《孫子兵法》中的戰(zhàn)略思維

◎任俊華

《孫子兵法》被尊為“兵學圣典”，有“世界古代第一兵書”之雅稱?！秾O子兵法》富有宏觀視野，涉及政治戰(zhàn)略、國家戰(zhàn)略的層面，飽含豐富的戰(zhàn)略智慧，是當代戰(zhàn)略哲學的重要思想源頭。

一、《孫子兵法》的主要內(nèi)容

《孫子兵法》第一篇名為《計篇》，又稱《始計》，講戰(zhàn)爭的指導性原則、綱領(lǐng)和全盤計劃。第二篇《作戰(zhàn)篇》，講戰(zhàn)爭的動員和準備。第三篇《謀攻篇》，講智謀在軍事斗爭中的重要性，即以最小代價獲取勝利。第四篇《形篇》和第五篇《勢篇》，講“形”和“勢”兩種決定戰(zhàn)爭勝負的基本因素：“形”指客觀、確定和具有必然性的因素，如戰(zhàn)斗力的強弱、戰(zhàn)爭的物資準備等；“勢”指主觀、易變和帶有偶然性的因素，如兵力的配置、士氣的勇怯等。論述了客觀條件具備之后如何通過高超的指揮藝術(shù)，通過靈活的戰(zhàn)術(shù)變化和正確的兵力使用而贏得戰(zhàn)爭。第六篇《虛實篇》，講“奇正”和“虛實”是戰(zhàn)爭中兩個最主要的“詭道”：即變敵之實為虛，變己之虛為實，致人而不致于人，掌握戰(zhàn)爭主動權(quán)。第七篇《軍爭篇》，講用兵過程中的謀篇布局，如何在軍事動員、調(diào)度、組織、籌劃等過程中贏得先機。第八篇《九變篇》，講將軍根據(jù)不同情況采取不同的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，靈活運用各種軍事原則。第九篇《行軍篇》，講行軍、宿營、作戰(zhàn)的組織與指揮、利用地形與外在條件觀察敵情等問題。第十篇《地形篇》，論述不同種類的地形與作戰(zhàn)的關(guān)系，以及不同地形下的行動原則和相應(yīng)的戰(zhàn)術(shù)要求。第十一篇《九地篇》，所謂“九地”是依“主客”形勢和深入敵方的程度等劃分的九種作戰(zhàn)環(huán)境，在不同作戰(zhàn)環(huán)境下要相應(yīng)采取不同的戰(zhàn)術(shù)要求。第十二篇《火攻篇》，講以火助攻的種類、條件及實施方法等。第十三篇《用間篇》，論述軍事斗爭中間諜使用的重要性以及各種間諜的使用方法。

在理論結(jié)構(gòu)上，《孫子兵法》十三篇大體可分為兩部分。一是先勝理論，包括《計篇》《作戰(zhàn)篇》《謀攻篇》《形篇》等四篇，重點闡述戰(zhàn)前準備的問題，提出重戰(zhàn)慎戰(zhàn)、未戰(zhàn)先算、伐謀伐交、有備無患、五事七計、修道保法等一系列理論觀點。其核心思想是“計利任勢”，努力造成軍事實力及布勢運兵上的絕對優(yōu)勢，最佳理想境界是“不戰(zhàn)而屈人之兵”。二是戰(zhàn)勝理論，包括《勢篇》以下的九篇，主要論述戰(zhàn)爭實施方面的原則和方法，比如奇正、虛實、掌握主動權(quán)、因敵制勝、利用地形地勢、火攻、用間等?！秾O子兵法》提出了一整套反映軍事理論認識對象的范疇，如天、地、將、法、治亂、勇怯、賞罰、虛實、奇正、專分、久速、遷直等。《孫子兵法》精辟地闡述了諸范疇之間的相互聯(lián)系、對偶性范疇間相克相生的關(guān)系、主要范疇與次要范疇之間的相互制約的關(guān)系等。這些思想、原則和范疇，都對后世的軍事戰(zhàn)略理論和實踐產(chǎn)生了重要的影響。

