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    心中有禮 行事有規(guī)
    ——談?wù)勚袊?guó)文化中的禮儀觀

    2019-01-26 19:31:51
    關(guān)鍵詞:文化

    ◎ 王 杰

    儒家有言:天地之性人為貴。從古至今,人類總是高看自己,把自己看作是天地之尊貴,萬(wàn)物之靈秀,以便把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。那么,我們進(jìn)一步追問(wèn):什么是人?怎么來(lái)界定人?人究竟貴在何處?人和禽獸之別究竟在哪里?這些問(wèn)題看似容易,其實(shí)并不簡(jiǎn)單。

    一、禮是人之為人的一個(gè)底線,也是中國(guó)文化的底色

    據(jù)統(tǒng)計(jì),地球上各類動(dòng)物150多萬(wàn)種。按照達(dá)爾文的理論,人是高等動(dòng)物,是自然界演化、動(dòng)物進(jìn)化的結(jié)果。自從人類進(jìn)入文明社會(huì)以后,思想家們一直在試圖回答上述問(wèn)題,但至今沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案,文化背景不同,看法也迥異。在西方文化看來(lái),“人是萬(wàn)物的尺度”(普羅泰格拉);“人是理性的動(dòng)物”(亞里士多德);“人是符號(hào)的動(dòng)物”(恩斯特·卡西爾);“人是會(huì)制造工具的動(dòng)物”(本杰明·富蘭克林)等等。這是西方文化對(duì)人之為人的一些看法。這些看法都沒(méi)有錯(cuò)。這些看法有一個(gè)共同的特點(diǎn),就是從人的外部特性來(lái)界定人。而中國(guó)文化對(duì)人的理解則不同于西方文化。中國(guó)文化認(rèn)同人的這些外在特征,但最重要最本質(zhì)的是從內(nèi)在性上對(duì)人的規(guī)定,就是人要講禮儀、講良知、講誠(chéng)信、講廉恥、講敬畏,有平常心、寬容心、慈悲心、善心、愛(ài)心、孝心等。

    中國(guó)文化是從內(nèi)在道德的層面來(lái)界定人的。人是有道德有良知講禮儀的動(dòng)物。《晏子春秋》說(shuō):“凡人之所以貴于禽獸者,以有禮也?!比祟愔员葎?dòng)物高貴,就是講禮儀。孟子說(shuō):“人之異于禽獸者幾?!?“無(wú)惻隱之心,非人也;無(wú)羞惡之心,非人也;無(wú)辭讓之心,非人也;無(wú)是非之心,非人也?!比撕惋w禽走獸的差別就是那么一點(diǎn)點(diǎn),這一點(diǎn)點(diǎn)就是人有是非、羞惡、惻隱、辭讓之心。有這“四心”就是人,無(wú)此“四心”就是禽獸。孟子還說(shuō):“飽食暖衣,逸居而無(wú)教,則近于禽獸”。吃得很好,穿得很暖,居住得很舒適,卻沒(méi)有教養(yǎng),則近于禽獸?!抖Y記·曲禮》說(shuō),“鸚鵡能言,不離飛鳥(niǎo)。猩猩能言,不離禽獸,今人而無(wú)禮,雖能言,不亦禽獸之心乎?”鸚鵡會(huì)學(xué)人說(shuō)話,但始終是飛鳥(niǎo);猩猩會(huì)學(xué)人說(shuō)話,也始終屬于禽獸。如果人沒(méi)有禮儀道德良知,雖然也說(shuō)人話,那與禽獸也沒(méi)有什么區(qū)別。通過(guò)《晏子春秋》《孟子》《禮記》中對(duì)人禽之間的分辨,可以看出中華文化中所謂的禽獸有兩層含義:一就是指那些飛禽走獸,二是指那些沒(méi)有良知、沒(méi)有道德、不講禮儀的小人。人正是有了禮儀,有了是非、善惡、惻隱、榮辱之心,一句話,有了人之為人的基本道德規(guī)范,從而告別野蠻,走向了文明。這是人之為人的一個(gè)底線,也是中國(guó)文化的底色,是中國(guó)文化對(duì)人的最基本看法。

