共同價(jià)值的普遍性：文化哲學(xué)的思考

林春香

(中共東莞市委黨校，廣東東莞 523000)

文化哲學(xué)在我國(guó)是馬克思主義哲學(xué)下屬二級(jí)學(xué)科，其特點(diǎn)是從哲學(xué)的角度研究文化的本質(zhì)、特征及其發(fā)展規(guī)律?！拔幕軐W(xué)作為哲學(xué)的重要規(guī)定在于，通過(guò)對(duì)蘊(yùn)含在文化符號(hào)背后的理念的不斷反思和追問(wèn)，揭示特定文化的可能性及其限度?！盵1]2015年9月28日，習(xí)近平在美國(guó)紐約第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)發(fā)表題為《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴，同心打造人類命運(yùn)共同體》的講話中提出了“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價(jià)值。共同價(jià)值的提出對(duì)世界的發(fā)展、人類的進(jìn)步具有極其深遠(yuǎn)的意義。而作為中國(guó)提出的、面向世界的價(jià)值觀念，通過(guò)對(duì)其提出背景、現(xiàn)實(shí)影響、面臨困境等問(wèn)題的分析和理解，可以看到其在推進(jìn)現(xiàn)代化、促進(jìn)全球化、保持文化整體性等方面所具有的“可能性及其限度”，從而揭示共同價(jià)值所具有的普遍性意義。

一、共同價(jià)值在推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的探索與實(shí)踐

(一)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化阻力

現(xiàn)代化肇始于18世紀(jì)的西方社會(huì)，以工業(yè)文明為其先導(dǎo)，社會(huì)形態(tài)相應(yīng)地也由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)。中國(guó)自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，開(kāi)始了現(xiàn)代化的探索。不同于英法美等國(guó)的“早發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化”，中國(guó)的現(xiàn)代化是受西方列強(qiáng)侵略后開(kāi)始以西方資本主義為榜樣而進(jìn)行的“后發(fā)外生型現(xiàn)代化”。從內(nèi)因和外因兩個(gè)方面來(lái)看，中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程主要面臨著兩方面的文化阻力：

一是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的文化阻滯。中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體的、自給自足的、以家庭為本位的社會(huì)結(jié)構(gòu)體系。這一結(jié)構(gòu)體系以血緣關(guān)系為紐帶，并在傳統(tǒng)儒家文化的影響下，逐步形成了注重人情、注重倫理規(guī)范的文化特質(zhì)。這一特質(zhì)有其積極意義，然而在中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，這一特質(zhì)無(wú)疑成為一大文化阻滯，即“以人情對(duì)抗法治和契約”[2]。此外，加上小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的自然性、經(jīng)驗(yàn)性特征，也使得中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)形成了“經(jīng)驗(yàn)性文化模式”，缺乏理性思考與創(chuàng)新活力，阻礙了中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程。

二是西方資本主義單維現(xiàn)代化觀念的影響。近代以來(lái)西方的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的單維的現(xiàn)代化觀念，即“現(xiàn)代化就是生產(chǎn)效率的提高、物質(zhì)的豐?！保瑢?dǎo)致了很多社會(huì)問(wèn)題，如環(huán)境污染、資源危機(jī)、國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序紊亂、世界安全危機(jī)、人的異化等[3]。作為一種“后發(fā)外生型現(xiàn)代化”，中國(guó)的現(xiàn)代化必然受到西方單維現(xiàn)代化觀念的影響。

(二)現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國(guó)實(shí)踐與共同價(jià)值

面對(duì)以上兩方面的文化阻力，中國(guó)的現(xiàn)代化乃至東西方社會(huì)的現(xiàn)代化該如何突破，中國(guó)為世界提供了一條有益的探索路徑。共同價(jià)值與現(xiàn)代化進(jìn)程的中國(guó)實(shí)踐兩者是相輔相成的關(guān)系，即前者是后者的核心價(jià)值理念，后者的成功則是前者得以被世界認(rèn)可的基礎(chǔ)。

共同價(jià)值雖然是面向世界的，但它的提出必須有實(shí)踐基礎(chǔ)。以共同價(jià)值為核心價(jià)值理念，中國(guó)在解決現(xiàn)代化進(jìn)程中的兩大文化阻力上，采取了以下做法：