二、《孫子兵法》的戰(zhàn)略思想

在任何時代，政治和軍事都是不可分割的。軍事思想因此總與政治思想聯(lián)系在一起?！秾O子兵法》超越了軍事領(lǐng)域，從宏觀視角闡述了涉及國家、政治層面的戰(zhàn)略思想，具體體現(xiàn)在以下三方面：

（一）修道保法思想

針對春秋戰(zhàn)國時期列國兼并、相互劫奪的情況，孫子給各諸侯國統(tǒng)治者提岀一條基本政治原則——修道保法?！队嬈分械摹拔迨隆?“七計”是指導軍事行動乃至整個國家的決策的原則基礎(chǔ)?！敖?jīng)之以五事，校之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法?！薄靶Ｖ杂?，而索其情，曰：主孰有道，將孰有能，天地孰得，法令孰行，兵眾孰強，士卒孰練，賞罰孰明？”可見，孫子非常注重“道”在國家生活中的作用和意義。

那么，“道”是什么意思？孫子解釋說：“道者，令民與上同意，故可與之死，可與之生，而不畏危?！奔匆屓嗣窈途鞯男闹鞠嗤ǎ菜蓝晃窇滞丝s。《謀攻篇》說“上下同欲者勝”，即統(tǒng)治者施仁政，贏得人心，國君和人民上下同心合力，才能取得勝利。

“修道”以贏取民心的思想，是先秦時期許多開明思想家的共識。商鞅說：“若民服而聽上，則國富而兵勝，行是，必久王?！避髯右舱f：“兵要在乎善附民而已?！薄跋驴捎脛t強，下不可用則弱?！薄皭勖裾邚?，不愛民者弱；政令信者強，政令不信者弱；民齊者強，民不齊者弱。”

既然“修道”如此重要，那么，如何才能“修道”以贏取人心呢？孫子認為，必須“令素行以教其民，則民服；令不素行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也。”“視卒如嬰兒，故可以與之赴深谿；視卒如愛子，故可與之俱死。由此可知孫子軍事思想和政治思想的統(tǒng)一。孫子還認為，對國內(nèi)的民眾要“修道”，對攻占國百姓也要如此?！痘鸸テ氛f：“夫戰(zhàn)勝攻取，而不修其功者，兇，命曰費留。”這里的“修其功”也有“修道”的意思，打了勝仗，攻取了土地城邑，必須及時論功行賞，修明政治。否則就會遭殃。

同時，孫子還提出了“保法”的政治主張?！缎纹分赋觯骸吧朴帽撸薜蓝７??！睂O子也將“法”列入“五事”“七計”，因為“法者，曲制、官道、主用也”?！氨７ā?，就是健全軍隊的組織編制、將吏的管理、軍需的掌管等制度，使國家的各項事業(yè)和軍隊建設(shè)有硬性的制度保障?！靶薜馈焙汀氨７ā倍际菄艺紊钪胁豢苫蛉钡摹Ｕ纭暗勒?，仁義也；法者，法制也。善用兵者，先修理仁義，保守法制，自為不可勝之政，伺敵有可敗之隙，則攻能勝之。”（杜牧注）“無形之軍政，即道與法是也。而道與法皆內(nèi)政之主體。故曰此篇為軍政與內(nèi)政之關(guān)系也?！睂O子的“保法”體現(xiàn)在健全制度、嚴明賞罰、明確權(quán)限分工等方面。

