設(shè)計(jì)理念與文化自信

[內(nèi)容提要]文化是一個(gè)國(guó)家“軟實(shí)力”的重要組成部分，是對(duì)內(nèi)凝聚力量、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，對(duì)外傳播影響、塑造國(guó)家形象的核心。如何塑造文化這一核心的價(jià)值體系，增強(qiáng)這一核心的影響力，提升人民的文化自信，喚醒大眾的文化自覺(jué)，是國(guó)家和民族發(fā)展的重要課題。近年來(lái)，“文化自信”的理念已被上升至重要高度，在與文化關(guān)系密切的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，文化內(nèi)涵通過(guò)設(shè)計(jì)理念在設(shè)計(jì)產(chǎn)品中得以實(shí)現(xiàn)。以設(shè)計(jì)理念自信間接做到提升人民的文化自信，并以蘊(yùn)涵著優(yōu)秀文化的設(shè)計(jì)喚醒大眾的文化自覺(jué)，是時(shí)代賦予設(shè)計(jì)工作者的使命。

設(shè)計(jì)是一種有目的性的創(chuàng)作行為，是設(shè)計(jì)方案執(zhí)行之前對(duì)其結(jié)果的一種假設(shè)，以及為保證方案順利執(zhí)行進(jìn)而實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)，所采取的對(duì)一系列社會(huì)的、技術(shù)的、文化的、藝術(shù)的、審美的、方式的、資源的和程序的等種種因素的綜合性的考量與管控。設(shè)計(jì)不等同于藝術(shù)，它具有更強(qiáng)的社會(huì)性，更加貼近人的現(xiàn)實(shí)生活，一般意義上來(lái)講，我們更多地強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)需要基于使用者的需求展開(kāi)，但隨著社會(huì)的發(fā)展、技術(shù)進(jìn)步和物質(zhì)的豐富，滿(mǎn)足人們具體物質(zhì)需求的設(shè)計(jì)產(chǎn)品逐漸豐富，設(shè)計(jì)越來(lái)越多地處于被選擇的情況之中。決定人們做出選擇的因素，也已不單純地局限在設(shè)計(jì)的實(shí)用性和解決某項(xiàng)具體需求的功能性之上，文化、藝術(shù)、審美和方式等與理念密切相關(guān)的設(shè)計(jì)因素，已成為決定設(shè)計(jì)能否被接受和是否能夠廣泛傳播應(yīng)用的主要因素，這也將設(shè)計(jì)理念提升至前所未有的重要位置。而決定設(shè)計(jì)理念的各種因素大量集中在文化層面，換而言之，文化是設(shè)計(jì)理念生成的重要基礎(chǔ)，以文化自信為基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)理念，也將呈現(xiàn)出文化自信的屬性，體現(xiàn)在具體設(shè)計(jì)產(chǎn)品上，即為更加明確的文化屬性。

一、設(shè)計(jì)理念與文化諸要素的關(guān)聯(lián)

文化的產(chǎn)生與發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，涉及文化積淀、文化認(rèn)知、文化認(rèn)同、文化歸屬、文化自覺(jué)、文化自信和文化先覺(jué)等諸多方面，它們相互融匯、相輔相成，從不同角度和層面推動(dòng)著文化的迭代與發(fā)展。在以上諸多層面中，文化認(rèn)同、文化自信和文化先覺(jué)與設(shè)計(jì)理念的生成具有最直接和最緊密的關(guān)聯(lián)。

（一）設(shè)計(jì)理念需要設(shè)計(jì)的文化先覺(jué)

