民族音樂學(xué)視野下的白族音樂發(fā)展研究*

張承林

（滇西科技師范學(xué)院，云南 臨滄 677000）

在白族的文化發(fā)展史上，白族音樂文化遺產(chǎn)題材廣泛，呈現(xiàn)出白漢交融、內(nèi)容豐富的發(fā)展格局。白族民族音樂不僅生動地反映了白族人民的民族風(fēng)情、社會風(fēng)貌，還體現(xiàn)了白族人民智慧的結(jié)晶，蘊含著較高的審美情趣和理想追求。在白族文化發(fā)展史上，具有較高的歷史地位，極其寶貴的價值，堪稱白族的百科全書。當(dāng)前，在民族音樂學(xué)視野下，白族音樂的保護與發(fā)展面臨著挑戰(zhàn)。

一、白族音樂形態(tài)研究

在民族音樂學(xué)視野下研究音樂發(fā)展，研究的基本模式就是音樂形態(tài)研究。在白族音樂還沒有取得學(xué)科地位之前，研究其音樂形態(tài)，主要是由作曲家“采風(fēng)”來完成。其表現(xiàn)形式就是簡單介紹性文章或者分析一下音樂技術(shù)形態(tài)，屬于民族音樂理論研究階段，我們辨析不同類型的民族音樂，研究其音樂形態(tài)是有很大幫助的。特別是在民族音樂的初期起步研究階段，研究其音樂形態(tài)，顯得更為重要。白族音樂形態(tài)早期研究階段，主要是立足于音樂形態(tài)，介紹一些音樂現(xiàn)象，以形態(tài)分析帶動介紹現(xiàn)象。在建國初期，民族音樂形態(tài)研究主要體現(xiàn)在1950年創(chuàng)刊的“人民音樂”學(xué)術(shù)刊物上。到了上個世紀(jì)六七十年代，民族應(yīng)用形態(tài)研究進入一個繁盛階段，對某個音樂類型研究分析的論文越來越多，比如，趙寬仁1961年發(fā)表的《白族的音樂》便是一例，可以說，《白族的音樂》是研究白族音樂較早的文獻，趙寬仁不僅介紹了白族的說唱大本曲，還介紹了白族的民歌以及戲曲吹吹腔等音樂形態(tài)，趙寬仁認(rèn)為“白族民歌”基本流行區(qū)有兩個，一個是劍川，一個是大理，相對抒情的“白族調(diào)”，當(dāng)屬劍川“白族調(diào)”，一般用三弦伴奏；大理“白族調(diào)”作為一種民歌形式，主要表現(xiàn)山間田畔青年男女互訴衷情，因此，“白族調(diào)”多用宮、角、徵三個音，奏自由，高亢嘹亮，形態(tài)上多三、四、五、八度跳進。流行于大理市的“白族說唱大本曲”主要有兩個流派，一個是南腔，一個是北腔，由于白語中混用大量漢語，所以，“白族說唱大本曲”比較注重聲調(diào)與曲調(diào)的結(jié)合?！鞍鬃鍛蚯荡登弧敝饕餍杏诖罄怼⒃讫?、鶴慶地區(qū)，“白族戲曲吹吹腔”雖然在音樂表現(xiàn)形式上和漢族戲曲有所不同，具有不同的民族色彩，但是，唱詞道白均用漢語，音樂伴奏樂器以嗩吶和鑼鼓為主。

白族音樂形態(tài)分析的文章還有許多，如《白族吹吹腔唱腔初探》（寇邦平發(fā)表），《白族“本子曲”的音樂特點》（張文發(fā)表），《箭桿場地區(qū)“打歌”調(diào)查》（王群發(fā)表），《白劇音樂的回顧與思考》（李晴海發(fā)表）等?！栋鬃宕荡登怀怀跆健分饕獜囊魳沸螒B(tài)角度進行研究，寇邦平認(rèn)為，唱腔發(fā)展需要經(jīng)歷原始基礎(chǔ)唱調(diào)、道光之后發(fā)展以及小調(diào)興起三個階段，從音樂特性角度分析，唱調(diào)主要分為高腔類、平腔類、二黃類、小調(diào)類四類，高腔高亢激越，平腔舒緩敘事，白族基礎(chǔ)的原始唱調(diào)當(dāng)屬于高腔和平腔，在原始基礎(chǔ)唱調(diào)的基礎(chǔ)上，二黃腔得以發(fā)展，小調(diào)的興起不僅有從基礎(chǔ)唱調(diào)發(fā)展而來，而且還借鑒引入白族民歌，吹吹腔民族化、地方化變革。從民族音樂學(xué)方法論上講，《白族吹吹腔唱腔初探》研究路數(shù)具有深度與合理性?！栋鬃濉氨咀忧钡囊魳诽攸c》主要論述白曲調(diào)式，作者認(rèn)為，白曲基本結(jié)構(gòu)為帶再現(xiàn)的二段體，屬五聲音階la調(diào)式，著重表現(xiàn)故事情節(jié)的曲折，人物思想感情的復(fù)雜。本子曲的腔調(diào)可以加以綴聯(lián)、配套，也可以單獨使用。《箭桿場地區(qū)“打歌”調(diào)查》介紹了流行于大理白族境內(nèi)“打歌”的背景，在現(xiàn)實生活中，“打歌”作為一種敘述體民歌，可以適用于不同場合，既可以用于建蓋新房時，也可以用于結(jié)婚時等等，《箭桿場地區(qū)“打歌”調(diào)查》還較為詳盡的闡述了“打歌”的藝術(shù)特征。這個時期的白族音樂形態(tài)分析主要特點就是力求“真實”，客觀、科學(xué)的介紹對象。雖然過去了很多年，這些研究成果依然具有較高價值。