（二）慎戰(zhàn)全勝思想

“慎戰(zhàn)”是孫子的戰(zhàn)略原則與基本的政治主張。春秋時期，老子、孔子基本上反對戰(zhàn)爭。但作為一個軍事家，孫子是不反對戰(zhàn)爭的。不過，孫子特別強調(diào)，由于戰(zhàn)爭的勝敗關(guān)乎國與民的生死，發(fā)動戰(zhàn)爭必須謹慎。《計篇》指出：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！睂O子告誡，統(tǒng)治者決不可輕易開啟戰(zhàn)端，必須經(jīng)過深思熟慮。“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)。合于利而動，不合于利而止。怒可以復喜，慍可以復悅，亡國不可以復存，死者不可以復生。故明君慎之，良將警之?！眹荒芤蛞粫r的怒氣而興兵開戰(zhàn)，將領(lǐng)不可因一時的氣憤而挑起戰(zhàn)端。憤怒可以想法變得歡喜，怨恨設(shè)法可以變得高興，國家如果滅亡了就不可能再重新建立了，人如果死了也不可能重新復活了。所以英明的國君和聰明睿智的將領(lǐng)一定要謹慎考慮。如果不得已一定要打，孫子認為，那也要遵循一定的原則“非利不動，非得不用，非危不戰(zhàn)”。沒有大好處，沒有絕對取勝的把握，面對最大危險，就不得不動用武力來解決。

孫子之所以主張“慎戰(zhàn)”，是因為他看到了戰(zhàn)爭的巨大危害?！胺灿帽?，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧。則內(nèi)外之費，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然后十萬之師舉矣?！薄胺才d師十萬，出征千里，百姓之費公家之奉，日費千金，內(nèi)外騷動，怠于道路，不得操事者，七十萬家?！睉?zhàn)端一開，就會極大地影響生產(chǎn)，耗費錢財，給國家的正常運轉(zhuǎn)和人民的生活都造成巨大的災難。所以不到危急關(guān)頭，不要貿(mào)然發(fā)動戰(zhàn)爭。

孫子還提出了“全勝”的思想，即以最小的軍事代價換取最大的國家利益?！吨\攻篇》指出：“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已。”“故善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭于天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也?！币馑际?，最好的解決之道是用謀略戰(zhàn)勝敵人，其次是通過外交手段，再次是用武力，最次的方法、也是沒有辦法的辦法是攻打敵人的城池。所以善用兵者，不通過打仗就能使敵人屈服，不通過攻城就能使敵人的城池歸己，這樣不用損耗兵力利益就可以保全。因此，孫子主張：“凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！彼栽趹?zhàn)場上百戰(zhàn)百勝，并不是解決問題的最佳方法；不通過武力就使敵軍屈服，才是好中之好。

為了達到“全勝”的目的，孫子認為，不要使戰(zhàn)爭拖得太久，要速戰(zhàn)速決。“其用戰(zhàn)也勝，久則鈍兵挫銳?！薄氨勛舅伲炊们芍靡?。”“故兵貴勝，不貴久?！?/p>

（三）保國安民思想

孫子雖然沒有區(qū)分戰(zhàn)爭的性質(zhì)，但認為，國家在做出重大決策時，要考慮與保國安民的目的有沒有沖突。

孫子保國安民思想的形成與他生活的社會歷史背景有關(guān)。春秋時期，周王室的權(quán)力衰落，對諸侯失去控制的能力，諸侯甚至個別諸侯國中有勢力的卿大夫乘機崛起，爭權(quán)奪利，形成了“禮崩樂壞”、諸侯林立、社會動蕩不安的局面。而思想家們的政治藍圖是追求穩(wěn)定而有秩序的社會。老子期望回到道法自然的小國寡民社會，孔子則主張社會應(yīng)有倫理秩序。而作為軍事思想家的孫子雖然思考問題的出發(fā)點與老子、孔子不同，但也有保國安民的價值取向。

對“人”的重視其實從西周初期就已經(jīng)開始有了。西周時期，統(tǒng)治者從商朝失德致國滅的教訓中深刻地認識到“修德配命”“敬德保民”“得民者昌，失民者亡”等?！暗隆北灰曌髡嗡枷氲暮诵膬?nèi)容?！拔挥诔?，唯德是授?！薄盁o民而能逞其志者，未之有也”“求寵于諸侯以和其民”等觀念在《春秋》等記載那段歷史的典籍中比比皆是。但是，當時“富民”、“保民”的出發(fā)點，并不是把普通民眾視為政治主體，而僅僅是考慮到民心向背對政治的巨大影響。作為戰(zhàn)略思想家的孫子當然也認識到了這一點。