若想理解設(shè)計(jì)理念與文化自信的關(guān)系，我們需先厘清在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中文化自信與設(shè)計(jì)文化先覺(jué)的關(guān)系。在文化、藝術(shù)、審美和方式等與設(shè)計(jì)理念相關(guān)的因素中，文化因素是核心，是基礎(chǔ)，它決定著人們對(duì)藝術(shù)、審美和方式的認(rèn)同與選擇。文化是一種價(jià)值認(rèn)同，“是一個(gè)民族、國(guó)家的靈魂，是歷史的傳承、價(jià)值的賡續(xù)創(chuàng)新和精神的興盛”。不同的文化孕育出不同的設(shè)計(jì)理念，并且都呈現(xiàn)出經(jīng)歷了無(wú)意識(shí)自發(fā)階段—有意識(shí)融合階段—有意識(shí)拓展階段的過(guò)程，這三個(gè)過(guò)程分別對(duì)應(yīng)著文化的非自覺(jué)、文化的自覺(jué)和文化的先覺(jué)。作為自然人的每一個(gè)個(gè)體，都是屬于某一個(gè)文化范疇的個(gè)體，其理念、行為和對(duì)文化的認(rèn)同處于非自覺(jué)狀態(tài)，是被動(dòng)的、無(wú)意識(shí)自發(fā)的，當(dāng)這種認(rèn)同積累至一定的階段，便會(huì)催生出對(duì)這種文化的自信，進(jìn)而基于自信生發(fā)出文化自覺(jué)。這種自覺(jué)會(huì)體現(xiàn)在其行為的諸多方面，比如認(rèn)知、行為和實(shí)踐等，作為設(shè)計(jì)工作者，這一自覺(jué)會(huì)體現(xiàn)在其日常工作中，影響設(shè)計(jì)理念的生成。但作為文化生產(chǎn)者的設(shè)計(jì)工作者，僅停留在文化自覺(jué)的層面是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)樵O(shè)計(jì)與日常生活的密切關(guān)系、設(shè)計(jì)產(chǎn)品中所體現(xiàn)出的設(shè)計(jì)理念，持久地、潛移默化地影響著大眾的認(rèn)知和文化取向，這一認(rèn)知和取向?qū)⒅苯佑绊懘蟊娢幕孕诺某潭?，這也便決定了，設(shè)計(jì)工作者不但需要文化自覺(jué)，更需要文化先覺(jué)?！拔幕扔X(jué)是指知識(shí)分子要自覺(jué)地站在時(shí)代的前沿，關(guān)切整個(gè)文化的現(xiàn)狀、問(wèn)題與走向，敏銳地覺(jué)察到社會(huì)進(jìn)程中顯露出來(lái)的富于積極和進(jìn)步意義的文化潮頭，或是負(fù)面傾向。當(dāng)然，不只是發(fā)現(xiàn)它、提出它、判定它，還要推動(dòng)它和糾正它，一句話——承擔(dān)它，主動(dòng)而積極的引領(lǐng)文化走向?！敝挥凶龅轿幕扔X(jué)，并以文化先覺(jué)影響設(shè)計(jì)理念，才能實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)理念的文化自信，進(jìn)而影響大眾文化自信和文化自覺(jué)，這是每一名有擔(dān)當(dāng)、有文化使命感的設(shè)計(jì)工作者所應(yīng)肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任。

（二）設(shè)計(jì)理念與文化認(rèn)同、文化自信的關(guān)系

中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，在現(xiàn)當(dāng)代之前，文化認(rèn)同所指的范疇多為中華民族內(nèi)部多民族之間的文化認(rèn)同；進(jìn)入當(dāng)代，尤其是隨著經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的到來(lái)，承載著多元化文化理念的外來(lái)文化產(chǎn)品進(jìn)入了中國(guó)人的生活之中，那些以外來(lái)文化、西方設(shè)計(jì)理念為內(nèi)核的設(shè)計(jì)產(chǎn)品的迅速涌入，在滿(mǎn)足了人們物質(zhì)需求的同時(shí)，也為其文化附上了“優(yōu)等文化”的光環(huán)。這一現(xiàn)象已影響了中國(guó)一代人的文化認(rèn)同與文化認(rèn)知，并影響到文化和生活的諸多方面。

