明代文人徐渭琴事述考

[內(nèi)容提要]明代越中文人徐渭多以書(shū)畫(huà)家、文學(xué)家、戲曲家的身份被世人熟知，但他的琴事活動(dòng)一直以來(lái)很少為人所關(guān)注。徐渭自幼習(xí)琴，打譜數(shù)首，創(chuàng)作琴曲《前赤壁賦》。與徐渭交游的琴人頗多，主要有張?jiān)?、無(wú)弦上人、吳默泉等。同時(shí)，從徐渭詩(shī)文中，可知他對(duì)古琴的理解和演繹更注重聲音背后的真實(shí)情感，認(rèn)為古琴表達(dá)情與道才是其魅力所在。本文將從徐渭與琴的關(guān)系、交游與琴及其古琴美學(xué)思想幾個(gè)方面對(duì)徐渭的琴樂(lè)活動(dòng)進(jìn)行梳理和探討。

古琴經(jīng)歷了宋元兩代的繁榮后，在明代仍作為文人音樂(lè)的核心，且其發(fā)展中的區(qū)域性特征愈加明顯。江南一帶涌現(xiàn)出很多有影響力的琴人和琴派，浙派、虞山琴派對(duì)當(dāng)時(shí)江南地區(qū)的琴學(xué)有著廣泛的影響。而后在越地也產(chǎn)生了以尹爾韜、張岱為代表的紹興琴派，雖然在規(guī)模與影響上，紹興琴派不及另兩琴派，但不難看出古琴在此時(shí)的越中地區(qū)有著較強(qiáng)的生命力。

徐渭生活在越中地區(qū)，古琴自然也是他生活中重要的存在。他自幼習(xí)琴、自行打譜與創(chuàng)作，也常常以琴會(huì)友，寄情于琴音。晚明的時(shí)代風(fēng)潮造就了一大批崇尚自由、追求風(fēng)雅的文人，而徐渭便是其中極具才情與個(gè)性的一位。當(dāng)代學(xué)者對(duì)他的關(guān)注也一直在持續(xù)。但從研究現(xiàn)狀來(lái)看，多偏重于對(duì)其生平的考察，以及對(duì)他在文學(xué)、戲曲、書(shū)畫(huà)等層面的研究。至于徐渭的琴樂(lè)生活則關(guān)注較少。據(jù)此，本文將通過(guò)對(duì)相關(guān)史料的分析，找尋古琴與徐渭的關(guān)系、整理其交游中的琴樂(lè)活動(dòng)以及歸納他的古琴美學(xué)思想。

一、徐渭其人

徐渭（1521—1593），浙江山陰（今浙江省紹興）人，字文長(zhǎng)（初字文清），號(hào)田水月、天池山人、青藤道士等，被列為“越中十子”之一，是明代著名的書(shū)畫(huà)家、文學(xué)家、戲曲家。

徐氏家族在明代曾是江浙地區(qū)的名門(mén)望族，但之后因種種不幸導(dǎo)致家道衰落。徐渭雖幾乎處于這一家族沒(méi)落的最后階段，但自幼接受到良好的教育。然抱曠世逸才，卻八次應(yīng)舉屢試屢敗。先后入胡宗憲、李春芳、吳兌幕府的經(jīng)歷，也并未讓他的政治抱負(fù)得以施展。而家庭方面，憧憬美好的愛(ài)情卻一次次令他失望至極，最終也因弒妻而入獄；出獄后的徐渭放浪形骸，云游四方，最終孤苦伶仃，在現(xiàn)實(shí)對(duì)他精神的不斷撕扯中痛苦離世。

徐渭的命運(yùn)，可謂洶涌跌宕。他的經(jīng)歷造就了他的性格，同時(shí)這樣的性格也一次次影響了他的選擇與人生。二者的互相羈絆，讓他把所有的狂放不羈傾注到藝術(shù)創(chuàng)作中去，在文學(xué)、戲曲、書(shū)法、繪畫(huà)上都留下了許多重要的作品。古來(lái)有才之士多，全才之士少，徐渭便是這少數(shù)全才之士中的一位。