首先，通過(guò)“四個(gè)全面”的制度建設(shè)解決人情社會(huì)貪污腐敗、規(guī)則多元等種種弊病，為現(xiàn)代化發(fā)展打下公平、正義的制度基礎(chǔ)?，F(xiàn)代化進(jìn)程必須是理性的、自由自覺(jué)的，這與中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)注重人情、注重倫理規(guī)范的文化特質(zhì)以及“經(jīng)驗(yàn)性文化模式”是相沖突的，因此中國(guó)必須實(shí)現(xiàn)“由自在自發(fā)的經(jīng)驗(yàn)式活動(dòng)方式向自由自覺(jué)的理性化活動(dòng)方式的文化轉(zhuǎn)型”[4]?！八膫€(gè)全面”的提出，為這一文化轉(zhuǎn)型帶來(lái)了契機(jī)?！八膫€(gè)全面”中的“全面深化改革”“全面依法治國(guó)”“全面從嚴(yán)治黨”，無(wú)一不涉及制度建設(shè)問(wèn)題，通過(guò)自由自覺(jué)的理性化的制度建設(shè)，解決傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)遺留的貪污腐敗、規(guī)則多元、行政權(quán)力介入經(jīng)濟(jì)活動(dòng)太多等問(wèn)題，從而為全面建成小康社會(huì)打下公平、正義的制度基礎(chǔ)，而“全面建成小康社會(huì)”可以看成是現(xiàn)代化發(fā)展的一個(gè)重要目標(biāo)進(jìn)程。

其次，通過(guò)“五大發(fā)展理念”的倡導(dǎo)和實(shí)踐解決中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)“經(jīng)驗(yàn)性文化模式”創(chuàng)新不足以及受西方資本主義單維現(xiàn)代化觀念影響的弊端，為現(xiàn)代化發(fā)展注入活力。隨著對(duì)西方單維現(xiàn)代化觀念的批判與反思，西方世界逐漸形成了一種新的現(xiàn)代化觀念——“一種以人的自由和全面發(fā)展為核心的，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化在內(nèi)的社會(huì)全面進(jìn)步的現(xiàn)代化觀念。這是一種與單維的現(xiàn)代化相對(duì)立的總體現(xiàn)代化觀念”[5]。中國(guó)的現(xiàn)代化在這種總體現(xiàn)代化觀念的啟發(fā)下，也開(kāi)始了自己的探索與實(shí)踐，具體表現(xiàn)為“五大發(fā)展理念”的提出：創(chuàng)新發(fā)展是現(xiàn)代化發(fā)展的核心和動(dòng)力源泉，協(xié)調(diào)發(fā)展可以解決現(xiàn)代化進(jìn)程中的發(fā)展不平衡問(wèn)題，綠色發(fā)展則可實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處，開(kāi)放發(fā)展在維持國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序、世界安全穩(wěn)定上具有重要意義，共享發(fā)展則為實(shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”提供了制度和物質(zhì)保障?！拔宕蟀l(fā)展理念”為中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程注入了強(qiáng)大的活力。

在以上關(guān)于現(xiàn)代化進(jìn)程的中國(guó)實(shí)踐的論述中，涉及共同價(jià)值中的“公平”“正義”“發(fā)展”“自由”等核心價(jià)值。而中國(guó)自身現(xiàn)代化階段性的成功實(shí)踐證明，踐行共同價(jià)值是解決現(xiàn)代化進(jìn)程中各種弊病的有效辦法。在某種意義上說(shuō)，共同價(jià)值的提出是中國(guó)向世界做出的一個(gè)偉大貢獻(xiàn)，但正像習(xí)近平所說(shuō)的“我們不‘輸入’外國(guó)模式，也不‘輸出’中國(guó)模式，不會(huì)要求別國(guó)‘復(fù)制’中國(guó)的做法?！盵6]中國(guó)現(xiàn)代化未來(lái)的發(fā)展，將會(huì)進(jìn)一步證明共同價(jià)值所具有的普遍性意義。