反思設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系，中國(guó)的設(shè)計(jì)需要勇于承擔(dān)起喚醒大眾文化自覺(jué)、推動(dòng)更廣泛群體文化認(rèn)同的責(zé)任，為促進(jìn)中華文化認(rèn)同提供養(yǎng)分。從更深層次角度講，這一反思和文化認(rèn)同的構(gòu)建，已不單純是中國(guó)設(shè)計(jì)發(fā)展的問(wèn)題，是關(guān)系到全民族文化自信的問(wèn)題，更是關(guān)系到中華文化在全世界范圍內(nèi)的文化認(rèn)同問(wèn)題。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的語(yǔ)境下，在全球市場(chǎng)一體化的平臺(tái)上，文化產(chǎn)品和設(shè)計(jì)產(chǎn)品中所蘊(yùn)含的文化理念，與產(chǎn)品一道走遍了世界的每個(gè)角落。作為文化產(chǎn)品和設(shè)計(jì)產(chǎn)品的生產(chǎn)者，以什么樣的設(shè)計(jì)理念設(shè)計(jì)文化產(chǎn)品，以什么樣的設(shè)計(jì)產(chǎn)品承載和傳播文化理念，以及傳播什么樣的文化理念；在設(shè)計(jì)教育中如何踐行“文化自信”，以什么樣的“文化自信”觀念培養(yǎng)設(shè)計(jì)人才；進(jìn)而以文化先覺(jué)的設(shè)計(jì)思維、文化自信的設(shè)計(jì)理念、文化自覺(jué)的設(shè)計(jì)產(chǎn)品喚醒大眾的文化自信，推動(dòng)個(gè)體和整個(gè)民族在文化上的自我覺(jué)醒、反省和創(chuàng)建，是設(shè)計(jì)工作者必須深入思考的問(wèn)題。

二、設(shè)計(jì)理念中的文化自信

建立設(shè)計(jì)理念的文化自信需要人們對(duì)民族民間文化、歷史傳統(tǒng)文化進(jìn)行當(dāng)代中國(guó)化的理性審視，并秉承著對(duì)世界歷史文化、異域民族文化、現(xiàn)代文明成果借鑒與包容的心態(tài)，與時(shí)俱進(jìn)地展開(kāi)。筆者將結(jié)合自身設(shè)計(jì)教育工作的經(jīng)歷和所研究的學(xué)科領(lǐng)域，以當(dāng)代中國(guó)化的理性審視的視角，對(duì)設(shè)計(jì)理念文化自信的精神基礎(chǔ)、物質(zhì)基礎(chǔ)，以及設(shè)計(jì)文化的獨(dú)特性、創(chuàng)新性和設(shè)計(jì)文化對(duì)于中國(guó)文化的傳承與創(chuàng)新進(jìn)行文化維度的分析。

（一）設(shè)計(jì)理念文化自信的精神基礎(chǔ)

五千年的文化積淀是設(shè)計(jì)理念富含文化自信的精神源泉?？v觀世界文明歷史，沒(méi)有哪一個(gè)民族有中華民族如此悠久且未曾中斷的文化傳承，其間雖有多次外來(lái)文化的介入，但最終都融入了中華文明這一主體文化。這一事實(shí)既體現(xiàn)了中華文化的優(yōu)越性、系統(tǒng)性、完整性和包容性，也體現(xiàn)出了中華文化作為主體文化的強(qiáng)大自信心；從另一個(gè)角度看，外來(lái)文化的融入也大大豐富了中華文明的文化內(nèi)涵，成為中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的因素之一。并且，中華文化作為獨(dú)立的整體，無(wú)論是在意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀、社會(huì)約束與認(rèn)同形式方面，還是在社會(huì)生活的具體體現(xiàn)方面，都與其他文化有著明顯的差異性和獨(dú)特性。比如2008年北京奧運(yùn)會(huì)從申辦到正式舉辦的視覺(jué)識(shí)別設(shè)計(jì)，我們透過(guò)“人形太極”的申辦標(biāo)志和“中國(guó)印”的承辦標(biāo)志能夠看到，這兩套視覺(jué)識(shí)別所基于和傳播的價(jià)值理念，不僅是融入了兩個(gè)具體而唯美的圖形的審美理念，更是中國(guó)道家平衡互補(bǔ)哲學(xué)思想和信守承諾誠(chéng)信精神的體現(xiàn)，這些設(shè)計(jì)無(wú)不基于豐富濃郁的中華文化精神展開(kāi)，并承擔(dān)著中華文化傳承與傳播的責(zé)任。被世界上大多數(shù)人認(rèn)同、傳承和融入生活中的中華文化，不論是人們秉著自覺(jué)的心態(tài)還是被社會(huì)意志所賦予，都必將成為設(shè)計(jì)理念文化自信的精神基礎(chǔ)。