二、徐渭與琴

據(jù)張岱《陶庵夢(mèng)憶》卷三《絲社》載：“越中琴客不滿(mǎn)五六人?！笨梢?jiàn)張岱之前的越中地區(qū)，并未有成熟的琴派或穩(wěn)定的琴人群體。徐渭活躍的時(shí)期稍早于紹興琴派，所以他不屬于任何琴派，更非專(zhuān)業(yè)琴人。

徐渭對(duì)于古琴的學(xué)習(xí)與熱愛(ài)，源于多方面。家學(xué)層面，其嫡母苗宜人性絕敏，略知書(shū)，曾給予他世所未有的疼愛(ài)與教導(dǎo)，另外據(jù)徐渭《嫡母苗宜人墓志銘》追憶，苗宜人善琴。由此也可推測(cè)，在徐渭的童年生活中，琴樂(lè)應(yīng)相伴隨。

古琴相關(guān)文獻(xiàn)在徐渭詩(shī)文中的大量出現(xiàn)，是在嘉靖四十五年（1566）因弒妻而入獄之后。但他從未中斷對(duì)藝術(shù)的追求與氣節(jié)的堅(jiān)守，他曾寫(xiě)有：“萬(wàn)一少緩刀鋸，尚有《廣陵》一曲，揮手謝響，而后引頸就纏也?！睂?xiě)盡受困于牢獄的無(wú)奈。而在與友人的書(shū)信往來(lái)中，徐渭也曾將自己與春秋時(shí)楚國(guó)鐘儀相比較，進(jìn)而嘆息自己未能像他一樣能在獄中彈琴并得到諒解。故而向友人嚴(yán)宗源傾訴云：“余固能琴，今以?xún)?nèi)難縶，樂(lè)往悲來(lái)，往往思一鼓，而琴不可得……無(wú)一琴以?shī)剩兄T苦以助窘，是以非甚故舊，足無(wú)履斯地者。”

入獄四年后徐渭因減罪得以解除枷鎖，作《后破械賦》以紀(jì)念：

將枷鎖喻為無(wú)弦之琴，極其巧妙地向友人傳遞著牢獄生活的苦悶，并以期得到救助。徐渭對(duì)生命中所遭遇的劫難一直處于抗?fàn)帬顟B(tài)，此時(shí)他雖無(wú)琴，但借琴起興作為他向友人求助的方式之一，寄托著他難以言說(shuō)的情感。最終在友人張?zhí)鞆?fù)、張?jiān)怼?yán)宗源、丁肖甫、諸大綬等人的幫助下，徐渭于萬(wàn)歷元年（1573）元旦結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)7年的牢獄生活。

徐渭曾為《抱琴美人圖》作詩(shī)一首，此畫(huà)今已佚，作者不詳。雖然徐渭眼前是一幅靜態(tài)圖，卻引發(fā)了他無(wú)限聯(lián)想：

徐渭用雅致的文辭想象著屏帷后若隱若現(xiàn)的女子以及她彈指間的琴音，憂(yōu)心著女子的未來(lái)：或嫁予帝王將相；或遵從內(nèi)心，自由戀愛(ài)。徐渭寫(xiě)道：“處女元吾守，明時(shí)肯自媒。有時(shí)求柱桷，不信舍徂徠?！彼剖歉Ｍ幽軐さ靡晃挥胁湃A與抱負(fù)的如意郎君。這是一位多情卻也純情的文人對(duì)于一位陌生女性的愛(ài)意與尊重。長(zhǎng)詩(shī)中多次借琴起興，也以樂(lè)府詩(shī)及其他音樂(lè)典故為例，可見(jiàn)徐渭對(duì)于音樂(lè)的喜愛(ài)以及對(duì)于古琴的熟知。