二、白族音樂志研究

民族音樂學(xué)研究重要內(nèi)容就是研究民族音樂史或民族音樂志，白族音樂研究里程碑式的文章當(dāng)屬1992年出版的《白族音樂志》，也可以說這本書是中國民族音樂志書寫開端。從民族音樂學(xué)方法角度講，音樂志的寫作將業(yè)余狀態(tài)介紹少數(shù)民族音樂，提升到學(xué)科應(yīng)有的品格，使得研究者簡單分析純音樂形態(tài)逐步走向社會生活方面分析上來，由于民族音樂對社會生活的依附性以及文化實用性，使得研究民族音樂從一種抽象的漫談，逐步走向?qū)τ卩l(xiāng)間的關(guān)注，這并不是一種獵奇式的打量，對于鄉(xiāng)間民間音樂的關(guān)注，更是一種全景式歷史書寫。從關(guān)注對象上講，民族音樂學(xué)就是音樂研究者在鄉(xiāng)間田野去尋找“真誠”?！耙徊扛挥虚_拓性的音樂志書”《白族音樂志》1992年出版，是多位音樂專家耗時數(shù)年的杰作，該書全面記錄了民族傳統(tǒng)音樂文化音樂專志，對于少數(shù)民族音樂志發(fā)展來講，《白族音樂志》的發(fā)表具有開創(chuàng)性的意義?！栋鬃逡魳分尽份^為全面詳盡的梳理了白族音樂的歷史，全景式的實地調(diào)查現(xiàn)存民間音樂類型，并附有分布圖，有民歌、歌舞、曲藝、戲曲、樂器圖標(biāo)，使得白族民間音樂樣態(tài)更加鮮活。

《白族音樂志》分為兩大類，一類為全書主要構(gòu)成部分的“志略”，一類為“傳記”?！爸韭浴闭撌龅膬?nèi)容比較多，既有“民歌”、“戲曲音樂”、“樂器及樂種”等方面內(nèi)容，也有“音樂風(fēng)俗”、“音樂社團”、“音樂著作”等方面內(nèi)容，同時，還有“音樂文物、術(shù)語、諺語、口訣、楹聯(lián)”等內(nèi)容。文章主要從自然環(huán)境、歷史源流、宗教信仰等方面引入進行論述。上個世紀(jì)八九十年代，也是中國民族音樂學(xué)呈多元化樣態(tài)發(fā)展的重要階段，對于民族民間音樂的研究，論與流派紛至沓來，研究白族音樂的歷史，不僅有利于傳承民族的音樂文化，也有利于從中管窺民族音樂學(xué)理論，并積極探索在中國的實踐與運用。從學(xué)科背景上講，民族音樂學(xué)音樂志寫作，民族志寫作影響比較大。有學(xué)者將民族志的發(fā)展總結(jié)為三個時代，起初是源于對異文化的“新奇”，發(fā)性的、隨意性的探索寫作，十九世紀(jì)末至二十世紀(jì)初強調(diào)“科學(xué)的客觀性”，步走向?qū)I(yè)化探索寫作，第三個時代開始萌發(fā)知識生產(chǎn)過程，力于對民族志寫作的反思，對于民族音樂學(xué)音樂志書具來說，民族志的發(fā)展歷程有啟發(fā)意義?！栋鬃逡魳分尽窂娬{(diào)“科學(xué)性”，代表的是“客觀性”，如今，對于“真實”的追求，音樂志加傾向于一種人文的反思。