    二、中國(guó)傳統(tǒng)文明中,禮無(wú)時(shí)不在,無(wú)處不有

    自古以來(lái),中國(guó)一直被譽(yù)為“禮儀之邦”。謙遜友善、彬彬有禮的中華民族以特有的文明風(fēng)貌著稱于世。在五千年的文明發(fā)展進(jìn)程中,崇禮、重禮、守禮一直是華夏兒女的優(yōu)良傳統(tǒng)。《左傳·定公十年》疏云:“中國(guó)有禮儀之大,故謂之夏;有服章之美,故謂之華。”華夏文明自古就和禮儀緊緊聯(lián)系在一起。殷墟出土的甲骨文顯示,禮在商代人們的生活中占據(jù)著非常重要的地位。“禮”的繁體字寫(xiě)作“禮”,最早出現(xiàn)在甲骨文中?!墩f(shuō)文解字·示部》說(shuō):“禮,履也,所以事神致福也。禮的右半邊豊,在甲骨文中,像豆形器皿里裝滿玉串,表示用最美好的物品敬拜神靈。禮后來(lái)演變成一種社會(huì)生活規(guī)范和行為道德規(guī)范。西周取代商朝之后,周公等人有意識(shí)的創(chuàng)造性發(fā)展禮,將禮和樂(lè)結(jié)合起來(lái),制禮作樂(lè),禮儀成為政治統(tǒng)治和社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)?!抖Y記·表記》說(shuō)“周人尊禮尚施,事鬼敬神而遠(yuǎn)之,近人而忠焉?!苯?jīng)過(guò)周公等人的制禮作樂(lè),禮儀在周代已經(jīng)相當(dāng)完善,并成為此后歷朝歷代禮制的基礎(chǔ)。春秋時(shí)期,孔子繼承、推廣和完善了西周的禮樂(lè)文化,整理了記載禮樂(lè)文化的“六經(jīng)”,禮樂(lè)文化成為儒家文化的核心。漢代以后,隨著記載禮儀文化的《儀禮》《周禮》《禮記》等書(shū)籍被列入“十三經(jīng)”,禮儀成為古代人入學(xué)進(jìn)舉必學(xué)的知識(shí),深深地影響著古代的政治管理和社會(huì)文化。

    禮儀貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)文明的方方面面,滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。它無(wú)時(shí)不在,無(wú)處不有。中國(guó)傳統(tǒng)六藝“禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”中,“禮”排在第一位,充分說(shuō)明了中國(guó)人重視禮的傳統(tǒng)。古代兒童啟蒙要背誦《三字經(jīng)》《千字文》等,從小就了解在不同場(chǎng)合的各種禮節(jié)。流傳甚廣的著名家訓(xùn)、家規(guī),如《顏氏家訓(xùn)》《朱子家訓(xùn)》《曾國(guó)藩家書(shū)》等,也有很多關(guān)于日常待人接物等方面的禮節(jié)規(guī)范。

    三、禮的內(nèi)涵

    中國(guó)古代“禮”的內(nèi)涵非常豐富?!豆茏印ば男g(shù)》說(shuō):“義者,謂各處其宜也。禮者,因人之情,緣義之理,而為之節(jié)文也”。禮包括兩方面的內(nèi)容:一為情理,即體現(xiàn)在上下級(jí)、父子、兄弟、夫婦之間的親親之情和“各處其宜”之理;二是節(jié)文,即禮節(jié)儀式、禮儀,它是禮法思想的外在形式,沒(méi)有它便無(wú)從體現(xiàn)禮的精神。

    禮儀體現(xiàn)的精神在古代被擺放在重要位置。孔子曰:“禮云,禮云,玉帛云乎哉?樂(lè)云,樂(lè)云,鐘鼓云乎哉?”強(qiáng)調(diào)要掌握禮的精神實(shí)質(zhì)?!抖Y記·仲尼燕居》說(shuō),“禮也者,理也”。認(rèn)為禮體現(xiàn)著社會(huì)活動(dòng)中最合理的原則?!夺屆吩唬骸岸Y,體也。言得事之體也?!倍Y是一個(gè)人為人處事的根本,也是人之所以為人的根本。故孔子說(shuō):“不學(xué)禮,無(wú)以立。”禮在中國(guó)古代用于定親疏,決嫌疑,別同異,明是非,規(guī)定著人們?cè)谏畹牟煌I(lǐng)域、不同場(chǎng)合所必須恪守的準(zhǔn)則。禮的價(jià)值和目的是為了協(xié)調(diào)社會(huì)的各種關(guān)系??鬃拥牡茏佑凶诱f(shuō):“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美,小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也?!倍Y的推行和應(yīng)用要以和諧為貴。凡事都要講和諧,然而為和諧而和諧,不受禮文的約束是行不通的??鬃舆€認(rèn)為,一個(gè)人無(wú)論是做人還是做事,都要恪守“禮”的尺度。他說(shuō):“恭而無(wú)禮則勞,慎而無(wú)禮則葸,勇而無(wú)禮則亂,直而無(wú)禮則絞?!惫Ь?、謹(jǐn)慎、勇敢、直率,本來(lái)是一個(gè)人的優(yōu)秀品德,也同樣需要禮來(lái)節(jié)制,才能不失恰當(dāng)。一個(gè)人在社會(huì)中,視聽(tīng)言動(dòng)都要遵照禮的要求,“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng),”才能進(jìn)退有方。禮使社會(huì)各階層之間的關(guān)系和諧有序,人們各得其利,整個(gè)社會(huì)處于穩(wěn)定狀態(tài)。

