超越新文化運動的古今中西“文化對待觀”

朱 承

（上海大學(xué)，上海 200072）

中國歷史上王朝鼎革此起彼伏，但大多數(shù)時候只是權(quán)力轉(zhuǎn)移，文化和根本政治制度并未徹底變化。文化大變革之節(jié)點大致有三：殷周之際確立的宗法血緣、分封建國等制度奠定了其后的政治文化格局，周秦之際形成的君主專制、郡縣制、大一統(tǒng)等制度與文化為歷代所襲用，晚清民國以來新文化運動使民主、共和、科學(xué)、平等、自由等現(xiàn)代性觀念深入人心并直接影響了20世紀(jì)的制度建構(gòu)。①此說法參酌了王國維的“殷周制度論”、唐德剛的“歷史三峽論”等觀點。第三次變革雖已延續(xù)百年，但目前仍處在這一變革轉(zhuǎn)型過程，中國現(xiàn)代化建設(shè)的任務(wù)也正在推進中。本文擬討論新文化運動時期的思想文化局面，分析當(dāng)時在“古今中西”上所形成的“文化對待觀”②本文中“對待”“對峙”“對立”等詞大意相同，因敘述所需而有所區(qū)別。在“對待觀”中用“對待”，系哲學(xué)中表示相對、對立。及其存在的問題，為超越文化上的對立思維提供參考。

一、古與今的對峙

如果要在中國思想文化史上尋找一個標(biāo)志以區(qū)分古今，以“五四”為高峰的新文化運動無疑是這個標(biāo)志。新文化運動的領(lǐng)袖之一胡適稱之為“中國文藝復(fù)興運動”①胡適在1958年5月4日做“中國文藝復(fù)興運動”演講，認為“五四”新文化運動的名稱用“中國文藝復(fù)興運動”最好。參見姜義華主編：《胡適學(xué)術(shù)文集·新文學(xué)運動》，北京：中華書局，1993年，第285頁。，中共早期領(lǐng)導(dǎo)人之一瞿秋白稱“五四運動”的爆發(fā)“在世界史上實在是分化中國之政治經(jīng)濟思想等為前后兩時期的運動”②瞿秋白：《五四紀(jì)念與民族革命運動》，《瞿秋白文集》政治理論編第三卷，北京：人民出版社，1989年，第155頁。。

晚清中國內(nèi)外憂困，為推動中國社會走出困境，各階層的有識之士希望能夠回答并解決“中國向何處去”的歷史命題，歷經(jīng)農(nóng)民戰(zhàn)爭、洋務(wù)運動、維新變法、政治革命等多種形式的社會變革運動，效果都不盡如人意，反而使中國陷入更深的社會危機。眾多思想家意識到，僅是經(jīng)濟、政治的單向度變革不足以改變中國的發(fā)展道路，必須有一場深刻的思想文化變革，才能實現(xiàn)徹底變革中國社會的愿望?！吧w吾人須知，新舊異同，其要點不在槍炮工藝以及政法制度等，若是者猶滴滴之水，青青之葉，非其本源所在。本源所在，在其思想。”③黃遠生：《新舊思想之沖突》，《遠生遺著》第1卷，北京：商務(wù)印書館，1984年，第155頁。正是在這一形勢下，新文化運動在辛亥革命后應(yīng)運而生，思想文化上的變革被引向深入，并被上升到影響“國運”的高度對待。

