馬克思主義基本原理的創(chuàng)造性運(yùn)用與創(chuàng)新性發(fā)展

王中汝

（中共中央黨校/國(guó)家行政學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，北京 海淀 100091）

習(xí)近平總書記指出，“馬克思主義基本原理是普遍真理，具有永恒的思想價(jià)值，但馬克思主義經(jīng)典作家并沒有窮盡真理，而是不斷為尋求真理和發(fā)展真理開辟道路。”[1]這就要求，我們要根據(jù)新的社會(huì)實(shí)踐，在解決新的時(shí)代問題的歷史進(jìn)程中，發(fā)現(xiàn)新的社會(huì)發(fā)展規(guī)律，豐富和發(fā)展馬克思主義基本原理。發(fā)展馬克思主義基本原理，關(guān)鍵是創(chuàng)造性運(yùn)用，內(nèi)在機(jī)制是理論前提、實(shí)踐基礎(chǔ)與實(shí)現(xiàn)形式之間的有機(jī)結(jié)合。馬克思主義基本原理，要在不斷的創(chuàng)造性運(yùn)用中，在與時(shí)俱進(jìn)的理論形態(tài)的更新中，展現(xiàn)自己的道義魅力與真理品質(zhì)。

一、創(chuàng)造性運(yùn)用與創(chuàng)新性發(fā)展的基本概念

馬克思主義基本原理的“創(chuàng)造性運(yùn)用”這個(gè)說法，來源于彭真。他在1985年的一篇講話中指出，“學(xué)習(xí)馬克思主義，是學(xué)習(xí)馬克思主義的精髓實(shí)質(zhì)，學(xué)習(xí)它的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，而不是簡(jiǎn)單背誦它的詞句或解決某些具體問題的結(jié)論?！覀冇行┤藚s把馬克思主義的一般基本原理，與當(dāng)時(shí)提出的解決具體問題的辦法混淆了。于是，或者忽視馬克思主義基本原理的創(chuàng)造性運(yùn)用，想用馬克思當(dāng)時(shí)講的具體辦法，來解決我們當(dāng)前所有的實(shí)際問題；或者因?yàn)槟切┚唧w辦法不適用于今天，就懷疑馬克思主義基本原理的正確性和指導(dǎo)作用，忽視對(duì)它的學(xué)習(xí)?！盵2]彭真的這段話，對(duì)于我們運(yùn)用馬克思主義基本原理，提出了很高的要求。

創(chuàng)造性運(yùn)用，首先是正面的運(yùn)用或正確地運(yùn)用。馬克思主義及其基本原理，產(chǎn)生于資本主義取得統(tǒng)治地位并以資本與暴力征服全球的世界歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期。同樣，馬克思主義基本原理的創(chuàng)造性運(yùn)用，也總是發(fā)生在一個(gè)國(guó)家乃至世界歷史發(fā)生質(zhì)的轉(zhuǎn)變的歷史時(shí)期。越是大轉(zhuǎn)折，帶來問題和面臨的挑戰(zhàn)越大，越需要得到科學(xué)回答，越需要給出切實(shí)可行的解決辦法。也正是這個(gè)時(shí)候，馬克思主義作為科學(xué)學(xué)說的理論魅力和真理力量，才能一覽無(wú)余地呈現(xiàn)出來。

習(xí)近平總書記多次使用創(chuàng)新性發(fā)展來論述中華文化或中華文明的繼承和發(fā)展問題，如“努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[3]，“實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”[4]。此外，總書記還提出，廣大文藝工作者的創(chuàng)作，必須以“四個(gè)堅(jiān)持”為基本遵循，包括“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”，“堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[5]?！皠?chuàng)新性發(fā)展”這個(gè)概念同樣適用于馬克思主義基本原理。

首先，馬克思主義基本原理，需不需要發(fā)展？或者說存在不存在發(fā)展問題？馬克思恩格斯是馬克思主義的創(chuàng)始人。他們的理論、學(xué)說和思想觀點(diǎn)，也有一個(gè)從不成熟到成熟、從不完備到完備的過程。馬克思主義基本原理，是貫穿于整個(gè)馬克思主義理論體系的精髓，最大限度地體現(xiàn)了馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。馬克思主義，具有科學(xué)性、真理性、人民性、實(shí)踐性、開放性和時(shí)代性等特征。其中，它的開放性是說，“馬克思主義是不斷發(fā)展的開放的理論，始終站在時(shí)代前沿?！徊狂R克思主義發(fā)展史就是馬克思、恩格斯以及他們的后繼者們不斷根據(jù)時(shí)代、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)發(fā)展而發(fā)展的歷史，是不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己的歷史。”[6]也就是說，整個(gè)馬克思主義理論體系，是需要不斷發(fā)展的。相應(yīng)地，馬克思主義基本原理，也需要在新的實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。我們正是這么認(rèn)識(shí)的：“對(duì)馬克思主義基本原理，首先必須堅(jiān)持，同時(shí)，又必須在實(shí)踐中努力發(fā)展。不堅(jiān)持就談不上發(fā)展，而如果只強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持不講發(fā)展，實(shí)際上也就做不到真正的堅(jiān)持。堅(jiān)持和發(fā)展歸根到底統(tǒng)一于實(shí)踐。”[7]

