回到本土發(fā)生現(xiàn)場(chǎng)和多維度地考察當(dāng)代文化現(xiàn)象
——近年來(lái)我國(guó)文化研究的前沿?zé)狳c(diǎn)剖析

[內(nèi)容提要]近年來(lái)，隨著全球和我國(guó)社會(huì)的快速變化，特別是各種新媒體文化的涌現(xiàn)，我國(guó)的文化研究也出現(xiàn)了一些新趨勢(shì)，例如本土文化研究和文化實(shí)踐越來(lái)越受到重視，數(shù)字文化、文化記憶、新媒介文化、視覺(jué)文化和聽(tīng)覺(jué)文化等各種不斷翻新的媒介與文化現(xiàn)象引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。文化研究在我國(guó)朝著注重本土性、注重新媒介、注重新文化的縱深方向不斷拓展。

自20世紀(jì)八九十年代文化研究引入我國(guó)以來(lái)，文化研究的理論與實(shí)踐研究日益滲透到社會(huì)學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、傳播學(xué)等不同學(xué)科領(lǐng)域中并逐漸改變這些學(xué)科的研究格局，其自身也日漸成為一個(gè)廣受關(guān)注的研究領(lǐng)域。進(jìn)入新世紀(jì)之后，隨著全球和我國(guó)社會(huì)所發(fā)生的巨大變化，我國(guó)的文化研究也出現(xiàn)了一些新的特征：一方面，除了對(duì)西方經(jīng)典文化研究理論的深入考察之外，本土性的文化研究越來(lái)越受到重視；另一方面，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅猛發(fā)展，各種新媒介、新文化現(xiàn)象正成為文化研究格外關(guān)注的新熱點(diǎn)。下面我們就從重訪伯明翰學(xué)派的文化理論、回到本土的發(fā)生立場(chǎng)、多維度地探討當(dāng)代新媒介與文化現(xiàn)象等三個(gè)方面考察我國(guó)當(dāng)代文化研究的主要研究新趨向。

一、文化研究經(jīng)典理論的“重訪”

立足于當(dāng)下對(duì)伯明翰學(xué)派經(jīng)典文化理論和代表性人物思想的“重訪”“重返”和“再解讀”是近年來(lái)我國(guó)文化研究學(xué)者經(jīng)典回顧的重要路徑。通過(guò)“重訪”“重返”和“再解讀”，學(xué)術(shù)界希望能夠?qū)ν?、霍爾以及其他?guó)家和地區(qū)相關(guān)的文化研究代表人物阿爾都塞、葛蘭西等人的思想和文化理論有一些新的發(fā)現(xiàn)。