當(dāng)時活躍的思想家做得最多的一件事，就是不斷揭示和批判中國傳統(tǒng)文化的不足，呼吁按照“現(xiàn)代文明”的模式改造中國。他們有個基本的文化預(yù)設(shè)：中國近代以來社會全面落后于西方，根源在于文化、倫理、思想層面，因為文化的落后導(dǎo)致政治制度停留在專制層面，而專制制度使科技、經(jīng)濟無法實質(zhì)性推進，科技、經(jīng)濟的落后又導(dǎo)致軍事上的落后，故為西方全面壓制而變成類似于殖民地的國家，在國際上沒有地位，國內(nèi)民生凋敝、動亂頻仍，整個社會處在崩潰邊緣。正是基于這一預(yù)設(shè)，他們認為，只有徹底變革精神層面深層次的東西，才能從根本上解決政治、經(jīng)濟、軍事上的困境，實現(xiàn)整個社會的轉(zhuǎn)型，最終像歐美國家一樣實現(xiàn)現(xiàn)代化。陳獨秀說：“吾人果欲于政治上采用共和立憲制，復(fù)欲于倫理上保守綱常階級制，以收新舊調(diào)和之效，自家沖撞，此絕對不可能之事……吾敢斷言曰，倫理的覺悟，為吾人最后覺悟之最后覺悟?！雹荜惇毿悖骸段崛俗詈笾X悟》，《獨秀文存》卷一，北京：外文出版社，2013年，第55-56頁。魯迅也說：“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運動了?！雹蒴斞福骸秴群啊ぷ孕颉罚遏斞溉返?卷，北京：人民文學(xué)出版社，2005年，第439頁。胡適更是說：“打倒今日之惡政治，固然要大家努力；然而打倒惡政治的祖宗父母——二千年思想文藝里的‘群鬼’更要大家努力！”⑥胡適：《我的歧路》，《胡適文集》第3冊，北京：北京大學(xué)出版社，1998年，第370頁。在這些思想領(lǐng)袖的鼓動下，中國社會形成了將思想文化革新當(dāng)作現(xiàn)代化建設(shè)前提條件的共識，清算傳統(tǒng)文化成了新文化運動的主要聲音。以鼓吹新文化、批判舊文化為基調(diào)的《新青年》雜志風(fēng)行一時，西方的各種“主義”蜂擁而至并使中國成為其試驗場。

陳旭麓先生認為，“新文化是與舊文化相對而言，是對千百年來的歷史沉積而成的舊文化的揚棄和超越?！雹哧愋衤矗骸督袊鐣男玛惔x》，熊月之、周武編：《陳旭麓文集》第1卷，上海：華東師范大學(xué)出版社，1996年，第542頁。胡適疾呼：“舊文學(xué)，舊政治，舊倫理，本是一家眷屬，固不得去此而取彼；欲謀改革，乃畏阻力而牽就之，此東方之思想，此改革數(shù)十年而毫無進步之最大原因也?！雹嗪m、陳獨秀：《論〈新青年〉之主張》，《胡適文集》第11冊，第6頁。這一口號幾乎代表了思想界的認識。當(dāng)時思想格局就呈現(xiàn)為：代表“今”的新文化高歌猛進，代表“古”的傳統(tǒng)文化百口莫辯，古今文化成了“你死我活”的對手，而非“代際傳承”的自然過渡。

這種極端的古今文化對立觀念，和當(dāng)時的歷史處境聯(lián)系在一起。新文化運動是“以辛亥革命后的中國社會現(xiàn)實為認識起點，進而追溯到幾千年歷史凝結(jié)而成的文化傳統(tǒng)，并對這種傳統(tǒng)進行了總體性的理性批判”。①陳旭麓：《近代中國社會的新陳代謝》，熊月之、周武編：《陳旭麓文集》第1卷，第542頁。所謂“辛亥革命后的中國現(xiàn)實”，是指袁世凱、張勛等都曾假借孔子來搞帝制復(fù)辟，以及遺老遺少推行復(fù)古主義等，有可能將“共和”成果毀于一旦。在這一社會現(xiàn)實乃至上溯至鴉片戰(zhàn)爭以來積貧積弱的現(xiàn)實刺激下，接受了現(xiàn)代性價值觀念洗禮的知識分子，將矛頭指向傳統(tǒng)儒家及其代表的舊文化。陳獨秀說：“我們反對孔教，并不是反對孔子個人，也不是說在古代社會無價值。不過因他不能支配現(xiàn)代人心，適合現(xiàn)代潮流，還有一班人硬要拿他出來壓迫現(xiàn)代人心，抵抗現(xiàn)代潮流，成了我們社會進化的最大障礙?！雹陉惇毿悖骸犊捉萄芯俊?，《獨秀文存》卷一，第626頁。這種情況的出現(xiàn)，既有主張新文化的知識分子對現(xiàn)實的判斷和批判等因素，也有舊有的文化傳統(tǒng)確難回應(yīng)現(xiàn)實的現(xiàn)代性問題等深層次原因。古今的文化對立，既有當(dāng)時思想家的主觀認識問題，也有當(dāng)時社會現(xiàn)實的客觀緊迫感等因素。