（二）設(shè)計(jì)理念文化自信的物質(zhì)基礎(chǔ)

豐富的視覺(jué)文化遺產(chǎn)是設(shè)計(jì)時(shí)取之不盡的物質(zhì)源泉。在中華民族幾千年的歷史長(zhǎng)河中，建筑、繪畫(huà)、書(shū)法、陶瓷、金屬工藝、織錦與繡品等物質(zhì)載體，為我們記錄和傳承了豐富的視覺(jué)元素、視覺(jué)語(yǔ)言形式與工藝技術(shù)。以陶瓷為例，從夏代初見(jiàn)端緒的黑陶與白陶，到北宋的定窯、汝窯；從商代陶器上的饕餮紋、云雷紋，到清代的暗繪云龍紋；從唐代的“折腰碗”到明末清初的“象腿瓶”，無(wú)不為我們留下了圖形與色彩、內(nèi)容與形式、藝術(shù)與技術(shù)的設(shè)計(jì)靈感來(lái)源。2016年G20峰會(huì)國(guó)宴餐具的設(shè)計(jì)滿(mǎn)含傳統(tǒng)文化審美元素，“青綠山水”、工筆帶寫(xiě)意的筆觸創(chuàng)造，布局含蓄嚴(yán)謹(jǐn)，意境清新。無(wú)論是制瓷工藝、色彩體系，還是西湖十景的精美圖案，不僅向世界各國(guó)來(lái)賓彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，也傳播了中國(guó)文化自信的濃濃氣息。這些對(duì)于蘊(yùn)含著豐富文化內(nèi)涵的視覺(jué)文化遺產(chǎn)的挖掘與運(yùn)用，應(yīng)該構(gòu)成每一位設(shè)計(jì)工作者的文化自覺(jué)意識(shí)，以及設(shè)計(jì)上文化自信的物質(zhì)依托。

（三）設(shè)計(jì)文化的獨(dú)特性與多元化豐富了設(shè)計(jì)理念文化自信的內(nèi)涵

中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)多民族的國(guó)家，歷史上經(jīng)歷過(guò)多次文化融合，各民族文化既相對(duì)獨(dú)立完整地發(fā)展，又有一以貫之的脈絡(luò)，這些為中華文化的差異性和融合性提供了可能。我們現(xiàn)在經(jīng)常運(yùn)用的各類(lèi)傳統(tǒng)圖案中，大量的圖形都是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期融合演變而來(lái)，經(jīng)過(guò)民族文化融合再創(chuàng)造的過(guò)程，很多圖案已經(jīng)跨越了民族界限，成為整個(gè)中華民族的文化象征符號(hào)。這些文化符號(hào)在演變過(guò)程中衍生出豐富多彩的形式，對(duì)于中華民族具有普遍性圖騰含義與豐富內(nèi)涵的“龍紋”就是典型的代表。龍紋由春秋之前、最初極簡(jiǎn)的“C形”和“臥龍”，逐漸演變?yōu)檩^為豐富的“飛龍”和“坐龍”紋飾，漢代龍紋已融入九種動(dòng)物的局部，以呈現(xiàn)“龍”無(wú)所不能的神性；宋元至明清時(shí)期，龍紋演變成更為繁復(fù)的造型，以體現(xiàn)皇權(quán)與王權(quán)的威嚴(yán)。另外，在龍紋演變過(guò)程中，各種工藝表現(xiàn)的優(yōu)勢(shì)與局限，也促使龍紋因適應(yīng)技術(shù)要求而呈現(xiàn)出更豐富的形式，但中國(guó)龍紋在演化過(guò)程因其所處的文化背景和所承載的至高無(wú)上的象征意義，使其造型方式完全不同于西方文化中龍紋的造型特點(diǎn)，具有獨(dú)特的中國(guó)文化意義。