孫子將“道”置于“五事”“七計”之首，而“道”最基本的要求就是“令民與上同意”。如果想要在戰(zhàn)爭中取得勝利，必須首先取得“民心”，贏得普通老百姓的認同和支持。戰(zhàn)爭可否的決定條件，只能是國家與人民的利益，“合于利而動，不合于利而止”。因此，軍事行動要“非利不動，非得不用，非危不戰(zhàn)”，軍事將領(lǐng)要“進不求名，退不避罪，惟人是保”，而一國的國君則更“不可以怒而興師”?！皯?zhàn)爭是政治的特殊手段的繼續(xù)”，從根本上說，戰(zhàn)爭從屬于政治，其目的不是為戰(zhàn)而戰(zhàn)，而是為實現(xiàn)保國安民的最終目的?！吧鲬?zhàn)”“不戰(zhàn)而屈人之兵”等思想，都是孫子的政治價值取向的反映。

三、《孫子兵法》與戰(zhàn)略哲學

戰(zhàn)略哲學的產(chǎn)生有其時代背景和理論淵源。二戰(zhàn)后，全球戰(zhàn)略環(huán)境發(fā)生深刻變化，和平與發(fā)展已經(jīng)成為當今世界的兩大主題。隨著全球化和信息化深入，人類命運共同體不斷彰顯。戰(zhàn)略不再側(cè)重于軍事、戰(zhàn)爭的領(lǐng)域，更多地出現(xiàn)在經(jīng)濟發(fā)展、企業(yè)競爭、科學決策、宏觀規(guī)劃等方面，戰(zhàn)略實踐出現(xiàn)泛化趨勢，對戰(zhàn)略現(xiàn)象的反思也達到新的高度，戰(zhàn)略哲學學科應(yīng)運而生。當代戰(zhàn)略哲學在反思以往戰(zhàn)略理論的基礎(chǔ)上，繼承了發(fā)展了傳統(tǒng)戰(zhàn)略智慧的內(nèi)涵，做出了新總結(jié)，提出了新概念和命題。作為古代戰(zhàn)略智慧的經(jīng)典之作《孫子兵法》與當代戰(zhàn)略哲學學科具有千絲萬縷的聯(lián)系，主要體現(xiàn)在：

（一）《孫子兵法》與“大戰(zhàn)略”理論的聯(lián)系

大戰(zhàn)略理論是當代戰(zhàn)略哲學的重要理論。隨著人類歷史的發(fā)展進程和戰(zhàn)略環(huán)境的變化，戰(zhàn)略現(xiàn)象不再局限于軍事戰(zhàn)爭領(lǐng)域，而擴展到政治、經(jīng)濟、社會、文化等各個領(lǐng)域。這要求戰(zhàn)略主體的視野不再局限于軍事領(lǐng)域，也擴展到人類命運的各個方面，尤其是發(fā)展方面?！秾O子兵法》雖然主要講軍事戰(zhàn)略，但其“道天地將法”的戰(zhàn)略分析框架，囊括政治、制度、君主、將領(lǐng)、民眾等要素，有一定的全局性，是大戰(zhàn)略理論的萌芽。