這種“古今文化對待觀”，對傳統(tǒng)文化及現(xiàn)代社會都造成了一定的負面影響。從本質(zhì)上來說，中國傳統(tǒng)文化包含積極合理的因素，口號式的“打倒”可能造成“玉石俱焚”的局面；從策略上來看，對傳統(tǒng)文化的全面否定，不能有效團結(jié)許多接受了傳統(tǒng)文化的“舊知識分子們”，也不能使早已習(xí)慣了傳統(tǒng)而不自知的普通大眾迅速適應(yīng)。余英時先生說，新文化運動的思想人物“把民主和科學(xué)放在和中國文化傳統(tǒng)直接對立的地位，那更是不可原諒的大錯誤”“中國文化重建的問題事實上可以歸結(jié)為中國傳統(tǒng)的基本價值與中心觀念在現(xiàn)代化的要求之下如何調(diào)整與轉(zhuǎn)化的問題”。③余英時：《中國思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋》，江蘇：江蘇人民出版社，1995年，第57、52頁。這就指出了“古今對待觀”的要害問題所在。任何一種文化傳統(tǒng)，不可能驟然消亡，也不可能一下子實現(xiàn)徹底重建，文化的更新一定是在時代演進中逐漸調(diào)整、轉(zhuǎn)化而成。文化傳統(tǒng)的驟然斷裂，不但對現(xiàn)代化建設(shè)推動不大，反而造成社會大眾無所適從的局面，為改革本身帶來巨大阻力。新文化運動之后文化保守主義崛興與反彈，深刻說明了這一點，而這也是新文化運動的領(lǐng)袖們始料未及的。

二、中與西的劃分

與古今對峙相伴隨的，是中西思想文化的“劃分”。新文化運動延續(xù)了晚清以來“中西體用”之爭，但又和晚清側(cè)重政治及制度上的爭論有所不同，主要表現(xiàn)在思想文化層面的分歧。在新文化運動中，“中”往往是指中國傳統(tǒng)固有的特別是以儒家為中心的思想文化，“西”則是西方近代以來民主、科學(xué)、平等、自由等觀念為中心的思想文化。在思想家們看來，舊倫理、舊道德、舊文化是中國固有的，也是造成中國貧弱的總根源，而新倫理、新道德、新文化是西方傳入的，代表著新的社會發(fā)展方向?；谶@一認識，古今對壘演變?yōu)橹形鲃澐帧Ｖ形鲉栴}涉及民族國家與世界的關(guān)系，文化上的中西對待就不僅是時代性、進步性的問題，還摻雜著民族性、情感性的因素，使新文化運動的思想局面更為復(fù)雜。

思想家們所倡導(dǎo)的民主、科學(xué)、自由、平等觀念，在中國傳統(tǒng)文化中沒有明確與之對應(yīng)的觀念，在社會生活中也較少切實發(fā)揮過作用，因此在為國人逐漸熟知時天然帶著“西方”烙印。陳獨秀說：“可稱曰‘近世文明’者，乃歐羅巴人之所獨有，即西洋文明也?！雹訇惇毿悖骸斗ㄌm西與近世文明》，《獨秀文存》卷一，第11頁。可見在他們的認識里，近現(xiàn)代文明與西洋文明是同一的，優(yōu)勢文明就是西洋文明，西洋文明就是優(yōu)勢文明；中國的思想文化變革，要朝著優(yōu)勢文明方向去，自然要向西方文明學(xué)習(xí)；要學(xué)習(xí)西方文明，就要將傳統(tǒng)文化徹底推倒，實現(xiàn)“文明的再造”。這就是大量引入西方觀念的基本邏輯。陳獨秀認為：“要擁護那德先生，便不得不反對孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治；要擁護那賽先生，便不得不反對舊藝術(shù)、舊宗教；要擁護德先生又要擁護賽先生，便不得不反對國粹和舊文學(xué)?！雹陉惇毿悖骸缎虑嗄曜锇钢疝q書》，《獨秀文存》卷二，第362頁。在這種激烈的口號下，中西文化被放在對立的位置上予以審視，西方的現(xiàn)代價值與中國的傳統(tǒng)文化似乎水火不容，西方價值觀念被當(dāng)作包治百病的良方來追捧。③美國學(xué)者格里德指出：“從中國人的觀點來看，胡適所做的東西方比較常常多少有些阿諛奉承?！保勖溃莞窭锏拢骸逗m與中國的文藝復(fù)興——中國革命中的自由主義（1917-1937）》，魯奇譯，王友琴校，南京：江蘇人民出版社，1996年，第178頁。各種西方思想，如自由主義、實驗主義、人文主義、無政府主義、社會主義等，都各自有著擁護者和傳播者。