徐德林的《重返伯明翰》是近年來(lái)深入研究英國(guó)文化研究的重要著作，該書(shū)的貢獻(xiàn)在于從知識(shí)考古和系譜學(xué)的角度對(duì)文化研究的發(fā)展脈絡(luò)展開(kāi)了重新梳理。通過(guò)仔細(xì)爬梳，該書(shū)不僅重新闡釋了伯明翰文化研究理論的獨(dú)特價(jià)值，而且還特別對(duì)被忽視的卡迪夫?qū)W派文化理論和萊斯特學(xué)派的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究給予了一定的關(guān)注。在徐德林看來(lái)，貝舍爾（S.L.Bethall）、霍克斯（Terence Hawkes）等人以卡迪夫大學(xué)傳播與文化研究中心（The Cardiff Institute of Communism and Cultural Studies）為大本營(yíng)的大眾文化研究其實(shí)跟伯明翰學(xué)派一樣都強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)實(shí)介入路徑”，注重選取“通俗/大眾文化作為關(guān)注對(duì)象”。只不過(guò)卡迪夫大學(xué)因?yàn)榈靥幤h(yuǎn)而遭遇了文化遮蔽，這使得伯明翰學(xué)派成為了英國(guó)文化研究的唯一“合法代言人”?！翱ǖ戏?qū)W派遭遇遮蔽，不僅關(guān)乎伯明翰學(xué)派在學(xué)理上的成就，更重要的是與它在文化地理上偏處大不列顛邊緣——威爾士——不無(wú)關(guān)聯(lián)?！边@一論述無(wú)疑對(duì)人們重新認(rèn)識(shí)英國(guó)文化理論很有幫助。李艷豐在《文藝?yán)碚撗芯俊飞习l(fā)表的《重返葛蘭西：文化政治的理論溯源與文化研究的葛蘭西轉(zhuǎn)向》也是以重返之名重新評(píng)估葛蘭西文化政治的理論價(jià)值，該文認(rèn)為正是受到葛蘭西等人文化理論的影響，西方馬克思走上了改良主義道路，“逐步拋棄經(jīng)濟(jì)政治和階級(jí)革命的宏大敘事，轉(zhuǎn)向上層建筑領(lǐng)域的文化革命，形成文化政治的理論與實(shí)踐路徑。西方馬克思主義對(duì)文化與意識(shí)形態(tài)的重視，最終使社會(huì)革命與階級(jí)斗爭(zhēng)演變?yōu)橹R(shí)界的文化批判、藝術(shù)批評(píng)、大眾文化研究等學(xué)術(shù)行動(dòng)，文化政治模式代替了階級(jí)革命模式”。

王慶衛(wèi)在2018年第2期《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》上發(fā)表的《文化主義、共同文化與情感結(jié)構(gòu)》從“左派利維斯主義到文化唯物主義”“從大眾文化到共同文化”和“從文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)到情感結(jié)構(gòu)”等三條進(jìn)路探討威廉斯如何繼承和發(fā)展馬克思主義的文化觀，將文化研究從階級(jí)理論轉(zhuǎn)向情感結(jié)構(gòu)的研究；黃典林在《國(guó)際新聞界》2018年第6期上發(fā)表文章，重審霍爾所提出了“意義結(jié)構(gòu)”概念，他認(rèn)為霍爾的“意義結(jié)構(gòu)”觀將新聞、媒介分析與意識(shí)形態(tài)及宏觀政經(jīng)形勢(shì)分析結(jié)合起來(lái)，開(kāi)辟了文化研究的媒介社會(huì)學(xué)路徑。

在對(duì)文化研究進(jìn)行回顧時(shí)，如何認(rèn)識(shí)文化研究與馬克思主義理論的關(guān)系成為新的關(guān)切點(diǎn)。譚好哲的《馬克思主義文化理論的當(dāng)代境遇與挑戰(zhàn)》深入考察馬克思主義文化理論在當(dāng)代的創(chuàng)新問(wèn)題，指出馬克思主義文化理論必須回應(yīng)政治多極化和文化多樣化、社會(huì)的傳媒化、技術(shù)化和產(chǎn)業(yè)化，以及文化現(xiàn)代性發(fā)展中民族優(yōu)秀文化的傳承問(wèn)題等三個(gè)方面的時(shí)代性新命題?！赌暇┥鐣?huì)科學(xué)》2018年第9期推出的吳之昕、袁久紅的《〈多元文化論〉、“文化主義”與社會(huì)主義共同文化》站在當(dāng)代社會(huì)立場(chǎng)，探討伊格爾頓如何將馬克思主義與后現(xiàn)代主義相結(jié)合，形成其“多元文化論”思想。

另外，近年來(lái)還有不少文章對(duì)費(fèi)斯克、阿倫特、本雅明、莫利和詹姆遜等人的文化理論進(jìn)行回顧和再思考，這些研究的共同特征都是站在當(dāng)代社會(huì)對(duì)經(jīng)典理論展開(kāi)新論述，努力闡釋經(jīng)典文化理論的當(dāng)代意義。

二、回到本土的“發(fā)生現(xiàn)場(chǎng)”