凡此種種，琴之于徐渭，是熱愛(ài)，是習(xí)慣，也包含著他諸多的心事。

三、徐渭的交游與琴

徐渭與友人彈琴、聽(tīng)琴，文集中多有記載。他曾與好友徐君“論道沿流水，彈琴坐古椿”。雖記錄未詳，但意境已出。此外，送別詩(shī)中也零散記有彈琴過(guò)往?！端蛫淠池┑り?yáng)》中“吾兄驄馬后昆賢，今佐鳴琴倍灑然?！薄端吞m應(yīng)可之湖州》中“梅黃雨霽帶陰輕，送客西門(mén)驛路平。會(huì)多忽別疑且驚，愁心應(yīng)手弦凄清?！庇们俾曋嗲灞磉_(dá)了送別之苦?！端屠罹铀鞖w建陽(yáng)》中“讓堂萬(wàn)柳變鳴禽，潛力從師歲月深，對(duì)別無(wú)言應(yīng)得髓，相期有日再論心。路逢初夏更衣過(guò)，家近名山與客尋，曲水若營(yíng)棲息處，好除半席待攜琴?！崩钭铀炫c徐渭同為季本的學(xué)生，二人相互熟知欣賞，常常出游作詩(shī)，也互贈(zèng)書(shū)畫(huà)。在分別之際相約重聚時(shí)彈琴，可見(jiàn)對(duì)古琴的喜愛(ài)。此外，《送郁宜興君北上》又記錄：“柳色弄新晴，春禽柳外鳴。幾宵連座語(yǔ)，一日拂衣行。仗劍難為別，鳴琴舊有聲。從來(lái)《流水》調(diào)，不為世人更。”郁君北上之前的相約是一次文人的聚會(huì)，徐渭、郁君與友人談心撫琴，徐渭更用《流水》背后伯牙與子期的關(guān)系類(lèi)比兩人的友誼。

徐渭友人中能琴者頗多，善琴者也不在少數(shù)。相約彈琴、賞琴是件常事，這在另一方面也印證了此時(shí)濃厚的琴樂(lè)氛圍。除以上較為零散的送別詩(shī)文外，其文集中也記錄了一些較為詳細(xì)的古琴交游，其中涉及到了他與友人彈琴、賞琴、論琴的過(guò)往，現(xiàn)筆者整理如下：

（一）張?jiān)?/h3>

出獄后的徐渭出入于吳兌幕府，閑暇時(shí)或請(qǐng)辭后曾云游四方，此時(shí)的琴事活動(dòng)相對(duì)集中。張?jiān)恚?538—1588），字子藎，號(hào)陽(yáng)和，隆慶五年（1571）狀元，授翰林院修撰，明萬(wàn)歷中擔(dān)任左諭德兼侍讀。他與徐渭屬同鄉(xiāng)，其父張?zhí)鞆?fù)亦與徐渭交好。張氏父子在徐渭生活拮據(jù)時(shí)常常予以救濟(jì)并在其下獄后設(shè)法為其脫之。張?jiān)頌槿苏?，善文字。徐渭曾在獄中為其融真堂題詩(shī)：“萬(wàn)玉山房誰(shuí)構(gòu)此，青衿大雅張公子……白榻一曲鼓《瀟湘》，流聲泛羽夏《飛霜》。”記錄其善琴。萬(wàn)歷五年（1577）徐渭退出吳兌宣府后在京養(yǎng)病，其間常與張?jiān)硗尉┏歉魉聫R，對(duì)偶賞琴，飲酒談心。其作《雨夜至福田寺同徐文長(zhǎng)登憑虛閣偶吟舉杯要落日句以為題》等均記錄了與徐渭的同游。而古琴作為二者的共同愛(ài)好，也常出現(xiàn)在其交游中。同游摩訶庵、法藏寺的經(jīng)歷，成為兩人珍貴的回憶。