西方傳播進來的各種觀念被冠以“現(xiàn)代文明”的名頭，在當(dāng)時受到的質(zhì)疑并不多，后來一些觀念還成了超級概念，如民主、科學(xué)就被當(dāng)作教導(dǎo)國人形成新觀念的“德先生”“賽先生”。一定意義上，新文化運動就是“西方”價值觀念（包括社會主義、馬克思主義等）在中國傳播、普及的過程，也是中國傳統(tǒng)文化被質(zhì)疑、批判的過程。中西文化并不是截然對立的關(guān)系，但當(dāng)時急于建設(shè)新文化，人為將二者對舉起來，使它們變成“你優(yōu)我劣”的對立面。陳獨秀羅列了東西方的三大差異：“西洋民族以戰(zhàn)爭為本位，東洋民族以安息為本位”“西洋民族以個人為本位，東洋民族以家族為本位”“西洋民族以法治為本位，以實利為本位，東洋民族以感情為本位，以虛文為本位”。④陳獨秀：《東西民族根本思想之差異》，《獨秀文存》卷一，第35-40頁。類似對東西方思想差異所作的全稱歸納，此前此后都不絕如縷，直到今天，人們?nèi)韵矚g這樣描述。這種全稱判斷當(dāng)然有一定道理，有助于宏觀把握不同文化的大致差異，但后果是使人們形成認識上的定勢，將用來比較的雙方置于完全對立的位置。這種對立式思維，容易使人們忽視人性中、思想文化上的普遍性特質(zhì)。人性的優(yōu)缺點在東西方都一樣能發(fā)現(xiàn)，基于人性的普遍性，可以在不同民族的文化中尋找到共通的東西，為互相融通提供可能性。新文化運動的思想家通過簡單的全稱判斷，為中國大眾勾畫了中西方文化差異，使大眾逐漸認識西方，但也固化了中西方的對立，使人們以簡單的兩極化思維來區(qū)別中西。

西方的價值觀念在當(dāng)時大獲全勝、通行無阻，為期待思想文化革新的中國人熱情傳播、欣然接受。但由于這些觀念是隨著社會形勢而普及的，思想家們對于西方觀念本身及其與中國實際相結(jié)合的方式并未經(jīng)過認真反思、細致辨析，總體上呈現(xiàn)為激情勝于理性，帶來了不少新問題，這一點已為后來的學(xué)者不斷指出。以研究“五四運動”蜚聲學(xué)界的周策縱先生認為，“五四時期新知識分子對于從外國輸入的新思想又過于輕信。雖然他們也聲言要進行批判的研究，但在‘實踐’中卻做得不夠。他們往往大談空泛的‘主義’，而對其內(nèi)容卻沒有作認真細致的考察”①周策縱：《五四運動——現(xiàn)代中國的思想革命》，周子平等譯，南京：江蘇人民出版社，1999年，第368頁。。陳旭麓先生在上世紀(jì)80年代指出：“自今人視之，倡導(dǎo)新文化的人們對中西文化的比較未必算得上是百分之百的正確，而存在著明顯的偏向。如常常把中西的問題視作是非的問題，甚至全盤否定中國固有的文化傳統(tǒng)，重新審視舊傳統(tǒng)舊觀念也往往是批判的激情多于批判的理性。”②陳旭麓：《近代中國社會的新陳代謝》，熊月之、周武編：《陳旭麓文集》第1卷，第557頁。汪榮祖先生在最近一篇反思胡適功績的文章中也指出：“胡適參與領(lǐng)導(dǎo)的新文化運動——因其革命的本位——所呈現(xiàn)的也就不可能是理性的啟蒙精神，而是感性的浪漫激情?！雹弁魳s祖：《啟蒙還是浪漫？——重評胡適在新文化運動中的功與過》，《文史哲》2019年第2期，第3頁。理性恒久，激情易退，從口號上歡呼現(xiàn)代西方價值觀念當(dāng)然容易，從理性上實現(xiàn)中西價值觀念的對接卻非易事。