除了回顧和重審文化研究的經(jīng)典理論，學(xué)者們也越來(lái)越關(guān)注中國(guó)本土的文化現(xiàn)象，并試圖通過(guò)對(duì)本土文化實(shí)踐的思考，建構(gòu)出具有中國(guó)自身特色的文化研究理論體系，在這方面，陶東風(fēng)和周憲等人作出了較大的貢獻(xiàn)。

在《回到發(fā)生現(xiàn)場(chǎng)與中國(guó)大眾文化研究的本土化》等文章中，陶東風(fēng)不僅詳細(xì)分析了批判理論和文化研究在20世紀(jì)90年代在中國(guó)大陸出現(xiàn)的背景，而且深入反思了英國(guó)文化研究理論在中國(guó)與中國(guó)本身的大眾文化實(shí)踐之間所形成的“錯(cuò)位現(xiàn)象”，他認(rèn)為“西方大眾文化批判理論誕生于西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，是回應(yīng)西方大眾社會(huì)的文化問(wèn)題而產(chǎn)生的，其誕生語(yǔ)境、問(wèn)題意識(shí)、價(jià)值取向和批判目標(biāo)等等，都與中國(guó)的大眾文化存在錯(cuò)位”。因而在他看來(lái)，“一味機(jī)械套用西方理論”十分有害。為此，陶東風(fēng)希望能夠回到發(fā)生現(xiàn)場(chǎng)，通過(guò)對(duì)中國(guó)大眾文化現(xiàn)象深入的本土化研究豐富和發(fā)展文化研究理論。他自己則以鄧麗君的流行歌曲作為研究個(gè)案，深入思考當(dāng)代流行文化與中國(guó)1978年之后的改革開(kāi)放以及新啟蒙文化的關(guān)系。結(jié)合當(dāng)代中國(guó)大眾文化發(fā)生地——粵港澳地區(qū)的本土化實(shí)踐，陶東風(fēng)強(qiáng)調(diào)文化研究要走出法蘭克福和伯明翰學(xué)派的理論研究范式，建構(gòu)中國(guó)本土的大眾文化研究范式。周憲從文化研究本土化的立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)中國(guó)當(dāng)代文化和藝術(shù)實(shí)踐的系列個(gè)案進(jìn)行深入考察。例如在《王廣義的中國(guó)波普藝術(shù)圖像學(xué)》一文中，周憲深入探討王廣義所開(kāi)創(chuàng)的“政治波譜”是如何將本土性的“文革”圖像與西方商業(yè)文化的圖像融合在一起，從而形成獨(dú)具風(fēng)格的中國(guó)當(dāng)代波普藝術(shù)圖像。周志強(qiáng)則在《緊迫性幻覺(jué)與文化研究的未來(lái)——近30年中國(guó)大陸之文化研究與文化批評(píng)》一文中檢視了30年間中國(guó)大陸文化研究與文化批評(píng)的發(fā)展，該文認(rèn)為“文化研究已經(jīng)到了必須告別上個(gè)世紀(jì)50年代的知識(shí)范式的時(shí)刻，繼而開(kāi)拓新的批判意識(shí)基礎(chǔ)之上的急迫行動(dòng)的理論和思想”。這種“緊迫性幻覺(jué)”其實(shí)是主張文化研究重新“介入現(xiàn)實(shí)”，也就是希望知識(shí)分子要重新回到“當(dāng)下社會(huì)政治中去”。李瑩的《從異域到本土：西方媒介文化理論的引入與改造》一文介紹了曾一果、鮑海波等學(xué)者對(duì)于西方媒介文化理論的本土化問(wèn)題上所作的積極思考。

重新審視、評(píng)價(jià)法蘭克福和伯明翰學(xué)派的文化理論，切實(shí)拓展中國(guó)本土的文化研究成為學(xué)者們關(guān)注的焦點(diǎn)。不過(guò)，在討論文化研究理論與中國(guó)文化研究未來(lái)時(shí)，朱國(guó)華等人也指出，“思想的原創(chuàng)性”的缺乏體現(xiàn)了中國(guó)文化研究與西方之間還存在著較大距離。