（二）無(wú)弦上人

摩訶庵位于今北京八里莊，為明太監(jiān)趙政建于嘉靖二十五年（1546）。據(jù)明代《帝京景物略》記載，當(dāng)時(shí)詩(shī)僧非幻、琴僧無(wú)弦最為有名。“萬(wàn)歷中，宇內(nèi)無(wú)事，士大夫朝參公座，優(yōu)曠闊疏，為與非幻吟，為聽(tīng)無(wú)弦琴?！鄙衔乃鲂煳寂c張?jiān)沓鲇伟菰L的上人，即為摩訶庵琴僧——無(wú)弦。徐渭作《摩訶庵括子松下聽(tīng)弦上人彈琴》，記錄了此段過(guò)往：

通過(guò)徐渭對(duì)琴聲具象化的描述來(lái)看，無(wú)弦上人精湛的琴藝在通透空靈的泛音、如猿猱升木般蒼老且古淡的走手音中展現(xiàn)。徐渭并未將古琴審美框定在中正平和之內(nèi)，而是贊嘆其聲音變化之多樣與琴境之美妙，并將無(wú)弦上人與唐代琴藝高超的天竺僧人穎師相比擬。詩(shī)末上人回答“無(wú)弦”之深意時(shí)，說(shuō)到“指鳴”與“弦鳴”的答對(duì)，應(yīng)是指人與琴的高度融合，其回答頗有佛學(xué)思想中的超越之感。

（三）吳默泉

吳鵬（1500—1579），字萬(wàn)里，號(hào)默泉，秀水（今浙江嘉興）人，嘉靖二年（1523）進(jìn)士，曾任吏部尚書(shū)，著有《鑒鴻詩(shī)草》《飛鴻亭集》等。徐渭曾提到默泉善琴，并寫(xiě)有《默泉篇》一則：“泥金小扇月分團(tuán)，淡淡煙煤寫(xiě)默泉。泉水有流不作響，正如琴上不繃弦?！贝嗽?shī)雖未記錄吳默泉彈琴的情境，但徐渭將吳默泉的名字與無(wú)弦琴相對(duì)應(yīng)，別有韻味。同時(shí)期的文獻(xiàn)中，有很多文人記錄了與吳默泉的交游，但記述其善琴的幾乎未見(jiàn)。

（四）其他

徐渭《自為墓志銘》記錄他有慕于道，往從長(zhǎng)沙公究王氏宗學(xué)習(xí)。加之其兄長(zhǎng)徐淮嗜丹術(shù)，云游時(shí)與零陵名士蔣鏊交好，徐渭也得以與之相識(shí)，并說(shuō)“兄所師表，弟胡不爾?！彪S后數(shù)十年，他常與仙道交游，曾在獄中注《參同契》。

徐渭所識(shí)的仙道中不乏善琴者，如《聽(tīng)段道士彈琴卻為其師雪峰者請(qǐng)作》中記錄：“段師彈琴吟水龍，風(fēng)來(lái)萬(wàn)壑響寒松。問(wèn)渠指法從誰(shuí)得，云自燕京陳雪峰?！倍蔚朗克蒲葑嗲偾端堃鳌?，音色美妙空靈且穿透。徐渭頗重視其古琴師承，詢(xún)問(wèn)并作以記錄。另首七言詩(shī)《女仙彈琴》則記錄了一位女性琴人：“流水東來(lái)響擺設(shè)，高松西畔隔紅霞。彈琴未必神仙事，只好呼儂女伯牙?！辟潎@其琴樂(lè)的美妙。

古琴之于徐渭，是他與其他文人雅士、仙道僧侶交游中重要的內(nèi)容，也是他深陷苦痛、尋求解脫與自由的精神寄托。而徐渭之于古琴，其文人化的意趣與古琴自古被賦予的文人特性相符，他的自?shī)驶蚴桥c友人的交游也體現(xiàn)著琴樂(lè)的文人特點(diǎn)。