(三)共同價(jià)值與總體現(xiàn)代化觀念

作為一種“后發(fā)外生型現(xiàn)代化”，中國(guó)以及東方其他一些國(guó)家如何進(jìn)行文化發(fā)展和文化選擇，馬克思對(duì)此有比較深入的研究。馬克思對(duì)比了印度和俄國(guó)在面對(duì)西歐資本主義的傳入所選擇的兩種不同形式以及產(chǎn)生的不同效果之后，得出東方社會(huì)應(yīng)該“以無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的方式解決資本主義的發(fā)展問(wèn)題，以社會(huì)主義的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代化”。在這里，馬克思把資本主義與社會(huì)主義既看作兩種社會(huì)形態(tài)，也看作是兩種不同的現(xiàn)代化[7]。那么作為中國(guó)提出的面向世界的共同價(jià)值，它雖有作為東方社會(huì)代表的中國(guó)階段性的成功實(shí)踐作基礎(chǔ)，但它又如何作用于西方資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展，以及如何為中國(guó)以及其他東方社會(huì)現(xiàn)代化的繼續(xù)前進(jìn)找到動(dòng)力，在這里可以從共同價(jià)值與總體現(xiàn)代化觀念之間的關(guān)系中找到解決辦法——共同價(jià)值是總體現(xiàn)代化觀念的集中體現(xiàn)。這一關(guān)系可以從世界各國(guó)現(xiàn)代化要繼續(xù)往前發(fā)展應(yīng)該注意的問(wèn)題中反映出來(lái)。

一是要注重發(fā)展的可持續(xù)性。發(fā)展是世界各國(guó)人民共同的需求，但這種發(fā)展必須是可持續(xù)的，必須是創(chuàng)新的、協(xié)調(diào)的、綠色的、開(kāi)放的、共享的。其中綠色發(fā)展尤其值得重視，它是可持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，以此可以解決單維現(xiàn)代化觀念所產(chǎn)生的“因環(huán)境污染、生態(tài)失衡而導(dǎo)致的自然的異化及能源、資源危機(jī)問(wèn)題”[8]。

二是要注重秩序的規(guī)范和穩(wěn)定。現(xiàn)代化的發(fā)展需要國(guó)內(nèi)國(guó)際社會(huì)有一個(gè)公平的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，而公平需要以正義為基礎(chǔ)。倡導(dǎo)公平正義的價(jià)值理念有利于維持秩序的規(guī)范和穩(wěn)定，以此解決單維現(xiàn)代化觀念所產(chǎn)生的“資源的無(wú)政府競(jìng)爭(zhēng)、國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序紊亂和世界安全危機(jī)”[9]。

三是要以人的自由和全面發(fā)展為核心要?jiǎng)?wù)。人的自由全面發(fā)展是東西方社會(huì)共同的價(jià)值追求，也是共同價(jià)值與總體現(xiàn)代化觀念的核心，以此可以解決單維現(xiàn)代化觀念所產(chǎn)生的“人的異化、生活意義的喪失、個(gè)性的堙沒(méi)等人的生存危機(jī)”[10]。

從人的自由全面發(fā)展作為共同價(jià)值和總體現(xiàn)代化觀念的核心來(lái)看，馬克思提出的共產(chǎn)主義的理想目標(biāo)是可信的、是超前的、是偉大的。這也正是共同價(jià)值在推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程上的“可能性及其限度”。

二、共同價(jià)值在促進(jìn)文化全球化中的貢獻(xiàn)與阻力

(一)全球化進(jìn)程中的文化訴求與文化沖突

現(xiàn)代化同時(shí)伴隨并促進(jìn)了全球化進(jìn)程。目前理論界對(duì)全球化所達(dá)成的共識(shí)主要是經(jīng)濟(jì)的全球化，并普遍認(rèn)為以資本、技術(shù)、市場(chǎng)為主體的經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)成為事實(shí)。那么，在經(jīng)濟(jì)全球化的影響和帶動(dòng)下，各國(guó)的文化必然也會(huì)受到影響和沖擊，新的文化訴求便應(yīng)運(yùn)而生。