    僅就禮儀而言,也包含著非常豐富的內(nèi)容,涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律、倫理、習(xí)俗等多個(gè)方面。大體可歸結(jié)為三個(gè)層面:一是指國(guó)家的典章制度,如天子侯國(guó)建制、疆域劃分、政法文教、禮樂(lè)兵刑、賦役財(cái)用等;二是古代社會(huì)生活中的行為規(guī)范,如衣食住行、婚喪嫁娶、言談舉止等;三是對(duì)社會(huì)成員具有約束力的道德規(guī)范?,F(xiàn)存的《儀禮》《周禮》及大小戴《禮記》肯定不是上古禮儀的全部記錄,但從中也可以看出古代禮儀范圍之廣、分類之細(xì)?!抖Y記·昏義》把禮分作冠、昏、喪祭、朝聘、鄉(xiāng)射等五類?!抖Y記·王制》分作冠、昏、喪、祭、鄉(xiāng)射、相見(jiàn)等六類?!抖Y記·禮運(yùn)》把古禮分為喪、祭、射、御、冠、昏、朝、聘等八類。《周禮·大宗伯》則分作吉、兇、賓、軍、嘉等五類。禮的種類紛繁復(fù)雜,但都包含有某些基本要素,大體說(shuō)來(lái)有禮法、禮義、禮器、辭令、禮容等幾項(xiàng)。同時(shí)禮也并不是一成不變的,而是隨著時(shí)間的推移,因人情風(fēng)俗而有所變化。比如:漢代的婚禮玄端肅穆,明代的婚禮鳳冠霞帔,但一以貫之的是婚禮中那份“合兩姓之好”的莊重與承諾。

    隨著社會(huì)的發(fā)展,禮逐漸被當(dāng)成一種社會(huì)規(guī)范。社會(huì)靠禮來(lái)維系,知禮就是懂得禮法,遵守社會(huì)規(guī)則秩序,然后才能立足于社會(huì)?!抖Y記·曲禮上》說(shuō):“夫禮者,所以定親疏,決嫌疑,別同異,明是非也?!倍Y最重要的是區(qū)分功能,讓每個(gè)人知道自己的職責(zé)和權(quán)力,在自己的權(quán)責(zé)范圍內(nèi)行事,不能逾越。比如身為官員,就要奉公守法,而不是以權(quán)謀私?!抖Y記》曰:“禮者何也?即事之治也。君子有其事,必有其治。治國(guó)而無(wú)禮……則無(wú)以祖洽于眾也?!庇纱丝梢?jiàn),一旦沒(méi)有禮和禮治,儒家心目中的理想封建社會(huì)便無(wú)法建立和維持了。自儒家文化成為社會(huì)主流文化之后,禮就從貴族社會(huì)的原則演變?yōu)榇蟊娚畹臏?zhǔn)則。它體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德,在2000多年的社會(huì)生活中產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

    四、為什么要懂禮

    孔子曾說(shuō):“不學(xué)禮,無(wú)以立”“禮之于人,猶酒之有襞也”。意思是說(shuō),不學(xué)禮,無(wú)以立身;禮對(duì)于人,就像酒曲對(duì)酒一樣,酒曲厚重酒就美,酒曲輕薄酒就劣。對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō),禮儀是一個(gè)人思想道德水平、文化修養(yǎng)、交際能力的外在表現(xiàn)。對(duì)一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō),禮儀是一個(gè)國(guó)家社會(huì)文明程度、道德風(fēng)尚和生活習(xí)慣的反映。