除了回到中國(guó)本土研究之外，近年來(lái)，我國(guó)的文化研究也開(kāi)始關(guān)注西方之外的整個(gè)亞洲文化研究圖景。亞洲文化研究受到了汪暉、王曉明、陳光興、羅小茗等人的青睞。特賈四維莉·尼南賈娜、王曉明和羅小茗分別主編了

Genealogies

of

the

Asian

Prsent

:

Situating

Inter

-

Asia Cultural

Studies

、《反擊一戈》，努力闡述“亞際”文化研究的意義。在《反擊一戈》一書(shū)中，羅小茗認(rèn)為“亞際”的概念在文化研究學(xué)術(shù)界雖然并未深入人心，但是在中國(guó)崛起，世界和亞洲格局發(fā)生急劇變動(dòng)的語(yǔ)境中，思考何謂“亞洲”變得越來(lái)越重要。特別是在20世紀(jì)90年代，亞洲各個(gè)國(guó)家和地區(qū)之間的文化交往和流動(dòng)現(xiàn)象十分頻繁，理解中國(guó)或韓國(guó)的某些文化現(xiàn)象就不僅需要放在其自身的歷史發(fā)展語(yǔ)境中加以思考，也需要放在全球和亞洲的文化交流語(yǔ)境中加以理解：“自20世紀(jì)90年代以來(lái)，亞洲各個(gè)國(guó)家和地區(qū)之間的文化流動(dòng)，無(wú)疑是一個(gè)令人矚目的現(xiàn)象。無(wú)論是早先的‘哈日’‘哈韓’、如今印度電影在中國(guó)院線的傲人戰(zhàn)績(jī)，還是中國(guó)游戲業(yè)對(duì)亞洲其他地區(qū)的滲透，不同社會(huì)之間的文化流動(dòng)以及由此形成的資本與文化之間相互牽制、彼此支援的關(guān)系，已經(jīng)越來(lái)越使得當(dāng)代的文化，特別是流行文化的生產(chǎn)和消費(fèi)，不再是一國(guó)之內(nèi)的事業(yè)，而勢(shì)必隸屬于不同國(guó)家與地區(qū)之間基于既有的體制磨合而成的一套文化生產(chǎn)、流通和消費(fèi)的龐大的國(guó)際機(jī)制。正是這一機(jī)制，一方面使得‘喪’和‘小確幸’這樣的命名，通暢地流動(dòng)在亞洲文化圈內(nèi)，引發(fā)新一輪的商機(jī)，另一方面，這些命名也經(jīng)由這一機(jī)制，在流通過(guò)程中被持續(xù)地填充、改寫(xiě)和進(jìn)一步傳遞擴(kuò)散，引導(dǎo)不同社會(huì)狀況里的年輕人對(duì)于自己的狀況，做出判斷和思考，遙相呼應(yīng)。至此，如何把握在此過(guò)程中，文化的流動(dòng)性賦予年輕人的力量、視野和新的可能？對(duì)于這一點(diǎn)，‘亞際’的‘彼此看見(jiàn)’提供了什么樣的新的解釋框架？”羅小茗認(rèn)為這些凸顯了“亞際”研究的價(jià)值。

其實(shí)，早在新世紀(jì)之初，廣西師范大學(xué)出版社就推出了黃宗儀的《面對(duì)巨變中的東亞景觀——大都會(huì)的自我身份書(shū)寫(xiě)》一書(shū)，該書(shū)聚焦于東京、上海、香港等東亞城市，探討在全球和東亞巨變的背景下，東亞城市之間的政經(jīng)和文化互動(dòng)如何影響東京、上海和香港等城市的自我身份書(shū)寫(xiě)。

三、新媒介、新文化和新趨勢(shì)