一是以我為主、兼收并蓄的文化發(fā)展訴求。即傳承和發(fā)揚(yáng)本土文化以及吸收和融合外來(lái)文化，以我為主、兼收并蓄。在這一發(fā)展過(guò)程中，文化發(fā)展的主體不斷地進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)、自我重構(gòu)、自我定位，以期在經(jīng)濟(jì)的全球化進(jìn)程中保持自身的競(jìng)爭(zhēng)性和獨(dú)立性。

二是自主理性的文化選擇訴求。文化選擇涉及本土文化與外來(lái)文化如何取舍的問(wèn)題，在全球化進(jìn)程中，各國(guó)都希望在文化的選擇上是自主理性的。

全球化帶來(lái)了新的文化訴求，同時(shí)也帶來(lái)了新的文化沖突。這種文化沖突主要反映在同質(zhì)化和異質(zhì)化的矛盾上，即西方發(fā)達(dá)國(guó)家借全球化之機(jī)，力圖把自己的文化模式和價(jià)值觀念普遍化，而第三世界各民族文化在發(fā)達(dá)國(guó)家強(qiáng)勢(shì)文化的壓力下，紛紛強(qiáng)調(diào)本民族文化的個(gè)性[11]。

在文化發(fā)展訴求上，發(fā)展中國(guó)家在西方文化霸權(quán)主義的侵蝕下，面臨著巨大的文化危機(jī)，如本土文化的消解、外來(lái)文化的強(qiáng)制植入等。伴隨這些文化危機(jī)而來(lái)的是政治的不穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的附庸性以及人的異化。鑒于此，一些國(guó)家采取了極端的文化保守主義的做法，這在另一方面又影響著自身文化的發(fā)展。

在文化選擇訴求上，受西方文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊，發(fā)展中國(guó)家在文化選擇上常常是被動(dòng)的、盲目的。以中國(guó)和印度為例，中國(guó)在五四運(yùn)動(dòng)后出現(xiàn)的“打倒孔家店”以及改革開(kāi)放后形成的“外國(guó)的月亮比中國(guó)圓”等不良思想；印度在英國(guó)殖民主義的影響下所產(chǎn)生的資本主義奢靡之風(fēng)，這些文化選擇均顯示出其被動(dòng)性和盲目性的特點(diǎn)。

(二)文化全球化與共同價(jià)值

在滿足文化訴求以及處理文化沖突時(shí)，文化霸權(quán)主義與文化保守主義常常受到批判，人們更傾向于文化普遍主義或文化多元主義。文化普遍主義與文化多元主義最大的共同之處在于，都承認(rèn)文化同時(shí)具有一體性和多樣性的特點(diǎn)，只是在文化發(fā)展目標(biāo)上各有側(cè)重：文化普遍主義更側(cè)重于建立一種在各民族共同需求基礎(chǔ)上的統(tǒng)一的世界文化，而文化多元主義則更希望能夠保持各民族文化的獨(dú)特性。這兩種不同的發(fā)展目標(biāo)共同融合進(jìn)了文化全球化的內(nèi)涵以及共同價(jià)值的核心理念之中。

文化全球化的內(nèi)涵可以用“和而不同”來(lái)概括，而“和而不同”正是共同價(jià)值的一個(gè)核心理念?！昂投煌笔侵腥A民族自古以來(lái)所倡導(dǎo)的一種重要的價(jià)值理念。在先秦時(shí)代，“和”是一個(gè)非常重要的概念，它是指一種有差別的、多樣性的統(tǒng)一，因而有別于“同”。從哲學(xué)意義上講，“和而不同”，就是追求內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，而不是表象上的相同和一致。共同價(jià)值所強(qiáng)調(diào)的“共同”，必須是這種“有差別的、多樣性的統(tǒng)一”，必須是這種“內(nèi)在的和諧統(tǒng)一”。以“和而不同”為核心理念的“共同價(jià)值”，對(duì)于促進(jìn)以“和而不同”為目標(biāo)、以滿足文化訴求和解決文化沖突為任務(wù)的文化全球化具有十分重要的意義。