三、白族多元化音樂文化研究

近年來，隨著民族音樂學(xué)理念的引入，對于音樂文化的研究，研究方法與視野越來越多樣性，這里所強調(diào)的多樣性研究方法，不僅表現(xiàn)在用現(xiàn)代思潮解讀民族音樂文化，以傳統(tǒng)文化方式闡釋傳統(tǒng)音樂，還表現(xiàn)在學(xué)科的拓展及應(yīng)用等方面。由于民族音樂自身的特性，用西方音樂分析模式套用于其上很難奏效，就算是用漢族音樂形態(tài)分析，也不一定適用于所有民族音樂文化研究。所以，對于文化屬性的強調(diào)，就必須更多的觸及社會結(jié)構(gòu)，觸及社會文化背景，其研究重點應(yīng)不囹圄形態(tài)。對白族音樂進行研究，部分學(xué)者結(jié)合儀式學(xué)闡釋少數(shù)民族種種音樂現(xiàn)象，從信仰、民俗文化的建構(gòu)等闡釋少數(shù)民族音樂文化成因，音樂及音樂活動在社會活動中扮演了相當(dāng)重大的角色。學(xué)者湯因比曾強調(diào)：“原始藝術(shù)家的創(chuàng)作既不是為他的藝術(shù)同仁，也不是為了自娛，而是為他所身處其中的社會。”因此，對于少數(shù)民族音樂研究來說，多元化音樂文化是第一位的。例如：《簡論白族霸王鞭舞》從民間傳說入手，先梳理了霸王鞭的歷史，關(guān)于霸王鞭來歷的說法，主要列舉了廣為流傳的那三種，然后，作者又積極鉤沉相關(guān)史料，從歷史典籍中找尋相關(guān)描述，同時，還探討了霸王鞭舞的動律特征，霸王鞭舞產(chǎn)生的民族心理，地理、社會歷史等對于霸王鞭舞的影響。

白族多元化音樂文化尚遺存的巫舞有22種，根據(jù)調(diào)查顯示，有十種巫舞完全由巫覡操持表演，信眾效法先人或巫覡入舞，或者巫覡主持祭祀、領(lǐng)舞的十二種，白族巫教在觀念上對巫舞影響較大，在南詔時期，白族巫教在政治、經(jīng)濟、文化藝術(shù)等方面，對整個南詔轄區(qū)有巨大影響，作為地方宗教。其在洱海地區(qū)占統(tǒng)治地位。清代以來，白族巫舞發(fā)展迅猛，不僅在在節(jié)慶廟會上出現(xiàn)，在農(nóng)村城鎮(zhèn)演戲、歌舞時也一同出現(xiàn)，在民間的巫教與民間生活中，白族巫舞都發(fā)揮著很大的影響。白族多元化音樂文化形成，自然地理環(huán)境因素也發(fā)揮著不可低估的作用?！栋鬃迥邱R支系音樂及其文化構(gòu)成透視》（伍國棟發(fā)表）一書根據(jù)實地調(diào)查資料，以那馬人為考察對象，對“白族民歌類型和樂器”以及音樂民俗進行了描述，并深刻分析了音樂文化的構(gòu)成因素，伍國棟強調(diào)，那馬人民歌所唱“歌嬤”的內(nèi)容與民族口碑歷史吻合，歸宿于洱海地區(qū)的祭祀調(diào)，可以作為考察該支系源流之佐證。雖然白族“姑娘房”歌會（“觀三南”）與那馬人“繞三靈”（“觀南毫”）習(xí)俗表現(xiàn)形式不同，但是，其表現(xiàn)民族婚姻形態(tài)音樂事象性質(zhì)卻是相同的，相關(guān)聯(lián)的，從白族“姑娘房”歌會與那馬人“繞三靈”習(xí)俗表現(xiàn)形式可以看出，洱海地區(qū)白族與那馬人某些歷史線索是相聯(lián)系的?！秳Υò鬃迕耖g音樂傳承調(diào)查》比較詳細的分類說明“傳統(tǒng)的民間音樂傳承方式”，并指出戲靠人傳，“吹吹腔音樂”、“本子曲音樂”、“民歌”傳承規(guī)律為有徒則戲興，無徒則戲亡。并強調(diào)對于傳承民族音樂文化來說，民間風(fēng)俗活動具有重要意義?？梢哉f，白族多元化音樂文化在音樂研究中發(fā)揮重要作用。

四、結(jié)語

總之從學(xué)科發(fā)展來看，發(fā)展民族音樂學(xué)理論與方法，對于研究少數(shù)民族音樂至關(guān)重要。在白族音樂發(fā)展研究中，只有站在民族音樂學(xué)視野下，關(guān)注更廣闊的文化現(xiàn)象，結(jié)合中國之實際，將與人文思潮相融會，探討音樂與人的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，才更有利于白族音樂研究，促進民族音樂文化“百花齊放、百家爭鳴”。