在跨文化融合和象征含義的演變過(guò)程中，我們今天廣泛用于節(jié)日、象征吉祥如意的“中國(guó)結(jié)”是多民族文化融合的典型代表。中國(guó)結(jié)已被大眾普遍認(rèn)可，其原型是來(lái)自西藏喇嘛教“扎西達(dá)杰”，即漢語(yǔ)稱(chēng)為“八吉祥圖”紋樣的盤(pán)長(zhǎng)，較為原初的意義是象征愛(ài)情和獻(xiàn)身。此圖形在元、明、清和現(xiàn)代都有廣泛應(yīng)用，更是融入了藏族、蒙古族、漢族、滿(mǎn)族等多民族的文化內(nèi)涵，最終形成了現(xiàn)在為整個(gè)中華民族所認(rèn)同的吉祥、幸運(yùn)、聯(lián)結(jié)和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化含義。“中國(guó)結(jié)”還被中國(guó)聯(lián)通公司提煉為簡(jiǎn)潔的符號(hào)，作為企業(yè)標(biāo)志使用，在其本身凝結(jié)的美好含義基礎(chǔ)之上，又被賦予了無(wú)限溝通的含義。這些在文化交融過(guò)程中形成的大量視覺(jué)元素和文化象征極大地豐富了設(shè)計(jì)理念文化自信的內(nèi)涵。

（四）設(shè)計(jì)文化的傳承與創(chuàng)新為設(shè)計(jì)理念文化自信的時(shí)代性提供了可能

設(shè)計(jì)要基于中國(guó)文化的意識(shí)形態(tài)“兼容并包”地展開(kāi)。比如上文所提到的“中國(guó)結(jié)”，作為一種文化含義的載體，從文化認(rèn)同的層面看，除了在局部的文化研究領(lǐng)域?yàn)槠渌菰催M(jìn)行界定之外，已經(jīng)很少有人會(huì)糾結(jié)其到底來(lái)自哪一個(gè)民族，該更多地傾向于信仰其哪一個(gè)原初的文化含義。另外，這幾年網(wǎng)絡(luò)上有很多關(guān)于哪一種傳統(tǒng)服裝應(yīng)該成為正統(tǒng)服裝代表的爭(zhēng)論，矛頭直指“旗袍”和“唐裝”。2001年亞太經(jīng)合組織（APEC）領(lǐng)導(dǎo)人非正式會(huì)議在上海舉行，在官方媒體報(bào)道中，各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人身著“唐裝”參加會(huì)議，這一具有中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格的服裝成為該次會(huì)議的一大焦點(diǎn)，被各國(guó)媒體爭(zhēng)相報(bào)道，并掀起了數(shù)年的“唐裝潮”。然而，這種被稱(chēng)為“唐裝”的服飾實(shí)質(zhì)上是以滿(mǎn)族“馬褂”為基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)代人著裝習(xí)慣進(jìn)行再設(shè)計(jì)的現(xiàn)代“中式服裝”。至于“旗袍”，更是只有不到一百年的歷史，只是形成于20世紀(jì)20年代的女性服裝。筆者認(rèn)為，在我們今天基于中國(guó)文化的設(shè)計(jì)傳承中，要有“兼容并包”的心態(tài)，從專(zhuān)業(yè)角度看待，正統(tǒng)的“唐裝”是指“唐制漢服”，這種服裝形制是與當(dāng)時(shí)的物質(zhì)、精神和社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)的。我們可以將當(dāng)時(shí)服裝的一些特征經(jīng)過(guò)提煉設(shè)計(jì)，應(yīng)用于現(xiàn)代服裝，但在日常生活中，如果恢復(fù)那種袖闊四尺、拖擺數(shù)米的盛唐風(fēng)范，是很不現(xiàn)實(shí)的。因此，設(shè)計(jì)理念的文化自信要基于中國(guó)文化的意識(shí)形態(tài)“兼容并包”地展開(kāi)，處理好傳承與借鑒的關(guān)系，為設(shè)計(jì)理念的時(shí)代性提供更廣闊的平臺(tái)。