首先，從縱向來(lái)看，它可以滿足全球化進(jìn)程中各民族的文化訴求。以我為主、兼收并蓄的文化發(fā)展以及自主理性的文化選擇，歸根結(jié)底是文化自覺(jué)和文化自信的問(wèn)題。共同價(jià)值“和而不同”的理念所傳遞出來(lái)的文化多樣性的信息，可以在很大程度上增加各民族的文化自信并進(jìn)一步激發(fā)文化自覺(jué)。文化多樣性，意味著各種文化都有其存在的必要性，意味著文化沒(méi)有高低之分，意味著不能用經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平衡量一個(gè)國(guó)家文化的發(fā)展程度?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，各民族尤其是發(fā)展中國(guó)家在處理本土文化的揚(yáng)棄、外來(lái)文化的吸收融合問(wèn)題上，應(yīng)該有更為堅(jiān)定的文化自信，并將這種文化自信進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為高度的文化自覺(jué)，從而在全球化進(jìn)程中作出自主理性的文化選擇。

其次，從橫向來(lái)看，它可以解決全球化進(jìn)程中的文化沖突。以“和而不同”為核心理念的共同價(jià)值，可以同時(shí)滿足文化普遍主義和文化多元主義這兩種應(yīng)對(duì)模式的需求，并在更高層次上對(duì)文化的同質(zhì)化和異質(zhì)化進(jìn)行整合，因?yàn)楣餐瑑r(jià)值所強(qiáng)調(diào)的“共同”，必須是“有差別的、多樣性的統(tǒng)一”，必須是“內(nèi)在的和諧統(tǒng)一”。共同價(jià)值的這種整合作用凝聚著中華民族幾千年來(lái)的古老智慧，這也進(jìn)一步說(shuō)明，在某種意義上，共同價(jià)值的提出是中國(guó)向世界做出的一個(gè)偉大貢獻(xiàn)。

(三)共同價(jià)值與普世價(jià)值

雖然共同價(jià)值在促進(jìn)文化全球化上具有十分重要的意義，但在西方文化霸權(quán)主義的影響下，共同價(jià)值要能真正發(fā)揮作用，重點(diǎn)需要解決兩個(gè)問(wèn)題。

一是用理論和實(shí)踐證明共同價(jià)值相對(duì)于普世價(jià)值更加科學(xué)更加合理，因?yàn)槠帐纼r(jià)值就是西方文化霸權(quán)主義所倡導(dǎo)的核心價(jià)值。如魯品越、王永章認(rèn)為普世價(jià)值推行的經(jīng)濟(jì)全球化是“國(guó)際壟斷資本霸權(quán)、普世價(jià)值話語(yǔ)霸權(quán)、強(qiáng)國(guó)軍事霸權(quán)”三位一體的舊經(jīng)濟(jì)全球化，而共同價(jià)值推進(jìn)的經(jīng)濟(jì)全球化是“人類命運(yùn)共同體、人類共同價(jià)值、各國(guó)合作共贏”三位一體的新的經(jīng)濟(jì)全球化[12]。從這一對(duì)比可以看到，共同價(jià)值是開(kāi)放的、合作的、共贏的，共同價(jià)值不僅有利于文化的全球化，也有利于經(jīng)濟(jì)的全球化。

二是要構(gòu)建共同價(jià)值的國(guó)際話語(yǔ)體系，掌握國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。普世價(jià)值有各種弊病，在學(xué)理上也站不住腳，但在國(guó)際話語(yǔ)權(quán)上卻占統(tǒng)治地位。共同價(jià)值作為一種新的更加科學(xué)更加合理的價(jià)值觀念，要發(fā)揮其在全球化中的作用，必須要構(gòu)建起一套完整的國(guó)際話語(yǔ)體系，這樣才能與普世價(jià)值相抗衡，掌握國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。共同價(jià)值國(guó)際話語(yǔ)體系的構(gòu)建首先要強(qiáng)調(diào)“共同”，可從共同效用、共同認(rèn)同、共同表達(dá)三個(gè)層面著手[13]。其次要突出“傳統(tǒng)”。中國(guó)是世界上唯一一個(gè)文明沒(méi)有中斷的國(guó)家，這使得中華民族在幾千年的歷史長(zhǎng)河中積淀下了豐富絢麗的傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化在國(guó)際上的認(rèn)可度非常高，這也為共同價(jià)值國(guó)際話語(yǔ)體系的構(gòu)建打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、共同價(jià)值在保持文化整體性上的作用與文化創(chuàng)新