當(dāng)人們冷靜下來，回頭審視新文化運動時，這些被作為“舶來品”的價值觀念就被國人重新予以懷疑，甚至迅速走向另一極端。20世紀(jì)的文化保守主義正是基于對新文化運動的反動，反思“全盤西化”，試圖捍衛(wèi)中國傳統(tǒng)文化。另外，第一次世界大戰(zhàn)給歐洲帶來的災(zāi)難，使梁啟超等中國思想家開始對西方文明產(chǎn)生懷疑。新文化運動的喧鬧稍事平靜后，圍繞“科學(xué)與人生觀”的論爭接踵而至，國粹派、東方文化派、學(xué)衡派等文化保守主義者打著民族主義的旗號紛紛登場。

之所以文化保守主義比較容易和民族主義關(guān)聯(lián)起來，是因為自由、科學(xué)、民主、平等這些現(xiàn)代價值被認為是西方的價值，其文化適應(yīng)性、民族適應(yīng)性會受到質(zhì)疑，而本土的文化也會被提高到國家精神、民族標(biāo)識的高度來予以重新定位?！皣庹?，一國精神之所寄也。其為學(xué)，本之歷史，因乎政俗，齊乎人心之所同，而實為立國之根本源泉也。是故國粹存則其國存，國粹亡則其國亡?！雹茉S守徵：《論國粹無阻于歐化》，張枬、王忍之編：《辛亥革命前十年間時論選集》第2卷，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1962年，第52頁。晚清時期把民族固有文化視為立國之本的“國粹論”，在新文化運動之后依然持存，直到今天也依然持存，人們?nèi)菀装褍r值觀念上的民族性與政治上的民族性聯(lián)系在一起。當(dāng)前思想文化界也依然有極端的文化保守主義認為，新文化運動所鼓吹的“西方”價值觀念與本民族的文化傳統(tǒng)有所不容，無法在中國徹底落實。持這種思想的人，甚至傾向于徹底否定新文化運動的歷史功績。

新文化運動從觀念層面加劇了鴉片戰(zhàn)爭以來中西方的對立，特別是思想文化意識領(lǐng)域的對峙，也為后人反思新文化運動的激進之處埋下伏筆。在20世紀(jì)民族國家興起的世界性浪潮下，后發(fā)國家的民族主義情緒尤其熱烈，對外來的思想價值觀念也帶有一定的抵觸情緒，過分強調(diào)文化的民族差異與沖突，無益于世界文化的交流與融合，無益于人類命運共同體的形成。這也是新文化運動的思想家們所沒有料想到的。

三、超越“古今中西對待觀”

新文化運動的引領(lǐng)者、擁護者截然劃分了古今中西，沒有從普遍意義上看待文化的同異。新文化運動雖然推動了思想的啟蒙和解放，一定意義上為中國的現(xiàn)代化奠定了思想基礎(chǔ)，但一些激進主張導(dǎo)致古今中西的觀念對立，也導(dǎo)致很多人在文化選擇上、在思想文化上陷入非此即彼的思維。這種對立式思維引發(fā)了一系列文化沖突、文化斗爭，從根本上說不利于思想文化的健康發(fā)展。為實現(xiàn)思想文化的多元協(xié)調(diào)發(fā)展，有必要超越古今、中西的對立去考慮文化建設(shè)問題。