三、以設(shè)計(jì)理念的文化自信喚醒大眾的文化自覺(jué)

一段時(shí)間以來(lái)，我們創(chuàng)造的以中國(guó)文化設(shè)計(jì)理念為核心的文化產(chǎn)品和設(shè)計(jì)產(chǎn)品在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)，甚至在國(guó)內(nèi)的影響力也不大，很多人便自卑感激增。以“熊貓”元素為例，以中國(guó)文化為核心的《功夫熊貓》三部曲全球票房達(dá)到近10億美元，熊貓形象的世界自然基金會(huì)標(biāo)志歷經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)仍舊為人們所喜愛(ài)，而同樣以熊貓作為元素的“中國(guó)大熊貓國(guó)際形象”吉祥物“阿璞”的設(shè)計(jì)卻遭到網(wǎng)友的一致吐槽，被稱(chēng)為“土味審美的極致作品”；2016春晚吉祥物“康康”的設(shè)計(jì)更是被網(wǎng)友戲稱(chēng)為“紅綠燈成精”。問(wèn)題究竟出在何處？這樣的設(shè)計(jì)能否肩負(fù)起文化自信的重任，這樣的設(shè)計(jì)如何讓國(guó)人文化自覺(jué)？

（一）將文化認(rèn)同、文化反思、文化比較和文化創(chuàng)新作為設(shè)計(jì)目標(biāo)，喚醒文化自覺(jué)

“文化認(rèn)同是人們?cè)谝粋€(gè)民族長(zhǎng)期共同生活中所形成的對(duì)本民族最有意義的事物的肯定性體認(rèn)，其核心是對(duì)一個(gè)民族的基本價(jià)值認(rèn)同；它是凝聚這個(gè)民族共同體的精神紐帶，是這個(gè)民族共同體生命延續(xù)的精神基礎(chǔ)。”設(shè)計(jì)的文化認(rèn)同是設(shè)計(jì)被受眾接受的前提，作為一名中國(guó)的設(shè)計(jì)工作者，作為肩負(fù)著文化傳承與推廣重任的設(shè)計(jì)教育工作者，要根植于中國(guó)文化的土壤，做大眾看得懂、傳得開(kāi)和樂(lè)于接受的設(shè)計(jì)文化產(chǎn)品。面對(duì)設(shè)計(jì)師群體中對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化漠視的傾向，要研究其成因，進(jìn)行文化反思，反思為什么承載著中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)不能被更多的受眾所接受，其中到底是文化的原因，還是設(shè)計(jì)表現(xiàn)的原因；是受眾不能接受“中國(guó)文化”，還是不能接受我們的設(shè)計(jì)；是受眾不樂(lè)于接受“中國(guó)文化”，還是我們的語(yǔ)意傳播得不明確、不易懂，致使受眾不理解我們所傳播的“中國(guó)文化”；是“中國(guó)文化”不具有被現(xiàn)代人所接受的時(shí)代性，還是我們沒(méi)有能夠做到文化創(chuàng)新，將“中國(guó)文化”與時(shí)代緊密結(jié)合，與大眾的審美需求緊密結(jié)合，生產(chǎn)出符合新時(shí)代各層次人群所需要的設(shè)計(jì)產(chǎn)品。我們要“克服‘文化自卑感’，增強(qiáng)民族文化自信心和自豪感。今日中國(guó)人的文化自卑感，構(gòu)成中國(guó)獨(dú)立自強(qiáng)的根本障礙。我們要擺脫‘時(shí)間思維’，恢復(fù)‘空間思維’，自信地承認(rèn)中國(guó)文化與西方文化的深刻差異，承認(rèn)中國(guó)獨(dú)特文化的‘國(guó)性’，中國(guó)文化的價(jià)值才能重新得到肯定”。只有我們的設(shè)計(jì)被廣大人民群眾所接受，我們才有可能以設(shè)計(jì)理念的文化自信喚醒大眾的文化自覺(jué)。