其次，馬克思主義基本原理需要豐富和發(fā)展，究竟要豐富什么？發(fā)展哪些內(nèi)容？馬克思主義的立場(chǎng)，是人民的立場(chǎng)，勞動(dòng)者的立場(chǎng)。在這個(gè)方面，不存在發(fā)展的問題，而是堅(jiān)守的問題。當(dāng)然，作為物質(zhì)生產(chǎn)的承擔(dān)者與推進(jìn)歷史發(fā)展的根本力量，人民是一個(gè)政治范疇，在不同條件、不同環(huán)境當(dāng)中，所指涉的對(duì)象亦會(huì)有所區(qū)別。這屬于馬克思主義基本原理的運(yùn)用問題了。馬克思主義的方法，在馬克思恩格斯的時(shí)代，主要是唯物辯證法和唯物史觀。唯物辯證法和唯物史觀，揭示了物質(zhì)世界、人類社會(huì)和人的思維運(yùn)行的規(guī)律，是永恒真理。馬克思恩格斯以來，隨著自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，人類的認(rèn)識(shí)得到極大的深化。新的方法論上的成果，比如系統(tǒng)論、博弈論等，要不要補(bǔ)充到唯物辯證法等中去？需要。也就是說，馬克思主義的方法論，也是需要豐富和發(fā)展的。更多的，是馬克思主義關(guān)于事物發(fā)展變化的觀點(diǎn)。自馬克思恩格斯那個(gè)時(shí)代以來，盡管資本主義制度在世界范圍內(nèi)還占據(jù)統(tǒng)治地位，但無(wú)論是資本主義制度本身，還是整個(gè)世界格局，包括馬克思恩格斯在世時(shí)還不十分明顯的發(fā)展中國(guó)家追求自身發(fā)展的強(qiáng)烈愿望和主觀努力，以及社會(huì)主義作為一種實(shí)踐在世界上的跌宕起伏，特別是中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大成就，都為馬克思主義基本觀點(diǎn)的豐富提供了充分的材料。馬克思主義基本原理，也會(huì)隨之基本觀點(diǎn)的修正與豐富，變得更加準(zhǔn)確、更深刻。用喬石的話說，馬克思主義基本原理的發(fā)展，意味著“根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)正確地總結(jié)和概括出來的新結(jié)論”，“為基本原理加進(jìn)了新的內(nèi)容”[8]。

再次，馬克思主義基本原理的創(chuàng)新性發(fā)展，對(duì)于中國(guó)人來說，是否等同于馬克思主義中國(guó)化？馬克思主義理論體系，以及貫穿于其中的基本原理，是建立在19世紀(jì)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家特別是歐洲國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)材料的基礎(chǔ)之上的，是對(duì)這些國(guó)家資本主義制度的運(yùn)轉(zhuǎn)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和解放事業(yè)的進(jìn)展等經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和提升。馬克思主義中國(guó)化的命題，是中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地提出來的。歷史的演進(jìn)，特別是近百年來中國(guó)歷史的革命性變遷，為馬克思主義基本原理的豐富和發(fā)展，提供了大量的鮮活的經(jīng)驗(yàn)材料。馬克思主義中國(guó)化的成果，豐富了馬克思主義基本原理，特別是在經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家的革命、建設(shè)與現(xiàn)代化等問題上。馬克思主義基本原理，還包括其他豐富的內(nèi)容，例如發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家走向社會(huì)主義的規(guī)律等，還需要得到其他不同類型的經(jīng)驗(yàn)材料的支撐。

馬克思主義基本原理的創(chuàng)造性運(yùn)用與創(chuàng)新性發(fā)展，兩者關(guān)系密切。創(chuàng)造性運(yùn)用，是創(chuàng)新性發(fā)展的實(shí)踐前提。沒有創(chuàng)造性運(yùn)用，將其作為教條供奉起來，非但沒有任何發(fā)展，反而有害。我們用馬克思主義基本原理來指導(dǎo)實(shí)踐，如果忽視了它的實(shí)踐指南意義，忽視了它只是揭示事物發(fā)展基本趨勢(shì)的作用，或者縮手縮腳，不敢在實(shí)踐中探索新辦法、總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)、提出新理論，或者拿馬克思主義基本原理去剪裁現(xiàn)實(shí)而非指導(dǎo)實(shí)踐，這樣的做法絕不能稱之為創(chuàng)造性運(yùn)用，也絕對(duì)不會(huì)產(chǎn)生創(chuàng)新性發(fā)展的結(jié)果。另外，創(chuàng)造性運(yùn)用所取得的理論成果，要體現(xiàn)在馬克思主義基本原理的創(chuàng)新性發(fā)展上來，為馬克思主義基本原理增添新的內(nèi)容。

二、創(chuàng)造性運(yùn)用與創(chuàng)新性發(fā)展的理論前提

創(chuàng)造性運(yùn)用與創(chuàng)新性發(fā)展，核心在創(chuàng)造與創(chuàng)新。沒有創(chuàng)造性運(yùn)用，解決不了時(shí)代提出的大問題，發(fā)揮不了馬克思主義基本原理的方法論功能。忽視或看不見實(shí)踐的新發(fā)展，不去及時(shí)歸納、提煉實(shí)踐中產(chǎn)生的新經(jīng)驗(yàn)，難以及時(shí)推進(jìn)理論創(chuàng)新。然而，無(wú)論是創(chuàng)造性運(yùn)用和創(chuàng)新性發(fā)展，一個(gè)基本的理論前提是，準(zhǔn)確理解馬克思主義基本原理。理解上出現(xiàn)了偏差，或者說理解錯(cuò)誤，不但談不上創(chuàng)造性運(yùn)用與創(chuàng)新性發(fā)展，而且會(huì)損害馬克思主義，最終導(dǎo)致實(shí)踐和理論的雙重失誤。