隨著全球新媒介技術(shù)的發(fā)展，不斷涌現(xiàn)的各種新媒體、新文化現(xiàn)象越來(lái)越受到我國(guó)學(xué)術(shù)界的關(guān)注。具體而言，我國(guó)的當(dāng)代文化研究界正圍繞著“視聽(tīng)文化研究”“數(shù)字與媒介文化研究”“文化記憶問(wèn)題研究”和“亞文化和后亞文化研究”等前沿議題開(kāi)展豐富多樣的學(xué)術(shù)思考和研究。

（一）視覺(jué)文化與聽(tīng)覺(jué)文化研究

新媒體的日新月異讓視聽(tīng)文化現(xiàn)象越來(lái)越受到關(guān)注。《文化研究》雜志第33輯刊就開(kāi)設(shè)了“視覺(jué)影像與城市空間”“視覺(jué)凝視與主體性”兩個(gè)專題，集中討論視覺(jué)文化問(wèn)題。曾一果、霍勝俠、杜安等學(xué)者圍繞著視覺(jué)與城市、視覺(jué)凝視的主體性問(wèn)題進(jìn)行深入探討。劉濤在《新聞與傳播研究》2018年第11期所發(fā)表的《圖繪“西醫(yī)的觀念”：晚清西醫(yī)東漸的視覺(jué)修辭實(shí)踐》一文是視覺(jué)文化研究結(jié)合中國(guó)問(wèn)題的典范，該文通過(guò)對(duì)《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》等材料的視覺(jué)修辭分析，探討晚清西醫(yī)觀念建構(gòu)過(guò)程中所存在的視覺(jué)之維，該文強(qiáng)調(diào)，考察晚清西醫(yī)的話語(yǔ)觀念及其合法性過(guò)程，不能忽視圖像的生產(chǎn)及其視覺(jué)實(shí)踐。

值得注意的是，以往一直很少受到重視的“聽(tīng)覺(jué)文化研究”（Sound Studies）近年來(lái)正逐漸成為文化研究的一個(gè)熱門(mén)議題。不少學(xué)者都開(kāi)始探討現(xiàn)代聽(tīng)覺(jué)對(duì)于人的主體性建構(gòu)的意義。周志強(qiáng)的《聲音與“聽(tīng)覺(jué)中心主義”》、王敦的《當(dāng)人文研究遭遇“聽(tīng)覺(jué)”課題：開(kāi)拓中的學(xué)術(shù)話語(yǔ)》、曾軍的《轉(zhuǎn)向聽(tīng)覺(jué)文化》、王纓子的《何以走向聽(tīng)覺(jué)文化》、劉欣玥的《“鄧麗君熱”文化研究：私人經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)代聽(tīng)覺(jué)變革》等文章圍繞著聲音文化、聽(tīng)覺(jué)文化展開(kāi)了大討論，這些討論雖然存在著很大分歧，比如周志強(qiáng)倡導(dǎo)恢復(fù)聲音文化，反對(duì)“聽(tīng)覺(jué)中心主義”，而曾軍和王纓子都強(qiáng)調(diào)“聽(tīng)覺(jué)中心主義”日漸形成。不過(guò)，他們都不約而同地認(rèn)為在新媒介時(shí)代，文化研究有一種朝著聽(tīng)覺(jué)文化研究轉(zhuǎn)向的發(fā)展趨勢(shì)。

（二）數(shù)字與新媒介文化研究

新媒體時(shí)代數(shù)字文化和各種各樣新媒介文化的蓬勃發(fā)展是一個(gè)值得關(guān)注的現(xiàn)象。楊國(guó)斌在《轉(zhuǎn)向數(shù)字文化研究》（