（二）以設(shè)計(jì)作品感染人，以設(shè)計(jì)環(huán)境規(guī)范人，促進(jìn)文化自覺(jué)

好的設(shè)計(jì)作品本身就是一件藝術(shù)品，它不但具有實(shí)用功能，而且具有很高的審美價(jià)值。在物質(zhì)極大豐富的當(dāng)今時(shí)代，在很多情況下，人們選擇產(chǎn)品或服務(wù)時(shí)，實(shí)用功能已不是選擇的唯一或首要標(biāo)準(zhǔn)，很多時(shí)候，美觀、設(shè)計(jì)感受、用戶(hù)體驗(yàn)和身份認(rèn)同等心理層面的內(nèi)容，已經(jīng)成為選擇的首要標(biāo)準(zhǔn)。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域，我們常常按照可用的、好用的和希望擁有的三種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量一種產(chǎn)品是否是一款兼具實(shí)用性和審美性的具有競(jìng)爭(zhēng)力的產(chǎn)品。在同類(lèi)產(chǎn)品的功能都可以滿(mǎn)足消費(fèi)者基本需求的情況下，設(shè)計(jì)是否能夠感染人、打動(dòng)人，已經(jīng)成為很多產(chǎn)品能否在競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出的重要因素。在當(dāng)今社會(huì)，以設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的行業(yè)已越來(lái)越多。比如商品的包裝設(shè)計(jì)、電器的造型設(shè)計(jì)、APP的UI設(shè)計(jì)，都已成為產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)的決定性因素。從另外一個(gè)層面講，好的設(shè)計(jì)也可以規(guī)范人的行為，在一個(gè)臟、亂、差的環(huán)境里，人們更易于放縱自己的行為，做出不文明的舉動(dòng)，而在一個(gè)優(yōu)雅的設(shè)計(jì)環(huán)境中，人們更傾向于將自己的行為與這個(gè)空間進(jìn)行匹配。好的設(shè)計(jì)不但會(huì)造就一個(gè)好商品、好環(huán)境，同時(shí)也會(huì)成為一個(gè)無(wú)聲的管理員，這也正是著名的“破窗效應(yīng)”在現(xiàn)實(shí)生活中起作用的一種反證現(xiàn)象。設(shè)計(jì)不但應(yīng)該滿(mǎn)足人們的物質(zhì)和精神需求，同時(shí)也肩負(fù)著引領(lǐng)提升大眾文化自覺(jué)的責(zé)任。大眾的文化水平和審美水平不是與生俱來(lái)的，是后天教育、環(huán)境和經(jīng)歷等多方面因素綜合作用的結(jié)果。我們要將自信的設(shè)計(jì)理念融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中，通過(guò)設(shè)計(jì)產(chǎn)品這一與人們?nèi)粘Ｉ盥?lián)系較為密切的文化載體，促進(jìn)大眾文化自覺(jué)。

（三）以文化自信鼓舞人，實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)