過分強調(diào)思想文化的古今之分，用決裂的方式對待傳統(tǒng)，容易造成傳統(tǒng)的斷裂，且無益于文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。新文化運動的思想家認識到傳統(tǒng)文化中存在的諸多問題，但往往停留在批評上，沒有實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化與改造。他們的激進式判斷，導(dǎo)致社會上一度出現(xiàn)全面否定中國傳統(tǒng)文化的思潮，這種認知之流風(fēng)余韻至今未消。中國要走向現(xiàn)代，確實要對中國傳統(tǒng)特別是適應(yīng)封建君主專制的思想文化傳統(tǒng)予以深刻反思，但中國的現(xiàn)代化、現(xiàn)代文化不是全面移植、套用某種現(xiàn)代化、異質(zhì)文化就能一蹴而就，應(yīng)該在傳統(tǒng)中結(jié)合外來因素而自然生長出來。馬克思說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！雹伲鄣拢蓠R克思：《路易·波拿巴的霧月十八日》，《馬克思恩格斯文集》卷二，北京：人民出版社，2009年，第470-471頁。人們不可能在“一張白紙”上從事文化創(chuàng)新，中國傳統(tǒng)文化的存在是一個本體論的事實，不可能無視幾千年傳統(tǒng)來進行現(xiàn)代化的設(shè)計。從一定意義上說，傳統(tǒng)也構(gòu)成了現(xiàn)代化的內(nèi)容，是活著的“傳統(tǒng)”。正如美國學(xué)者德里克所言：“傳統(tǒng)并沒有成為現(xiàn)代性的外部障礙，卻成了它的一個內(nèi)在組成部分。”②［美］阿里夫·德里克：《后革命時代的中國》，李冠南、董一格譯，上海：上海人民出版社，2015年，第18頁。傳統(tǒng)不僅構(gòu)成了現(xiàn)代性革命的對象，也是現(xiàn)代性所需面對和依賴的資源。文化激進主義企圖將中國傳統(tǒng)完全否定，“推倒重來”，這是一種“浪漫”的想法。類似于胡適所說：“所以中國這二千年只有些死文學(xué)，只有些沒有價值的死文學(xué)。”③胡適：《文學(xué)革命論》，《胡適文集》第2冊，第45頁。這類說法對傳統(tǒng)文化的認知帶有極端的情緒性，雖能開一時新風(fēng)，卻無益于新文化的綜合創(chuàng)新。傳統(tǒng)文化的存在不止是停留在經(jīng)典、器物上，而是融入在風(fēng)俗、習(xí)慣中，不可能一下子完全革除，其中的合理性也不容忽視。此外，傳統(tǒng)文化的積極意義、消極意義，在日常生活中很難明確劃分，應(yīng)對現(xiàn)代社會生活，如果要列舉傳統(tǒng)文化的積極意義和消極意義，兩方的舉證將會一樣多。文化是人類生活的創(chuàng)造物，反映人類社會生活，在這一點上，古代和現(xiàn)代具有共通性。人類生活具有延續(xù)性，人類文化就具有延續(xù)性。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化具有共同的地方，那就是共同反映了綿延不斷的人類生活。站在現(xiàn)代文化的立場上反思傳統(tǒng)文化，要具有“古今一也”的公共情懷，“厚古薄今”“厚今薄古”的極端化傾向都可能引發(fā)文化上的沖突，從而導(dǎo)致一系列社會問題。