Turning

to

Digital Cultural

Study

）一文中不僅介紹了數(shù)字文化的基本概念，介紹何謂數(shù)字文化，而且指出當(dāng)代新媒體研究和文化研究也有轉(zhuǎn)向數(shù)字文化研究的趨向。他還指出數(shù)字文化（Digital Culture）涉及的領(lǐng)域及其范圍，“視覺(jué)文化，抗?fàn)幬幕W(wǎng)絡(luò)視頻、博客、微博客、手機(jī)、客戶端、數(shù)字勞工、數(shù)字鴻溝、隱私、網(wǎng)絡(luò)審查、監(jiān)控、自我認(rèn)同、親密關(guān)系、網(wǎng)絡(luò)公共參與、游戲等等，從媒介和傳播的生產(chǎn)、流通，到消費(fèi)和使用的各個(gè)環(huán)節(jié)和層面，應(yīng)有盡有，都在數(shù)字文化研究的范圍之內(nèi)”。《文化研究》輯刊也專門(mén)組織了“數(shù)字人文研究專題”，發(fā)表陳靜的《數(shù)字人文知識(shí)生產(chǎn)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的困境與突圍》、但漢松的《朝向“數(shù)字人文”的文學(xué)批評(píng)實(shí)踐：進(jìn)路與反思》等文章，對(duì)數(shù)字人文發(fā)展的問(wèn)題開(kāi)展了深入思考。這幾篇文章都看到“數(shù)字人文”研究有助于提升人文社科研究的精確性、客觀性和科學(xué)性，但也意識(shí)到“數(shù)字人文”研究也可能出現(xiàn)將數(shù)字人文歸約為“計(jì)算”和“工具”的現(xiàn)象。

媒介文化一直是文化研究的重要內(nèi)容，不過(guò)，近年來(lái)，媒介文化的研究已經(jīng)逐漸從電視電影和報(bào)紙雜志的傳統(tǒng)媒介文化逐漸轉(zhuǎn)向?qū)W(wǎng)絡(luò)小說(shuō)、微信、電子游戲、網(wǎng)絡(luò)惡搞、網(wǎng)絡(luò)短視頻等各種各樣的新媒介文化現(xiàn)象的關(guān)注，關(guān)于新媒介文化研究的各種論述很多，值得關(guān)注的有邵燕君主編的《破壁書(shū)：網(wǎng)絡(luò)文化關(guān)鍵詞》一書(shū)，該書(shū)探討了各種各樣流行的網(wǎng)絡(luò)文化，被譽(yù)為“當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文化的百科全書(shū)”。曾一果在《南京社會(huì)科學(xué)》2018年第12期發(fā)表的《符號(hào)的戲譏：網(wǎng)絡(luò)惡搞的社會(huì)表達(dá)和文化治理》對(duì)網(wǎng)絡(luò)惡搞文化現(xiàn)象給予了充分關(guān)注。2017年中國(guó)高校影視學(xué)會(huì)還專門(mén)成立了媒介文化專業(yè)委員會(huì)，凸顯了學(xué)術(shù)界對(duì)媒介文化和新媒介文化研究的高度重視。另外，由中國(guó)高校影視學(xué)會(huì)媒介文化專業(yè)委員會(huì)主辦的《媒介文化研究》雜志也于2019年正式創(chuàng)刊推出，該雜志將深耕媒介/新媒介文化的各個(gè)領(lǐng)域，每年分兩到三期集中推出這個(gè)領(lǐng)域的代表性作品。