“只有堅(jiān)持文化自信，才能真正實(shí)現(xiàn)高度的文化自覺(jué)?！币粋€(gè)國(guó)家的文化自信、一個(gè)民族的文化自信對(duì)于個(gè)體的文化自覺(jué)會(huì)起到極大的促進(jìn)作用，會(huì)大大縮短文化自覺(jué)的進(jìn)程。近年來(lái)，隨著我國(guó)綜合實(shí)力的不斷增強(qiáng)、在國(guó)際舞臺(tái)上地位的不斷提高，中國(guó)文化的影響力也有了大幅度的提升，這種提升促進(jìn)了中國(guó)文化產(chǎn)品和設(shè)計(jì)產(chǎn)品的對(duì)外輸出。文化產(chǎn)品和設(shè)計(jì)產(chǎn)品的被認(rèn)同水平，是衡量一個(gè)國(guó)家文化吸引力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的重要指標(biāo)，基于文化產(chǎn)品的文化傳播，能夠使一個(gè)國(guó)家的價(jià)值主張更快被接受，有利于對(duì)外樹(shù)立一個(gè)國(guó)家的文明形象。在過(guò)去的幾十年中，中國(guó)接受了大量的外來(lái)文化輸入，這些文化雖然極大地開(kāi)闊了國(guó)人的視野，促進(jìn)了文化的融合，但這種輸入精華與糟粕兼具，數(shù)量巨大，對(duì)中華文化產(chǎn)生了不小的沖擊。加之中國(guó)雖然文化資源豐富，但比較而言，我們并不善于推銷(xiāo)文化產(chǎn)品，致使中華文化在一定階段內(nèi)處于弱勢(shì)，國(guó)人文化自信心不足，導(dǎo)致文化自覺(jué)淡漠。近年來(lái)，我國(guó)將文化自信提升至重要高度，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，從奧運(yùn)會(huì)的視覺(jué)設(shè)計(jì)到世博會(huì)國(guó)家館的建筑設(shè)計(jì)，從歷屆在中國(guó)舉辦的亞太經(jīng)合組織（APEC）領(lǐng)導(dǎo)人非正式會(huì)議上領(lǐng)導(dǎo)人的服裝設(shè)計(jì)，到中國(guó)杭州G20峰會(huì)的系統(tǒng)化視覺(jué)設(shè)計(jì)，都展現(xiàn)出濃郁的中國(guó)文化。這些充滿(mǎn)文化自信的視覺(jué)展示，每一次都成為公眾關(guān)注的焦點(diǎn)，掀起了一陣陣“中國(guó)風(fēng)”，使中國(guó)文化設(shè)計(jì)風(fēng)格成為大眾爭(zhēng)相效仿和追逐的文化價(jià)值取向。有這樣的文化自信作為鼓舞，自然極大地提升了大眾的文化自覺(jué)。

結(jié)語(yǔ)

一直以來(lái)，中國(guó)的設(shè)計(jì)狀況爭(zhēng)議不斷，其中，設(shè)計(jì)創(chuàng)作者和設(shè)計(jì)方案決策者的矛盾是爭(zhēng)議的核心。時(shí)常有以“丑哭……”為標(biāo)題的文章在網(wǎng)絡(luò)上流傳，究其原因，是中國(guó)快速發(fā)展導(dǎo)致的同一時(shí)代下大眾審美存在嚴(yán)重代溝現(xiàn)象的具體體現(xiàn)，“從審美意識(shí)的發(fā)展看，審美觀念是主體的審美活動(dòng)在心理上內(nèi)化的結(jié)果，是特定審美關(guān)系的產(chǎn)物，客觀地保留了特定時(shí)代人們普遍的審美崇尚和追求，并受制于該時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、思想文化乃至社會(huì)心理狀態(tài)”。我們不難理解，在目前中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，大量的設(shè)計(jì)項(xiàng)目，以及設(shè)計(jì)方案決策者的審美意識(shí)，與設(shè)計(jì)創(chuàng)作者和體驗(yàn)者明顯處于不同代際，且這一現(xiàn)象還會(huì)長(zhǎng)期存在。這更需要我們?cè)O(shè)計(jì)工作者以設(shè)計(jì)理念的文化自信喚醒大眾的文化自覺(jué)。

今天設(shè)計(jì)理念的文化自信，決定著未來(lái)設(shè)計(jì)產(chǎn)品生產(chǎn)者的審美取向和價(jià)值取向，決定著未來(lái)用什么樣的設(shè)計(jì)產(chǎn)品來(lái)影響人、影響世界。我們要繼承、弘揚(yáng)中華民族五千年來(lái)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，充分挖掘視覺(jué)文化遺產(chǎn)這一取之不盡的物質(zhì)源泉，利用多民族的文化構(gòu)成為文化差異性和融合性提供無(wú)限可能，以兼容并包的開(kāi)放心態(tài)做到“各美其美、美人之美”，共同創(chuàng)造既具有民族特色又富有時(shí)代精神的設(shè)計(jì)文化。

注釋?zhuān)?/p>

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