(一)文化發(fā)展過(guò)程中的文化隔絕

文化的發(fā)展因?yàn)闀r(shí)間上和空間上的阻礙以及因?yàn)楦魑幕I(lǐng)域的不同等，造成了文化發(fā)展的不平衡以及彼此之間的文化隔絕。這種文化隔絕限制了文化的發(fā)展，并可能帶來(lái)嚴(yán)重的后果。

首先是時(shí)空上的文化隔絕。中西方文化的發(fā)展都存在時(shí)空上的文化隔絕問(wèn)題。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的中國(guó)文化發(fā)展歷史就是一部對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)文化否定之否定的文化批判史。西方在時(shí)間上的文化隔絕問(wèn)題更為嚴(yán)重，“西方具有強(qiáng)烈的現(xiàn)在意識(shí)，現(xiàn)在是直通永恒的唯一途徑，于是一切向前，進(jìn)步、發(fā)展成為人們的基本信念。由西方締造的現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)沒(méi)有歷史的、專注‘現(xiàn)在’的一個(gè)時(shí)代”[14]。而東方文明與西方文明、大陸文明與海洋文明之間的文化沖突正是空間上文化隔絕的后果。

其次是各文化領(lǐng)域之間的文化隔絕。文化的發(fā)展從最初的渾然一體逐漸演化分化為不同的領(lǐng)域和部門，如宗教、道德、藝術(shù)、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等。而現(xiàn)代化的推進(jìn)又進(jìn)一步強(qiáng)化了這種分化。文化領(lǐng)域的分化有其積極意義，但也產(chǎn)生了一系列后果，如“不同文化門類所形成的理解視界乃至世界觀產(chǎn)生了差異性”，“這種差異性導(dǎo)致了相對(duì)視界的隔絕化”，“伴隨著相對(duì)視界的隔絕, 文化各門類產(chǎn)生了一種絕對(duì)化傾向”“從而導(dǎo)致文化生態(tài)的失衡, 這往往造成一種文化危機(jī)”[15]。

時(shí)空上和各文化各領(lǐng)域之間的文化隔絕，使得文化的發(fā)展斷層化、碎片化，也使得人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)更加以自我為中心，更加片面。而由文化隔絕所造成的文化沖突、文化危機(jī)必將給文化的發(fā)展以及給整個(gè)人類帶來(lái)災(zāi)難。

(二)文化整體性與共同價(jià)值

全球化在一定程度上打破了文化隔絕，但因其背后的權(quán)力問(wèn)題，全球化并不能真正解決文化隔絕所帶來(lái)的文化沖突和文化危機(jī)。因此在文化隔絕問(wèn)題上，還應(yīng)該從文化自身去尋找解決的辦法，即用文化整體性的視角去看待和處理文化隔絕問(wèn)題。

文化整體性是文化哲學(xué)研究的一個(gè)重要問(wèn)題，它要求人們用一種整體性的意識(shí)去關(guān)注文化的發(fā)展。共同價(jià)值從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，正是為符合文化整體性這一文化發(fā)展要求而提出的，關(guān)注文化的整體性發(fā)展可以說(shuō)是共同價(jià)值的最大特點(diǎn)。共同價(jià)值作為總體現(xiàn)代化觀念的集中體現(xiàn)，它以人的自由和全面發(fā)展為核心要?jiǎng)?wù)，以踐行“五大發(fā)展理念”為實(shí)踐基礎(chǔ)，這是一種關(guān)注整體性發(fā)展的價(jià)值理念。而在文化全球化問(wèn)題上，以“和而不同”為核心理念，強(qiáng)調(diào)“有差別的、多樣性的統(tǒng)一”以及“內(nèi)在的和諧統(tǒng)一”的共同價(jià)值，更體現(xiàn)出其關(guān)注整體性發(fā)展的特點(diǎn)。以上共同價(jià)值在現(xiàn)代化和文化全球化上的作用既涉及時(shí)空上的文化整體性問(wèn)題(如文化傳承、文化同質(zhì)化)也涉及各文化領(lǐng)域之間的文化整體性問(wèn)題(如經(jīng)濟(jì)、政治、文化等的協(xié)調(diào)發(fā)展)，保持文化的整體性發(fā)展將是共同價(jià)值的又一個(gè)核心要?jiǎng)?wù)。