四、徐渭古琴美學(xué)思想

《徐渭集》中，并未見(jiàn)專(zhuān)論古琴美學(xué)的篇目。但可從他與友人的交游、對(duì)談，以及對(duì)戲曲問(wèn)題的闡述中，知其對(duì)于古琴音樂(lè)中情感的重視。

徐渭客于金陵時(shí)，曾與陸君有過(guò)一次關(guān)于古琴的討論。陸君曾為國(guó)子監(jiān)監(jiān)生。徐渭記錄云，陸君嗜古且嗜琴，視琴為友人。他出門(mén)時(shí)會(huì)置琴于囊以隨，停留時(shí)則懸掛于壁。彈琴時(shí)憂(yōu)喜之情溢于彈指間，就像與琴的對(duì)話，因而自稱(chēng)“友琴生”。陸君先前彈琴時(shí)曾有一只老鼠從洞中爬出聆聽(tīng)，久不愿離去。小鼠聆琴之入迷讓陸君感慨頗多，他就此征求徐渭看法。徐渭用一段沉默回應(yīng)，片刻后陸君似懂，但執(zhí)意尋求答案，徐渭云：

生誠(chéng)思之，當(dāng)木未有桐時(shí)，蠶不弦時(shí)，匠不斫時(shí)，人具耳而或無(wú)聽(tīng)也，是為聲不成時(shí)。而使友琴生居其間，則琴且無(wú)實(shí)也，而安有名？名且無(wú)矣，又安得與之友？則何如？

徐渭的回答實(shí)則將“琴器”與“琴聲”作以區(qū)分。當(dāng)琴器不存在時(shí)，“友琴”便不再成立。陸君聽(tīng)后再次默然，若有所遺，回復(fù)曰：“得之矣，乃今知于琴友而未嘗友，不友而未嘗不友也。”

常與琴相伴者未必有實(shí)，未嘗接觸過(guò)琴的人也未必不能聽(tīng)懂。徐渭的回答已表明他將琴器與琴聲視為兩個(gè)層面，既不追求形式，也反對(duì)附庸風(fēng)雅貪圖古琴其名，而是很純粹地追求其最本真的音聲。

此外，徐渭曾作《無(wú)弦詩(shī)》一首，其中也暗含他對(duì)琴樂(lè)與情感之關(guān)系的理解。此詩(shī)旁注“上人”，應(yīng)是同為摩訶庵無(wú)弦上人所作：“鳴琴固聆響，不鳴響亦存，試取單弦按，何聲到耳根。祖來(lái)不立字，理完于無(wú)言，開(kāi)口為驚眾，閉口如雷哄?！鼻偾枳非笮木撑c琴聲的統(tǒng)一，單獨(dú)的琴音不成邏輯亦無(wú)意境可言，若只表層地聽(tīng)琴聲為琴聲，將只得某個(gè)震動(dòng)的頻率、無(wú)味的聲響。“祖來(lái)不立字”的表述亦暗藏禪機(jī)。徐渭認(rèn)為古琴的傳承如禪家悟道，其中境界需自行揣摩。這與歐陽(yáng)修《書(shū)梅圣俞書(shū)稿后》中論音樂(lè)只可意會(huì)不可言傳有相似之處。也可見(jiàn)佛學(xué)中超越事物去體驗(yàn)禪理的思想影響了徐渭的古琴審美。

另外，徐渭對(duì)于琴的理解，并不刻意強(qiáng)調(diào)技術(shù)層面的問(wèn)題，而更在意琴樂(lè)情感之真。其《曲序》雖是為陳鶴《息柯余韻》所寫(xiě)的分析戲劇情感的短文，卻以琴之情類(lèi)比戲之情：

辟若好琴瑟然，其音無(wú)所不具，其抒之于思也，極其所到，怨誹則可以稱(chēng)《小雅》，好色則可以配《國(guó)風(fēng)》。而其按之于指也，遇《小雅》則聞之者足以怨，遇《國(guó)風(fēng)》則聞之者足以宣。而君今已弦解而柱崩矣，琴瑟之音，杳然云散風(fēng)駛，而獨(dú)留者譜，固聞之者之所欲傾耳，而起君于松楸之表者也。