馬克思主義，首創(chuàng)于19世紀(jì)歐洲經(jīng)濟(jì)社會(huì)的土壤之中。馬克思主義基本原理，所揭示的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，是對(duì)歐洲資本主義發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，對(duì)歐洲國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放及其歷史趨勢(shì)的客觀揭示。對(duì)于他們的理論的這些特點(diǎn)，馬克思恩格斯本人還是非常清楚的。馬克思曾在《給〈祖國(guó)紀(jì)事〉雜志編輯部的信》中指出，《資本論》中“關(guān)于原始積累的那一章只不過想描述西歐的資本主義經(jīng)濟(jì)制度從封建主義經(jīng)濟(jì)制度內(nèi)部產(chǎn)生出來的途徑”，這也是該章末尾提出的“資本主義生產(chǎn)的歷史趨勢(shì)”論斷的歷史與現(xiàn)實(shí)依據(jù)。不能把“關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路”，因?yàn)椤耙话銡v史哲學(xué)理論”的“最大長(zhǎng)處就在于它是超歷史的”[9]。在《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信》初稿中，馬克思更是強(qiáng)調(diào)，“我明確地把這一運(yùn)動(dòng)的‘歷史必然性'限制在西歐各國(guó)的范圍內(nèi)?！盵10]簡(jiǎn)言之，西歐資本主義產(chǎn)生與運(yùn)行的“歷史概述”及其理論抽象，只能在具備了類似于西歐社會(huì)的條件才適用，不是“一般歷史哲學(xué)理論”，不是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理。

恩格斯關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一段話，也是很好的例子。恩格斯曾說過，在19世紀(jì)30年代以前，德國(guó)人很難理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，因?yàn)椤罢谓?jīng)濟(jì)學(xué)是現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的理論分析，因此它以發(fā)達(dá)的資產(chǎn)階級(jí)關(guān)系為前提”[11]，德國(guó)社會(huì)不具備這個(gè)前提。馬克思創(chuàng)立的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是揭露資本主義運(yùn)行、資本主義剝削、資本主義發(fā)展趨勢(shì)、資本主義必然為社會(huì)主義取代的科學(xué)理論。這一套科學(xué)理論，很難適用于沒有資本主義或資本主義不發(fā)達(dá)的地方。恩格斯的結(jié)論是，“廣義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)尚待創(chuàng)造”，因?yàn)椤暗浆F(xiàn)在為止，我們所掌握的有關(guān)經(jīng)濟(jì)科學(xué)的東西，幾乎只限于資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)生和發(fā)展”?！耙惯@種對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)的批判做到全面，只知道資本主義的生產(chǎn)、交換和分配的形式是不夠的。對(duì)于發(fā)生在這些形式之前的或者在不太發(fā)達(dá)的國(guó)家內(nèi)和這些形式同時(shí)并存的那些形式，同樣必須加以研究和比較，至少是概括地加以研究和比較。到目前為止，總的說來，只有馬克思進(jìn)行過這種研究和比較”[12]。所謂的“廣義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，是適用于人類社會(huì)各個(gè)發(fā)展階段、各種形態(tài)、揭示人類生產(chǎn)實(shí)踐一般規(guī)律政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。這是一項(xiàng)龐大的、非個(gè)人努力可以完成的工程。馬克思開始了這種研究，但并沒有持續(xù)、系統(tǒng)地進(jìn)行下去，沒有形成完整系統(tǒng)的理論。拿馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)去分析非資本主義社會(huì)，或者像恩格斯所說，“把火地島的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代英國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)置于同一規(guī)律之下”，“不能揭示出任何東西”[13]。

無(wú)論是馬克思在《給〈祖國(guó)紀(jì)事〉雜志編輯部的信》中對(duì)俄國(guó)“批評(píng)家”的回應(yīng)，還是恩格斯注意到處在封建制度下的德國(guó)人不理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，都是揭示了一個(gè)現(xiàn)實(shí)：缺乏中世紀(jì)末期歐洲文藝復(fù)興人文主義傳統(tǒng)滋養(yǎng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)處在前資本主義發(fā)展階段的人，尤其是面臨緊迫的任務(wù)、理論準(zhǔn)備又很不足的條件下，很難理解馬克思主義的真諦，更別說是系統(tǒng)的馬克思主義基本原理了?，F(xiàn)在我們知道，人的徹底解放和全面自由發(fā)展，是馬克思主義的核心命題與最高價(jià)值追求。高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，則是人的徹底解放和全面自由發(fā)展的必要物質(zhì)前提。馬克思主義基本原理，尤其是貫穿其中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，都是圍繞著人的徹底解放和全面自由發(fā)展（在資本主義社會(huì)首先是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的徹底解放）及其物質(zhì)前提的創(chuàng)造展開的。我們以生產(chǎn)力為例，來看看這個(gè)問題。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，是歷史唯物主義的基本范疇。生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富的不斷創(chuàng)造，人民的物質(zhì)與精神生活的不斷改善，是馬克思主義所重點(diǎn)關(guān)注的。遺憾的是，在生產(chǎn)力問題上，1978年之前我們的認(rèn)識(shí)不夠全面、不夠完整，給社會(huì)主義建設(shè)帶來嚴(yán)重影響。改革開放以來，以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，果斷否定了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”的理論和實(shí)踐，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這條道路的理論前提，是鄧小平對(duì)生產(chǎn)力在馬克思主義中地位的重新認(rèn)識(shí)。