新文化運動因為存在簡單化、口號化理解西方文化的傾向，導(dǎo)致中西方文化的對立、緊張關(guān)系，對政治、經(jīng)濟、制度建設(shè)都有影響。對于近代以來的民族國家來說，世界性、外來性的思想文化因素，具有多維的意義，既可能激發(fā)獨立意識、愛國意識，也可能造成排斥意識、孤立意識，還可能出現(xiàn)依附意識、照搬意識。如何看待異質(zhì)文化因素對本國的影響，是民族國家必須面對的問題。新文化運動的思想家大多強調(diào)外來文化（主要是歐美文化）的先進性地位，期望以之替換中國傳統(tǒng)文化，從而為中國的現(xiàn)代化筑牢思想文化根基，但由于過分強調(diào)本來具有普適意義之文化的“西方性”，而“西方”在近代以來構(gòu)成了對中國的“傷害性”記憶，這就可能引起人們對外來文化的警惕、抵觸和反感。實際上，基于人性和人類遭遇問題的普遍性，很多文化具有普遍的意義，比如科學(xué)、平等、自由、民主等價值，雖然在不同的文化氛圍里有不同的表現(xiàn)方式，但其對人性來說是具有普遍適用性的，因此不必過于強調(diào)其民族和地域?qū)傩?，而?yīng)該從人類普遍性發(fā)展進程的角度予以思考。馮友蘭先生說：“所謂西洋文化之所以是優(yōu)越底，并不是因為它是西洋底，而是因為它是近代或現(xiàn)代底……一般人心目所有之中西之分，大部分都是古今之異?！雹亳T友蘭：《新事論》，《三松堂全集》第四卷，鄭州：河南人民出版社，2001年，第205頁。其“化中西之分為古今之異”的思路，總體上也是尊崇社會進化論的主張，認為人類社會是不斷向前發(fā)展的，是將世界看成整體的歷史，強調(diào)文化有古代、近代、現(xiàn)代之分，而無地方性、民族性的根本差別。人類由于受地域和生產(chǎn)生活空間的限制，產(chǎn)生了不同形態(tài)的文明，但不同文明中很多基本內(nèi)容是相通的，隨著征服自然能力的發(fā)展，也都是從低級形態(tài)向高級形態(tài)不斷發(fā)展。而且隨著社會交往、經(jīng)濟貿(mào)易、文化交流的擴大，人類文明的趨同化也初現(xiàn)端倪，人類命運共同體的格局日趨形成。我們在看待不同民族文明、文化和思想時，在辨析其異的同時，更要尋找共同、共通的地方，以“道通為一”的心態(tài)看待不同思想文化，以“求其通”的追求造就文化交流融通的格局。在中西文化的獨特性、個性化背后，一樣能找到人類普遍、共通的東西。要以公共性情懷來看待中國傳統(tǒng)文化與世界其他文明的關(guān)系，尋找普遍性因素，為人類命運共同體的構(gòu)建提供共通的文化心理基礎(chǔ)。

在新文化運動百年之后，對那種情緒式的“文化對待觀”要有清醒的認識。要避免“文化對待觀”及其消極影響，首先要在思想認識上超越極端的文化激進主義和文化保守主義，超越極端的世界主義和民族主義，既不過分強調(diào)古今之分，也不過分強調(diào)中西之別，以一種打通時間和地理差異的視角來面對人類所創(chuàng)造的思想文化資源。

四、小結(jié)

每一個國家、每一種文化都面臨著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與世界的問題。這一問題在社會穩(wěn)定時期表現(xiàn)為自然的平穩(wěn)過渡，在社會革命時期就會表現(xiàn)為急劇的對立與沖突，由此還可能影響與制約整個社會的發(fā)展方向。馮契先生指出：“‘中國向何處去’這個時代的中心問題在思想文化領(lǐng)域中表現(xiàn)為‘古今中西’之爭，那就是：怎樣分析地學(xué)習(xí)西方先進的文化，批判繼承自己的民族傳統(tǒng)，以便會通中西，正確地回答中國當(dāng)前的現(xiàn)實問題，使中華民族走上自由解放、繁榮富強的道路……不論是革命還是建設(shè)，都要求正確處理古今中西的關(guān)系?？梢哉f‘古今中西’之爭貫串于中國近現(xiàn)代歷史，今后若干年這個問題大概還是社會的中心問題?！雹隈T契：《〈智慧說三篇〉導(dǎo)論》，《馮契文集》第一卷，上海：華東師范大學(xué)出版社，2016年，第3-4頁。這個論斷既能反映新文化運動的思想格局，也能反映過去百年來的思想歷史。直到今天，“古今中西”問題仍未得到徹底解決，中國依舊處在“古今中西”激蕩的“思想史三峽”，正確處理“古今中西”關(guān)系仍是文化建設(shè)所面臨的核心問題。超越“文化對待觀”，在激進和保守、民族主義和世界主義之間形成平衡，以恢弘寬容來對待傳統(tǒng)文化和西方文化，對于中國和世界文明發(fā)展都將具有深遠的意義。