（二）《孫子兵法》與戰(zhàn)略倫理學的聯(lián)系

戰(zhàn)略哲學學科體系產(chǎn)生的重要標志之一是戰(zhàn)略倫理學的初步建構(gòu)。古今中外的戰(zhàn)略典籍可謂汗牛充棟，但是不同戰(zhàn)略理論所提出的見解或方案可能大相徑庭，這不僅是因為各方采用不同的戰(zhàn)略思維方法，更因為戰(zhàn)略方法的選擇背后，包含戰(zhàn)略價值判斷、豐富的文化和倫理學根源。戰(zhàn)略泛化的時代背景下，戰(zhàn)略成為倫理學發(fā)揮作用的重要領(lǐng)域，同時戰(zhàn)略思維的復雜性、戰(zhàn)略現(xiàn)象的多樣性，也迫切需要倫理學的指導，需要形成戰(zhàn)略倫理的一般價值指導，只有這樣才能更好指導全球各領(lǐng)域的戰(zhàn)略實踐，從而更好地增進人類的整體福祉?！秾O子兵法》風靡古今中外，不僅因其戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)智慧，也因其包含樸素的倫理思想，如充分考慮民生、慎戰(zhàn)全勝、保國安民等思想。

（三）《孫子兵法》與戰(zhàn)略決策論、戰(zhàn)略駕馭論的聯(lián)系

如果說戰(zhàn)略價值論或戰(zhàn)略倫理學是戰(zhàn)略的方向性指引，戰(zhàn)略決策論、戰(zhàn)略駕馭論則是戰(zhàn)略的具體方法?！秾O子兵法》中的“廟算”即戰(zhàn)前的戰(zhàn)略謀劃，“九變”即戰(zhàn)爭過程中的戰(zhàn)略駕馭。當代戰(zhàn)略哲學，因時代的發(fā)展，使戰(zhàn)略決策和戰(zhàn)略駕馭的方法和工具不斷增多，效率不斷提高。信息時代，大數(shù)據(jù)方法稱為戰(zhàn)略預測、戰(zhàn)略決策的重要方法，虛擬現(xiàn)實、遙感通信等為戰(zhàn)略駕馭的重要手段。這當然是《孫子兵法》成書的時代無法想象的，但不能否認，廟算、九變等思想，對戰(zhàn)略主體的戰(zhàn)略決策、戰(zhàn)略駕馭仍有價值。

（四）《孫子兵法》與戰(zhàn)略哲學“工具理性”的聯(lián)系

戰(zhàn)略哲學強調(diào)戰(zhàn)略目的與戰(zhàn)略手段的匹配性，既要求戰(zhàn)略目的符合戰(zhàn)略價值取向，又要求戰(zhàn)略手段符合工具理性的要求。英國戰(zhàn)略家利 德 爾· 哈 特（Sir Basil Henry Liddell Hart，1895—1970）指出，迂回——間接路線常常是達到目的的最短路徑。間接路線因其低成本、有效性等特點，成為戰(zhàn)略的工具理性的重要體現(xiàn)?！秾O子兵法》強調(diào)“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”，正是要通過戰(zhàn)略的優(yōu)勝，達到避免戰(zhàn)爭的目的。戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)、戰(zhàn)爭的區(qū)別也在此得到體現(xiàn)?？梢哉f，對戰(zhàn)略手段的選擇是戰(zhàn)略謀劃的重要方面，在這方面《孫子兵法》具有“工具理性”的萌芽。

此外，《孫子兵法》還體現(xiàn)樸素的唯物主義思想，強調(diào)客觀分析現(xiàn)實情況，提升將領(lǐng)的戰(zhàn)略認知水平，知己知彼才能百戰(zhàn)百勝。《孫子兵法》提出的“奇正”“虛實”“死生”等哲學范疇，具有辯證法的光芒，閃爍著永恒的魅力。應(yīng)當辯證地看待《孫子兵法》，汲取其戰(zhàn)略智慧，在古代戰(zhàn)略智慧的基礎(chǔ)上，吸收一切先進的科學和文化成果，推進戰(zhàn)略哲學學科不斷發(fā)展。領(lǐng)導干部應(yīng)當重視提高自身的戰(zhàn)略素養(yǎng)，學習戰(zhàn)略哲學相關(guān)理論，提高戰(zhàn)略思維水平和戰(zhàn)略實踐能力。