鄧小平指出：“馬克思主義最注重發(fā)展生產(chǎn)力。”[14]人的徹底解放和全面自由發(fā)展，是馬克思主義的最高價(jià)值追求。決定著解放程度的，從根本上說卻是生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r?！爸挥性诂F(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放；……當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放?！夥?是一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)，‘解放'是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的”[15]。生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，同時(shí)也決定著社會(huì)形態(tài)的更替：“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。”[16]所謂“新的更高的生產(chǎn)關(guān)系”“存在的物質(zhì)條件”，更多地依然是生產(chǎn)力條件。毛澤東在1962年的一段話，充分說明了1978年以前我們黨在這個(gè)問題上的局限：“在社會(huì)主義建設(shè)上，我們還有很大的盲目性。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，對(duì)于我們來說，還有許多未被認(rèn)識(shí)的必然王國(guó)。拿我來說，經(jīng)濟(jì)建設(shè)工作中間的許多問題，還不懂得?！易⒁獾幂^多的是制度方面的問題，生產(chǎn)關(guān)系方面的問題，至于生產(chǎn)力方面，我的知識(shí)很少。社會(huì)主義建設(shè)，從我們?nèi)h來說，知識(shí)都非常不夠。我們應(yīng)當(dāng)在今后一段時(shí)間內(nèi)，積累經(jīng)驗(yàn)，努力學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中將逐步地加深對(duì)它的認(rèn)識(shí)，弄清楚它的規(guī)律。”[17]幸運(yùn)的是，從鄧小平開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義開始，我們黨把這個(gè)局限有效地克服了。

三、創(chuàng)造性運(yùn)用與創(chuàng)新性發(fā)展的實(shí)踐基礎(chǔ)

在《馬克思墓前的講話》中，恩格斯區(qū)別了作為革命家與作為科學(xué)家的馬克思的不同貢獻(xiàn)?！榜R克思首先是一個(gè)革命家”，“正是他第一次使現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自身的地位和需要，意識(shí)到自身解放的條件?！弊鳛榭茖W(xué)家，馬克思“一生中”的“兩個(gè)發(fā)現(xiàn)”，即“人類歷史的發(fā)展規(guī)律”和“現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律”，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命乃至全人類的解放事業(yè)，提供了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)論證[18]。作為社會(huì)科學(xué)理論，馬克思主義特別是其基本原理的生命力，深深地植根于人類解放的革命和建設(shè)實(shí)踐。實(shí)踐的進(jìn)展，為馬克思主義基本原理的創(chuàng)造性運(yùn)用與創(chuàng)新性發(fā)展，設(shè)置了界限。重大的時(shí)代課題，影響世界格局與全人類前途命運(yùn)的重大事件與歷史進(jìn)程，是創(chuàng)造性運(yùn)用馬克思主義基本原理的現(xiàn)實(shí)舞臺(tái)，也是馬克思主義基本原理創(chuàng)新性發(fā)展的實(shí)踐基礎(chǔ)。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，資本主義的發(fā)展出現(xiàn)了新的變化，由自由競(jìng)爭(zhēng)階段進(jìn)入國(guó)家壟斷資本主義即帝國(guó)主義階段。戰(zhàn)爭(zhēng)與革命，取代了資本主義發(fā)展早中期的自由競(jìng)爭(zhēng)，成為時(shí)代主題。這個(gè)主題，隨著世界范圍內(nèi)三對(duì)矛盾的尖銳化而日漸鮮明：帝國(guó)主義國(guó)家內(nèi)部的無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾、殖民地半殖民地與帝國(guó)主義國(guó)家之間的矛盾、帝國(guó)主義國(guó)家之間的矛盾。資本主義的新變化，對(duì)于世界格局的影響，對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放條件和進(jìn)程的影響，迫切需要馬克思主義者做出科學(xué)回答，以采取更適當(dāng)?shù)膽?zhàn)略策略，推動(dòng)世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和被壓迫人民的解放事業(yè)向前發(fā)展。列寧主義，就是在這種條件下產(chǎn)生的。根據(jù)新的形勢(shì)，列寧創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義基本原理，揭示了帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的內(nèi)在規(guī)律，揭示了殖民地半殖民地國(guó)家實(shí)現(xiàn)民族解放、國(guó)家獨(dú)立的內(nèi)在規(guī)律，揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政及無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律，并初步探索了經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的內(nèi)在規(guī)律，成功地實(shí)現(xiàn)了馬克思主義基本原理同俄國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征的有機(jī)結(jié)合，推進(jìn)了馬克思主義基本原理的創(chuàng)新性發(fā)展，把馬克思主義推向一個(gè)新的階段。

