)驗(yàn)的科技巨著，其將中國工匠精神中精益求精的內(nèi)涵概括為“良”與“和”二字，說明精品造物要講求合適的原材料、符合人體工程學(xué)的尺寸、擁有精湛手藝的工匠。從精益求精的角度來看，對材料的要求非常嚴(yán)格。而工匠們辨別材料是否完美是依據(jù)自身的匠心去考量。例如，《考工記》中提到，做弓的最佳材料是柘木，而最差的則是竹子。追求完美的材料表面上是在自然界中選擇，但實(shí)質(zhì)上是工匠們對材料完美程度的執(zhí)著追求。

大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下，各行各業(yè)都獲得了新的機(jī)遇，同時(shí)也面臨新的挑戰(zhàn)。如何利用大數(shù)據(jù)來助力“精益求精”的“工匠精神”，成了“工匠精神”傳承與發(fā)展的新階段。新時(shí)代的到來，“工匠精神”早已不再是手工至上的工藝美術(shù)精神，而是人與科技共同進(jìn)步。嚴(yán)格把控質(zhì)量，樹立精品意識，對傳承“工匠精神”有積極的意義。物聯(lián)網(wǎng)、人工智能、無人控制技術(shù)等科技大勢下，大數(shù)據(jù)依托云計(jì)算的方式為工匠們提供更加有洞察力的價(jià)值服務(wù)，使“精益求精”的內(nèi)涵隨著“工匠精神”的傳承繼續(xù)發(fā)展下去。

四、結(jié)語

科學(xué)技術(shù)日新月異的大數(shù)據(jù)時(shí)代下，藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)也隨著生活條件不斷提高而越來越商業(yè)化。這也使人與自然之間的關(guān)系越來越緊張，存在著能源問題、環(huán)境問題、生態(tài)問題等。當(dāng)人們審視科技給生活和工作帶來便利的同時(shí)，重新談到人與自然，即天時(shí)、地氣、材美與工巧，對于防止急功近利的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)案例的出現(xiàn)和過于追求物質(zhì)享受的現(xiàn)象來說是非常有利的。大數(shù)據(jù)時(shí)代，不應(yīng)該遺忘優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，要防止生態(tài)自然與人的和諧關(guān)系的惡化，《考工記》關(guān)于“工匠精神”的理念具有積極的指導(dǎo)意義。大數(shù)據(jù)時(shí)代下，人與人之間、人與物之間都通過數(shù)據(jù)被重塑，“工匠精神”需要?jiǎng)?chuàng)新和傳承，但創(chuàng)新必須在傳承的基礎(chǔ)上?！犊脊び洝穼χ袊肮そ尘瘛钡膫鞒泻桶l(fā)展有重要的歷史價(jià)值和啟示作用。首先，有利于從傳統(tǒng)技藝著作中吸收營養(yǎng)，深入挖掘傳統(tǒng)的“工匠精神”。其次，以《考工記》中的工匠文化體系為參照，構(gòu)建大數(shù)據(jù)時(shí)代下的中國當(dāng)代“工匠精神”，為實(shí)現(xiàn)中國夢服務(wù)。最后，尊重傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的“工匠精神”的傳承和發(fā)展，是立足于傳統(tǒng)去展望未來，對全面認(rèn)識“工匠精神”的過去、現(xiàn)在和未來具有科學(xué)的指導(dǎo)意義。