    春秋末期齊國(guó)大夫晏子出使楚國(guó),楚國(guó)人想侮辱他。因?yàn)樗聿陌?,楚?guó)人就在城門(mén)旁邊特意開(kāi)了一個(gè)小門(mén),請(qǐng)晏子從小門(mén)進(jìn)去。晏子說(shuō):“只有出使狗國(guó)的人,才從狗洞中進(jìn)去。今天我出使的是楚國(guó),應(yīng)該不是從此門(mén)中入城吧?!背?guó)人只好改道請(qǐng)晏子從大門(mén)中進(jìn)去。[1]楚國(guó)在當(dāng)時(shí)位列大國(guó),但君臣毫無(wú)禮儀。有此君王執(zhí)政,公元前529年楚國(guó)人民推翻了他的統(tǒng)治后,靈王逃亡,隨從相繼離去,最后吊死郊外。在生活中像楚王這樣的人不在少數(shù),尤其是為官者,以為自己手中有官職,有勢(shì)力,就不尊重他人,甚至濫權(quán)任性、以權(quán)謀私,最終也只能是自食其果,成了人生的失敗者。

    在漫漫歷史長(zhǎng)河中,因?yàn)椴欢Y儀規(guī)矩最后落得悲慘下場(chǎng)的大有人在。北周、隋朝時(shí)的官員郭衍,對(duì)待下屬驕橫無(wú)禮,但對(duì)隋煬帝卻討好諂媚,所以楊廣很喜愛(ài)親近他,飲宴、賞賜都很多?!侗笔贰ぞ砥呤摹ち袀鞯诹酚涊d,郭衍能揣摩隋煬帝的意圖,阿諛?lè)畛?,順從旨意[2]。隋煬帝經(jīng)常對(duì)人說(shuō):“只有郭衍,心與我同。”郭衍曾勸隋煬帝及時(shí)行樂(lè),五天一上朝,不要像隋文帝那樣日夜操勞。隋煬帝聽(tīng)到他的話,越發(fā)認(rèn)為郭衍最懂他。郭衍對(duì)隋煬帝阿諛?lè)畛?,不惜把?guó)事當(dāng)兒戲,最終將隋朝推進(jìn)了毀滅的深淵。

    五、禮儀與傳統(tǒng)美德

    禮儀隨時(shí)代不同、社會(huì)發(fā)展而變化。從禮儀的產(chǎn)生和發(fā)展來(lái)考察,禮儀是人類社會(huì)生活發(fā)展的需要,是人類社會(huì)關(guān)系的一種必然要求和反映。禮儀是一種以人情、風(fēng)俗為根基的行為規(guī)范,“緣人情而制禮,依人性而作儀”。早期的禮儀是老百姓共同約定俗成的,與民間風(fēng)俗緊密地聯(lián)系在一起,當(dāng)風(fēng)俗有所變化時(shí),禮儀也隨之變化。近代大學(xué)者劉師培指出:“上古之時(shí),禮源于俗。典禮變遷,可以考民風(fēng)之異同。”禮儀作為中國(guó)古代宗法社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則,對(duì)中華民族精神素質(zhì)的提升起了重要作用,包含著許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。

    孔融讓梨的故事使我們領(lǐng)會(huì)到善意和謙讓。東漢文學(xué)家孔融小時(shí)候聰明好學(xué),才思敏捷,四歲時(shí),就能背誦許多詩(shī)詞,并且還懂得禮節(jié)。一天,父親的朋友帶了一盤(pán)梨子,給孔融兄弟們吃。父親叫孔融分梨,孔融挑了個(gè)最小的梨子,其余按照長(zhǎng)幼順序分給兄弟。孔融說(shuō):“我年紀(jì)小,應(yīng)該吃小的梨,大梨該給哥哥們?!备赣H聽(tīng)后十分驚喜。[3]“融四歲,能讓梨”,這個(gè)故事被編入《三字經(jīng)》中,讓幼兒從小就記憶背誦,教育了一代又一代中國(guó)人,把懂謙讓講禮貌的精神傳承下來(lái)并發(fā)揚(yáng)光大。