在馬克思主義基本原理的創(chuàng)造性運(yùn)用和創(chuàng)新性發(fā)展問題上，列寧是共產(chǎn)黨人的典范。十月革命的成功，從根本上顛覆了既有的、資本主義一統(tǒng)天下的世界格局，開辟了人類發(fā)展的新紀(jì)元。如果照搬生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的基本原理，當(dāng)時(shí)的俄國(guó)是不應(yīng)該發(fā)動(dòng)革命的，革命也不會(huì)成功的，因?yàn)椴痪邆渖a(chǎn)力條件。事實(shí)上，這也是第二國(guó)際的理論家批評(píng)十月革命的主要理由。列寧是怎么看的呢？他指出，“俄國(guó)生產(chǎn)力還沒有發(fā)展到可以實(shí)行社會(huì)主義的高度”，這是一個(gè)“無(wú)可爭(zhēng)辯的論點(diǎn)”，但是，“既然建設(shè)社會(huì)主義需要有一定的文化水平（雖然誰(shuí)也說不出這個(gè)一定的‘文化水平'究竟是什么樣的，因?yàn)樵诟鱾€(gè)西歐國(guó)家都是不同的），我們?yōu)槭裁床荒苁紫扔酶锩侄稳〉眠_(dá)到這個(gè)一定水平的前提，然后再工農(nóng)政權(quán)和蘇維埃制度的基礎(chǔ)上趕上別國(guó)人民呢？”換言之，生產(chǎn)力的確是建設(shè)社會(huì)主義的必需前提，但為什么不能先進(jìn)行革命，然后再新政權(quán)的保護(hù)下發(fā)展生產(chǎn)力呢？列寧的結(jié)論是：依照“馬克思主義中有決定性意義的東西，即馬克思主義的革命辯證法”，“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個(gè)別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的?！韲?guó)能夠表現(xiàn)出而且勢(shì)必表現(xiàn)出某些特殊性，這些特殊性當(dāng)然符合世界發(fā)展的總的路線”[19]。這就是對(duì)馬克思主義基本原理的創(chuàng)造性運(yùn)用和創(chuàng)新性發(fā)展。

中國(guó)的新民主主義革命，中國(guó)通過和平贖買私人資本順利推進(jìn)社會(huì)主義革命，無(wú)不是創(chuàng)造性運(yùn)用馬克思主義基本原理的產(chǎn)物。中國(guó)近代以來所面臨的問題，與產(chǎn)生馬克思主義的歐洲社會(huì)不同。馬克思主義要求解決的主要問題，是把工人階級(jí)從資本的束縛下解放出來，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)所有人的徹底解放與全面自由發(fā)展。中國(guó)是一個(gè)半殖民、半封建的農(nóng)業(yè)社會(huì)，中國(guó)革命的根本任務(wù)不是單獨(dú)實(shí)現(xiàn)一個(gè)階級(jí)的解放而是實(shí)現(xiàn)整個(gè)中華民族的解放，不是消滅資本關(guān)系而是消滅封建關(guān)系與殖民關(guān)系，最終實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。對(duì)此，中國(guó)共產(chǎn)黨總體上是清楚的。黨所領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，從社會(huì)性質(zhì)上看是資產(chǎn)階級(jí)民主主義的，從客觀要求上看要為資本主義的發(fā)展掃清道路，從領(lǐng)導(dǎo)力量上看是中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的，從長(zhǎng)遠(yuǎn)前途看最終要走向社會(huì)主義，革命的主體是農(nóng)民階級(jí)，革命的道路是農(nóng)村包圍城市。這樣的革命，馬克思、恩格斯與列寧，都沒有經(jīng)歷過，也沒有預(yù)見過。正是創(chuàng)造性地運(yùn)用了馬克思主義基本原理，把馬克思主義的核心價(jià)值追求，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)從資本主義制度中解放出來、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展問題，及時(shí)轉(zhuǎn)化為中國(guó)人從封建制度和帝國(guó)主義壓迫下解放出來，實(shí)現(xiàn)人民解放、民族獨(dú)立，才取得了中國(guó)革命的勝利。中國(guó)革命的成功，為廣大殖民地半殖民地國(guó)家的反對(duì)殖民統(tǒng)治、爭(zhēng)取民族獨(dú)立的解放斗爭(zhēng)，樹立了榜樣。

中國(guó)特色社會(huì)主義的開辟、形成和發(fā)展，同樣也是創(chuàng)造性運(yùn)用馬克思主義基本原理的積極成果。中國(guó)特色社會(huì)主義，既不同于蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義，也區(qū)別于馬克思、恩格斯、列寧設(shè)想的社會(huì)主義，是中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)人民在落后條件下鼎力建設(shè)的符合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義。落后到什么程度？黨的十三大客觀準(zhǔn)確地進(jìn)行了勾勒：“十億多人口，八億在農(nóng)村，基本上還是用手工工具搞飯吃；一部分現(xiàn)代化工業(yè)，同大量落后于現(xiàn)代水平幾十年甚至上百年的工業(yè)，同時(shí)存在；一部分經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，同廣大不發(fā)達(dá)地區(qū)和貧困地區(qū)，同時(shí)存在；少量具有世界先進(jìn)水平的科學(xué)技術(shù)，同普遍的科技水平不高，文盲半文盲還占人口近四分之一的狀況，同時(shí)存在。生產(chǎn)力的落后，決定了在生產(chǎn)關(guān)系方面，發(fā)展社會(huì)主義公有制所必需的生產(chǎn)社會(huì)化程度還很低，商品經(jīng)濟(jì)和國(guó)內(nèi)市場(chǎng)很不發(fā)達(dá)，自然經(jīng)濟(jì)和半自然經(jīng)濟(jì)占相當(dāng)比重，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度還不成熟不完善；在上層建筑方面，建設(shè)高度社會(huì)主義民主政治所必需的一系列經(jīng)濟(jì)文化條件很不充分，封建主義、資本主義腐朽思想和小生產(chǎn)習(xí)慣勢(shì)力在社會(huì)上還有廣泛影響，并且經(jīng)常侵襲黨的干部和國(guó)家公務(wù)員隊(duì)伍。”[20]這樣的現(xiàn)實(shí)，同樣是馬克思恩格斯沒有經(jīng)歷、沒有預(yù)見過的。中國(guó)特色社會(huì)主義的基本路線、基本綱領(lǐng)、基本方略，就是針對(duì)這種現(xiàn)實(shí)并為改變這種現(xiàn)實(shí)提出的。