從文化來(lái)源來(lái)看，共同價(jià)值的文化整體性特點(diǎn)主要來(lái)自中國(guó)思想文化中的整體性立場(chǎng)，即“和而不同”“天人合一”“道法自然”“佛我合一”等傳統(tǒng)文化思想，這些思想是共同價(jià)值可以走向世界并服務(wù)世界的重要條件。

(三)共同價(jià)值與文化創(chuàng)新

作為中國(guó)提出的、以文化整體性發(fā)展為又一核心要?jiǎng)?wù)的共同價(jià)值，因其整體性立場(chǎng)，可以為世界文化的發(fā)展帶來(lái)一系列的重大創(chuàng)新。

首先，提出了“人類命運(yùn)共同體”的概念，為世界的發(fā)展提供了新的理念。十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“人類只有一個(gè)地球，各國(guó)共處一個(gè)世界”，“要倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)”。2013年3月，習(xí)近平在俄羅斯莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院的演講中深刻地指出：“這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！盵16]共同價(jià)值正是為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體而提出來(lái)的。人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)性使得共同價(jià)值具有極強(qiáng)的科學(xué)性和合理性，這是“立足于抽象個(gè)人，并被說(shuō)成是神秘的‘天賦價(jià)值’而強(qiáng)加于一切社會(huì)和國(guó)家”[17]的“普世價(jià)值”所不可比擬的。人類命運(yùn)共同體的提出，為世界的發(fā)展提供了新的理念。

其次，提出了“中國(guó)方案”，為全球治理提供了新的文明類型?！爸袊?guó)方案”除“人類命運(yùn)共同體”外，還有“新型大國(guó)關(guān)系”和“一帶一路”倡議等。這些方案無(wú)不是基于整體性發(fā)展的思路而提出的。2018年12月10日在紀(jì)念《世界人權(quán)宣言》發(fā)表70周年座談會(huì)上，中共中央總書記、國(guó)家主席習(xí)近平發(fā)來(lái)賀信，強(qiáng)調(diào)秉持和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的人類共同價(jià)值，維護(hù)人的尊嚴(yán)和權(quán)利，推動(dòng)形成更加公正、合理、包容的全球人權(quán)治理，共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，開(kāi)創(chuàng)世界美好未來(lái)。可見(jiàn)，作為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體重要內(nèi)容的全球人權(quán)治理，其“中國(guó)方案”的最大特點(diǎn)就是以共同價(jià)值為基礎(chǔ)和前提，這一“中國(guó)方案”正是基于整體性的發(fā)展思路而提出的。新型大國(guó)關(guān)系是以相互尊重、合作共贏的合作伙伴關(guān)系為核心特征的大國(guó)關(guān)系，是崛起國(guó)和既成大國(guó)之間處理沖突和矛盾的一種新方式?！耙粠б宦贰眲t旨在借用古代絲綢之路的歷史符號(hào)，高舉和平發(fā)展的旗幟，積極發(fā)展與沿線國(guó)家的經(jīng)濟(jì)合作伙伴關(guān)系，共同打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體。這些“中國(guó)方案”凝聚著中國(guó)智慧，在未來(lái)的發(fā)展中必將開(kāi)啟新的文明類型。

第三，提出了“五大發(fā)展理念”，為各文化領(lǐng)域的整體性發(fā)展提供了新視角。創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享“五大發(fā)展理念”雖然主要從經(jīng)濟(jì)角度出發(fā)，但在促進(jìn)文化各領(lǐng)域的整體性發(fā)展上仍具有重要的指導(dǎo)意義。以科學(xué)技術(shù)與人文領(lǐng)域的融合為例，“科技+文化”的創(chuàng)新，物質(zhì)與精神的協(xié)調(diào)，科技文化與人文文化的綠色可持續(xù)等，這些理念的踐行，將為科技與人文的整體性發(fā)展提供新的視角。