    程門(mén)立雪向我們傳達(dá)著尊師和重教。它講的是宋代著名理學(xué)家楊時(shí)求學(xué)的故事。楊時(shí)從小就聰明伶俐,四歲入學(xué),八歲善詩(shī)文,人稱神童,宋熙寧九年(1076年)登進(jìn)士第。1081年授徐州司法,聞程顥、程頤兄弟講學(xué)于河洛,調(diào)官不赴,到潁昌拜程顥為師一年,因?qū)W業(yè)特異,成為程顥得意門(mén)生,與游酢、呂大臨、謝良佐并稱程門(mén)四大弟子。1085年程顥逝世,1093年,楊時(shí)再度北上洛陽(yáng),轉(zhuǎn)師程頤。有一天,楊時(shí)與他的學(xué)友游酢一起去老師家請(qǐng)教。時(shí)值隆冬,天寒地凍,濃云密布。他們行至半途,朔風(fēng)凜凜,瑞雪霏霏,冷颼颼的寒風(fēng)肆無(wú)忌憚地灌進(jìn)他們的領(lǐng)口。來(lái)到程頤家時(shí),適逢先生坐在爐旁打坐養(yǎng)神。楊時(shí)二人不敢驚動(dòng)打擾老師,就恭恭敬敬侍立在門(mén)外,等候先生醒來(lái)。這時(shí),遠(yuǎn)山如玉簇,樹(shù)林如銀妝,房屋也披上了潔白的素裝。楊時(shí)的腳凍僵了,冷得發(fā)抖,但依然恭敬侍立。過(guò)了良久,程頤一覺(jué)醒來(lái),從窗口發(fā)現(xiàn)侍立在風(fēng)雪中的楊時(shí),只見(jiàn)他通身披雪,腳下的積雪已一尺多厚,趕忙起身迎他倆進(jìn)屋。這種精神讓程頤很受感動(dòng),于是便悉心傳授。楊時(shí)和游酢果然不負(fù)所望,之后各自成為一代理學(xué)大師。[4]

    以上是兩個(gè)家喻戶曉的禮儀故事。從中可以看出,古代的禮儀承載著許多優(yōu)秀道德,諸如尊老愛(ài)幼、尊師重教、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、勤奮節(jié)儉、禮貌待人等。自古到今,無(wú)論時(shí)代如何變遷,這些禮儀所蘊(yùn)含的道德價(jià)值都為人們所贊許,為民族所繼承。長(zhǎng)期以來(lái),“禮儀之邦”“禮教之國(guó)”,不僅是中華兒女引以為豪、中國(guó)在世界享有盛譽(yù)的美名,亦是中國(guó)文化得以延續(xù)數(shù)千年的重要元素。但令人遺憾的是,近代以來(lái),隨著西方列強(qiáng)的入侵,中國(guó)不斷被動(dòng)挨打,自感不僅物質(zhì)軍事科技不如人,文化上的自卑感也在不斷加強(qiáng),很多禮儀被視為“封建禮數(shù)”而遭到拋棄。反觀我們的鄰居,韓國(guó)和日本現(xiàn)在還繼承著很多禮儀規(guī)范,人們都重視使用表示敬意的雅語(yǔ)和舉止,作為發(fā)源地的中國(guó)則似乎面臨禮儀規(guī)范蕩然無(wú)存的危險(xiǎn)。

    實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來(lái)中華民族最偉大的夢(mèng)想。黨的十九大報(bào)告指出,“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量?!薄安煌緛?lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái),更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量,為人民提供精神指引。”禮儀文化蘊(yùn)含的中華民族傳統(tǒng)美德,是中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中不可缺少的道德文化根基,其對(duì)社會(huì)上每個(gè)人的道德修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任感,仍能起到提高和促進(jìn)的作用。因此,我們要?jiǎng)?chuàng)造性繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化,去其糟粕,取其精華。對(duì)古代的禮儀文化多一分理解,對(duì)傳統(tǒng)美德多一分踐行,對(duì)我們今天的社會(huì)主義精神文明建設(shè),無(wú)疑是大有裨益的。

    [注 釋]

    [1]晏嬰.晏子春秋[M].南京:鳳凰出版社,2017:101.

    [2] 李延壽.北史[M].北京:中華書(shū)局,1974:2547.

    [3] 范曄.后漢書(shū)[M].北京:中華書(shū)局,1974:2261.

    [4] 脫脫.宋史[M]北京:中華書(shū)局,1985:12738.

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