中國(guó)特殊的現(xiàn)實(shí)，為革命與改革開放的成功提供了實(shí)踐基礎(chǔ)。在革命時(shí)期，毛澤東提出：“我們要把馬、恩、列、斯的方法用到中國(guó)來，在中國(guó)創(chuàng)造出一些新的東西。只有一般的理論，不用于中國(guó)的實(shí)際，打不得敵人。但如果把理論用到實(shí)際上去，用馬克思主義的立場(chǎng)、方法來解決中國(guó)問題，創(chuàng)造些新的東西，這樣就用得了?！盵21]在改革開放時(shí)期，鄧小平強(qiáng)調(diào)：“在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)條件下，搞好社會(huì)主義的四個(gè)現(xiàn)代化，就是堅(jiān)持馬克思主義，就是高舉毛澤東思想偉大旗幟。你不抓住四個(gè)現(xiàn)代化，不從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，就是脫離馬克思主義，就是空談馬克思主義?！盵22]他還指出，“我們建設(shè)社會(huì)主義，準(zhǔn)確地說是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這樣才是真正地堅(jiān)持了馬克思主義?！盵23]毛澤東思想，是馬克思主義中國(guó)化的第一大成果。包括鄧小平理論在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是馬克思主義中國(guó)化的第二大成果。尤其是，改革開放以來形成的中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論、民主法治理論、和諧社會(huì)理論等，為馬克思主義基本原理寶庫(kù)增添了嶄新的內(nèi)容。

無(wú)論是列寧主義，還是毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論，都是共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性運(yùn)用馬克思主義基本原理的積極成果。馬克思主義基本原理，也在俄國(guó)革命、中國(guó)革命與中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，獲得了創(chuàng)新性發(fā)展。與此同時(shí)，在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史中，也存在著負(fù)面的教訓(xùn)。

遵義會(huì)議以前中國(guó)革命的挫折，就是鮮活的例子。中國(guó)革命，無(wú)論是條件、性質(zhì)還是進(jìn)程，都是“馬克思主義發(fā)展史上前所未有過的難題”。在這個(gè)難題面前，“年輕的中國(guó)共產(chǎn)黨，一度簡(jiǎn)單套用馬克思列寧主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的一般原理和照搬俄國(guó)十月革命城市武裝起義的經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)革命遭受到嚴(yán)重挫折。”[24]蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義的形成、發(fā)展與崩潰，教訓(xùn)也非常深刻。1920年代末，由于國(guó)民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不合理、農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格較低、生產(chǎn)和生活消費(fèi)品供應(yīng)緊張等原因，蘇聯(lián)農(nóng)民的生產(chǎn)積極性嚴(yán)重下降，導(dǎo)致國(guó)家的糧食收購(gòu)出現(xiàn)危機(jī)。蘇共政治局委員布哈林、李可夫等人認(rèn)為，這主要是經(jīng)濟(jì)問題，需要以經(jīng)濟(jì)的手段去解決，包括提高農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格、大力發(fā)展輕工業(yè)生產(chǎn)等等。斯大林則認(rèn)為，糧食收購(gòu)危機(jī)，既有小生產(chǎn)條件下農(nóng)產(chǎn)品的商品化率不高的原因，更是富農(nóng)等農(nóng)村階級(jí)敵人破壞、階級(jí)斗爭(zhēng)尖銳化所導(dǎo)致的。最后，斯大林的主張占據(jù)了上風(fēng)，結(jié)束了列寧開創(chuàng)的新經(jīng)濟(jì)政策，建立起高度集權(quán)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。這種體制，實(shí)質(zhì)上是一種國(guó)家支配一切資源的戰(zhàn)時(shí)體制，也是列寧晚年力圖改革但未徹底革除的“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”體制的升級(jí)版本。用鄧小平的話說，“蘇聯(lián)的方式”，“實(shí)際上是把整個(gè)社會(huì)和人民的手腳都困起來了”[25]。由于蘇聯(lián)在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的地位，蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義一度成為社會(huì)主義的代名詞。蘇聯(lián)共產(chǎn)黨，一度壟斷了馬克思主義的詮釋權(quán)。鄧小平指出：“社會(huì)主義究竟是個(gè)什么樣子，蘇聯(lián)搞了很多年，也并沒有完全搞清楚?？赡芰袑幍乃悸繁容^好，搞了個(gè)新經(jīng)濟(jì)政策，但是后來蘇聯(lián)的模式僵化了?！盵26]忽視勞動(dòng)者的主體地位，忽視人民自己創(chuàng)造自己歷史的能動(dòng)性，忽視他們的意愿、需要與喜怒哀樂，過高估計(jì)國(guó)家強(qiáng)制的力量，過高估計(jì)權(quán)力的作用，是導(dǎo)致蘇聯(lián)模式形成并僵化的重要原因。