徐渭深諳于儒家音樂(lè)思想中肯定音樂(lè)情感的觀念，但被跌宕人生以及時(shí)代環(huán)境催生出的叛逆精神也致使他反抗著儒家的束縛，最明顯的表現(xiàn)就是他對(duì)禮與傳統(tǒng)的抗?fàn)?。與傳統(tǒng)觀念不同的是——怨誹、好色之音若能表現(xiàn)真實(shí)并打動(dòng)人，徐渭便認(rèn)為可堪比《小雅》與《國(guó)風(fēng)》。他顯然已不愿再受制于儒家“發(fā)乎情，止乎于禮”的束縛，而是去尋找真正的自由與解脫。琴瑟在此處雖作為一個(gè)類(lèi)比項(xiàng)，但可以看出徐渭對(duì)藝術(shù)中真情尤為的重視。

由此，徐渭雖未曾專(zhuān)作琴論，但從以上記述中可感知徐渭對(duì)于古琴的認(rèn)識(shí)與審美是自成邏輯的。對(duì)于琴器、琴聲以及情感這三個(gè)層面，他將琴器與琴音視為表層，最為重視琴樂(lè)中的情感表達(dá)，及其與人精神層面的聯(lián)通。這與歷史上一些經(jīng)典琴論不謀而合。如朱長(zhǎng)文《琴史·師文》中所述：“夫心者道也，琴者器也。本乎道則可以周于器，通乎心故可以應(yīng)于琴者?！毙呐c琴、道與器的關(guān)系則了然。演奏與聆聽(tīng)時(shí)，心為道、琴為器，古琴表達(dá)情與道才是古琴音樂(lè)的魅力所在。另外，去表層、去浮華而求其真正價(jià)值的主張，以及尚情的美學(xué)思想與其在文學(xué)、戲曲中的“本色”思想有相通之處。也與他在繪畫(huà)中求大寫(xiě)意，書(shū)法中倡草書(shū)，追求個(gè)性與真情的觀念相符?？梢?jiàn)徐渭對(duì)琴樂(lè)的理解與其整體藝術(shù)觀的一致性。

結(jié)語(yǔ)

徐渭的一生經(jīng)歷了比常人多出數(shù)倍的苦難，一代狂人極具個(gè)性，卻也要書(shū)寫(xiě)駢文與贊表?！栋茁贡怼返娜A麗虛幻和《四聲猿》的真實(shí)張狂對(duì)比起來(lái)，只得留給后人一聲嘆息；無(wú)數(shù)次去嘗試融入社會(huì)，卻從未被接納。即便是客居張?jiān)碇遥步K因性情的縱誕與不守禮法，與眾人漸行漸遠(yuǎn)……

回觀徐渭琴樂(lè)生活，他與歷史中很多文人一樣，缺少音樂(lè)家屬性。古琴作為一項(xiàng)毫無(wú)功利的愛(ài)好，是他撕裂人生中的一處精神避難所，他彈琴自?shī)?、以琴交友、借琴求助，在抽象中尋求著真?shí)與慰藉。他的人生終因各種不可得成為悲劇，而古琴則給予他高壓人生一絲喘息空間，寄寓著他對(duì)人生的不解與反抗，也體現(xiàn)著他的釋然與超越，是他坎坷人生中較為溫存的一部分。他渴求自然與真實(shí)，崇尚藝術(shù)中的情感與生命力，于是也在琴樂(lè)中尋找答案，對(duì)古琴的理解和演繹更注重聲音背后的真實(shí)情感，這與他在其他藝術(shù)領(lǐng)域的觀念亦是相通的。

注釋?zhuān)?/p>

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[3][5]《徐渭集》(第4冊(cè))，北京：中華書(shū)局，2015:1326,1334.

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