不能正確地對(duì)待現(xiàn)實(shí)，錯(cuò)誤地理解馬克思主義基本原理，再用錯(cuò)誤的理解去指導(dǎo)實(shí)踐，最終給馬克思主義帶來極大的災(zāi)難。為此，進(jìn)入新世紀(jì)，中國(guó)共產(chǎn)黨明確提出“什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義”問題，啟動(dòng)了馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，要求“幫助人們分清哪些是必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的馬克思主義基本原理，哪些是需要結(jié)合新的實(shí)際加以豐富發(fā)展的理論判斷，哪些是必須破除的對(duì)馬克思主義的教條式的理解，哪些是必須澄清的附加在馬克思主義名下的錯(cuò)誤觀點(diǎn)”[27]。

四、創(chuàng)造性運(yùn)用與創(chuàng)新性發(fā)展的實(shí)現(xiàn)形式

在我們熟悉的話語(yǔ)中，“實(shí)現(xiàn)形式”通常被使用在生產(chǎn)資料所有制、收入分配、社會(huì)主義民主等問題上。實(shí)際上，馬克思主義基本原理的創(chuàng)造性運(yùn)用與創(chuàng)新性發(fā)展，同樣存在著實(shí)現(xiàn)形式的問題。缺乏適當(dāng)?shù)男问脚c載體，馬克思主義基本原理很難得到創(chuàng)造性運(yùn)用，很難實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展，也很難在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮革命性作用。

把馬克思主義基本原理同本國(guó)的具體情況相結(jié)合，是充分發(fā)揮馬克思主義革命性作用的一個(gè)根本原則。這個(gè)根本原則作用發(fā)揮得如何，取決于三個(gè)要素：對(duì)馬克思主義基本原理或普遍真理的認(rèn)知，對(duì)本國(guó)、本地區(qū)的實(shí)際或具體情況的把握，“相結(jié)合”的程度與形式。其中，“相結(jié)合”的程度與形式，也就是馬克思主義基本原理創(chuàng)造性運(yùn)用與創(chuàng)新性發(fā)展的實(shí)現(xiàn)形式。“相結(jié)合”的過程，也就是馬克思主義國(guó)別化的過程。在中國(guó)，最早提出這個(gè)問題并作出開拓性貢獻(xiàn)的，是毛澤東。1938年，毛澤東在六屆六中全會(huì)的報(bào)告中指出：“共產(chǎn)黨員是國(guó)際主義的馬克思主義者，但馬克思主義必須通過民族形式才能實(shí)現(xiàn)。沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應(yīng)用到中國(guó)具體環(huán)境的具體斗爭(zhēng)中去，而不是抽象地應(yīng)用它。成為偉大中華民族之一部分而與這個(gè)民族血肉相聯(lián)的共產(chǎn)黨員，離開中國(guó)特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，即是說，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題?！盵28]

就其深度來說，毛澤東關(guān)于“馬克思主義的中國(guó)化”的重要論述，堪比列寧關(guān)于世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律及其特殊性的論斷，蘊(yùn)涵著極為豐富的內(nèi)容。一方面，馬克思主義的普遍性、一般性或者說是它的基本原理，是建立在眾多個(gè)別、特殊的基礎(chǔ)之上的，是對(duì)個(gè)別與特殊的抽象與概括。但是，這并不意味著馬克思主義及其基本原理就是“抽象”的。馬克思主義不是書齋里的學(xué)說，而是人類改造世界的科學(xué)。馬克思主義要完成其歷史使命，必然要深深地涉入到各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族的具體實(shí)踐中去，并通過豐富多彩的實(shí)踐得以實(shí)現(xiàn)?！皼]有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義”，指的就是這個(gè)意思。另一方面，從馬克思恩格斯生活的那個(gè)世界起，人類是以民族、國(guó)家、階級(jí)的形式存在的。馬克思主義要改造的世界，要為被壓迫民族、階級(jí)所掌握，就必須以這些民族、階級(jí)能夠理解的思維、語(yǔ)言等出現(xiàn)。這也是“馬克思主義必須通過民族形式才能實(shí)現(xiàn)”或者說“民族形式的馬克思主義”所強(qiáng)調(diào)的。具體到中國(guó)，更準(zhǔn)確地說，馬克思主義基本原理的創(chuàng)造性運(yùn)用，必須針對(duì)“中國(guó)具體環(huán)境的具體斗爭(zhēng)”，必須根據(jù)“中國(guó)特點(diǎn)”或“中國(guó)的特性”并通過“民族形式”體現(xiàn)出來。

“具體環(huán)境的具體斗爭(zhēng)”，包括斗爭(zhēng)的性質(zhì)、領(lǐng)導(dǎo)力量、各方的實(shí)力對(duì)比、目標(biāo)任務(wù)、前途等等，在不同國(guó)家、不同發(fā)展階段都是不同的。如果看不到這些區(qū)別，拿著馬克思主義基本原理往上套，那就不是創(chuàng)造性運(yùn)用，也產(chǎn)生不了創(chuàng)新性發(fā)展的結(jié)果。馬克思恩格斯揭示資本主義運(yùn)行規(guī)律與發(fā)展趨勢(shì)，主要是以當(dāng)時(shí)資本主義最發(fā)達(dá)、既沒有民族解放也沒有國(guó)家獨(dú)立問題的英國(guó)為摹本的。《共產(chǎn)黨宣言》中的兩大階級(jí)對(duì)立的理想圖譜，即“整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對(duì)的陣營(yíng)，分裂為兩大相互直接對(duì)立的階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)”[29]，兩大階級(jí)之間的斗爭(zhēng)及在現(xiàn)實(shí)中的地位，也只有英國(guó)最接近。與英國(guó)等發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家不同，就殖民地半殖民地國(guó)家而言，恩格斯指出，“一個(gè)大民族，只要還沒有實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，歷史地看，就甚至不能比較嚴(yán)肅地討論任何內(nèi)政問題?！币虼?，“每一個(gè)波蘭的農(nóng)民和工人，一旦從自己的閉塞狀態(tài)中覺醒，參加為共同利益進(jìn)行的斗爭(zhēng)，首先就會(huì)碰到民族壓迫的事實(shí)，這一事實(shí)到處都是他們前進(jìn)道路上的第一個(gè)障礙。排除民族壓迫是一切健康而自由的發(fā)展的基本條件?！盵30]

馬克思主義的“民族形式”，除了民族解放、發(fā)展的任務(wù)外，還包括民族的語(yǔ)言、民族的風(fēng)格、民族的習(xí)慣、民族的思維等等，是馬克思主義基本原理與具體國(guó)家、民族的實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。任何一個(gè)民族，尤其是像中國(guó)這樣具有悠久文明傳統(tǒng)的大民族，都有自己獨(dú)特的語(yǔ)言、傳統(tǒng)與思維方式。在中國(guó)，世界大同、天下為公、和而不同、推己及人、公平正義、不患寡而患不均等價(jià)值理念，已經(jīng)根植于中華民族的靈魂深處。產(chǎn)生于歐洲資本主義制度下、受歐洲文化滋養(yǎng)的馬克思主義，如果不和這些價(jià)值理念相結(jié)合，并找到結(jié)合的有效形式，讓中國(guó)人尤其是占人口大多數(shù)的農(nóng)民接受，也發(fā)揮不了普遍真理的作用。馬克思主義基本原理，在與中國(guó)革命的實(shí)際相結(jié)合的同時(shí)，又與綿延數(shù)千年、生生不息的中華文明現(xiàn)結(jié)合，與體現(xiàn)在每一個(gè)中國(guó)人身上的民族美德相結(jié)合，催生了具有中國(guó)“民族形式的馬克思主義”，如毛澤東思想。實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主，是毛澤東思想的活的靈魂。這三個(gè)概念，用中國(guó)人聽得懂的話語(yǔ)，準(zhǔn)確表述了馬克思主義基本原理，也在中國(guó)條件下創(chuàng)新性地發(fā)展了馬克思主義基本原理。

人類社會(huì)，總是不斷地向前演進(jìn)的。不同時(shí)代，不同發(fā)展階段，都有不同的主題與歷史任務(wù)。每個(gè)國(guó)家，每個(gè)民族，都擺脫不了這樣的規(guī)律。就此而言，作為科學(xué)理論的馬克思主義，具有開放的、與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)在要求。馬克思主義的“民族形式”，也必須不斷創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)，跟上并引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步與時(shí)代變遷的步伐。中國(guó)共產(chǎn)黨充分吸取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，把馬克思主義基本原理和不斷變化的社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際和時(shí)代特征現(xiàn)結(jié)合，圍繞著中國(guó)特色社會(huì)主義這條主線，先后提出了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)取得了舉世矚目的偉大成就。

兼顧民族特征與時(shí)代特征，是創(chuàng)造性運(yùn)用與創(chuàng)新性發(fā)展馬克思主義基本原理的兩大關(guān)鍵要素?！耙磺忻褡宥紝⒆呦蛏鐣?huì)主義，這是不可避免的，但是一切民族的走法卻不會(huì)完全一樣，……每個(gè)民族都會(huì)有自己的特點(diǎn)。”[31]列寧這段話，同樣適用于馬克思主義基本原理。時(shí)代特征，決定著一個(gè)社會(huì)主要問題及其解決方式。馬克思指出，“問題就是公開的、無(wú)畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音。問題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。”[32]和毛澤東思想一樣，包括鄧小平理論在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義的理論創(chuàng)新成果，既是具有鮮明民族形式的馬克思主義，也是準(zhǔn)確詮釋時(shí)代特征的馬克思主義。馬克思主義基本原理的創(chuàng)造性運(yùn)用與創(chuàng)新性發(fā)展，在蘇聯(lián)和中國(guó)正反兩方面實(shí)踐的強(qiáng)烈對(duì)比中，得到了嚴(yán)格的證明。

習(xí)近平總書記指出，“當(dāng)今世界正面臨百年未有之大變局?！盵33]一方面，19世紀(jì)以來稱霸全球、以歐美國(guó)家為代表的西方國(guó)家，前所未有地走向衰落；另一方面，包括中國(guó)在內(nèi)的發(fā)展中國(guó)家，前所未有地走上世界舞臺(tái)。其中，作為世界上人口最多、有著五千年文明傳統(tǒng)的中國(guó)，經(jīng)過近百年的艱苦奮斗，尤其是40多年的改革開放，經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國(guó)防實(shí)力、綜合國(guó)力進(jìn)入世界前列，比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。所有這些，為我們創(chuàng)造性運(yùn)用和創(chuàng)新性發(fā)展馬克思主義基本原理，提供了前所未有的歷史契。馬克思主義基本原理，也必將在世界與中國(guó)百年未有之大變局中，在中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)造性運(yùn)用中，獲得前所未有的創(chuàng)新性發(fā)展，以21世紀(jì)馬克思主義的嶄新面貌，展現(xiàn)自己永恒的道德魅力與思想價(jià)值。