（三）文化記憶理論和實(shí)踐的研究

文化記憶理論和實(shí)踐的研究近年來(lái)在文化研究熱的推動(dòng)下成為新興的前沿領(lǐng)域。不僅哈布瓦赫的《集體記憶》、阿斯曼的《文化記憶》《回憶空間》、阿斯特莉特·埃爾的《文化記憶理論讀本》、康納頓的《社會(huì)如何記憶》等關(guān)于集體記憶、文化記憶、社會(huì)記憶、歷史記憶特別是創(chuàng)傷記憶的理論著述不斷被重新提及，而且我國(guó)文化研究學(xué)術(shù)界關(guān)于集體記憶、歷史記憶、政治記憶、社會(huì)記憶的學(xué)術(shù)研究和文化實(shí)踐也深入開(kāi)展起來(lái)，一些著作因?yàn)樯婕爸匾臍v史事件而廣受關(guān)注。例如周海燕關(guān)于延安大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的集體記憶研究頗受好評(píng)。趙靜蓉則從學(xué)術(shù)和理論層面對(duì)文化記憶與身份認(rèn)同問(wèn)題進(jìn)行了深入思考，她特別探討了日常生活的記憶、流動(dòng)社會(huì)的記憶和身份、創(chuàng)傷記憶等各種記憶的理論問(wèn)題，在她看來(lái)，無(wú)論哪種記憶，都是與“我”的身份認(rèn)同是密切相關(guān)的。但她指出，記憶是一個(gè)流動(dòng)的過(guò)程，“‘成為我’是一項(xiàng)永遠(yuǎn)不可能停止的身份規(guī)劃和記憶工程，它也將永遠(yuǎn)處于一種未完成的、開(kāi)放的狀態(tài)”。

在眾多關(guān)于記憶理論的學(xué)術(shù)思考中，“創(chuàng)傷記憶”是當(dāng)代記憶理論最受關(guān)注的話題。在這方面，李紅濤和黃順銘關(guān)于南京大屠殺的集體記憶研究引起了廣泛關(guān)注，他們二位合作的《記憶的紋理》對(duì)人們重新理解南京大屠殺記憶發(fā)揮了重要作用，該書(shū)“以歷史為經(jīng)，以不同的媒介場(chǎng)景為維，深入探究南京大屠殺創(chuàng)傷建構(gòu)與記憶形塑的過(guò)程，揭示國(guó)家權(quán)力、地方記憶社群、大眾傳媒如何合理塑造出南京大屠殺在當(dāng)代中國(guó)的記憶政治與記憶文化”。《文化研究》輯刊也多次開(kāi)辟了記憶理論的專題，陶東風(fēng)曾在“主編的話”中強(qiáng)調(diào)，《文化研究》輯刊對(duì)于記憶研究的關(guān)注不是追蹤前沿時(shí)尚，“而是對(duì)本土知識(shí)界、思想界、文化界多年搶救記憶這個(gè)時(shí)代呼聲的學(xué)術(shù)回應(yīng)”。并且，他希望中國(guó)的記憶研究一定要結(jié)合本土的歷史和文化實(shí)踐，做更多的、扎根本土的個(gè)案分析和文本研究。

（四）亞文化和后亞文化研究

亞文化和后亞文化以及粉絲文化研究是近年來(lái)我國(guó)文化研究的重要方面?！段幕芯俊返?2輯專門(mén)做了一期“后亞文化研究”專題，介紹了貝內(nèi)特、麥克洛克等人對(duì)于后亞文化的理解。胡疆鋒在“主持人的話”中也特別指出，“從事后亞文化研究的學(xué)者逐漸認(rèn)識(shí)到：亞文化理論和后亞文化理論都是為了更準(zhǔn)確地闡釋亞文化而提出的，只要能夠解決那些困擾著青年亞文化理論家的復(fù)雜的文化現(xiàn)象和理論難題，使用哪一種理論并不重要”。在對(duì)各種亞文化的研究中，《探索與爭(zhēng)鳴》所組織的關(guān)于微信文化、“佛系”文化等新媒介文化現(xiàn)象的圓桌討論引起了廣泛關(guān)注，認(rèn)為這些新興的文化體現(xiàn)了一種新的社會(huì)心態(tài)和身份政治。譬如曾一果在探討微信文化時(shí)將微信文化視為一種“新圈子文化”，陳龍?jiān)谟懻摗胺鹣怠蔽幕汀皢省蔽幕F(xiàn)象時(shí)認(rèn)為這些新媒介亞文化現(xiàn)象是社會(huì)工具理性的體現(xiàn)。蔣建國(guó)從消費(fèi)社會(huì)的批判立場(chǎng)對(duì)新媒體表情包、“錦鯉”文化、微信文化等展開(kāi)了比較豐富的討論，例如他和李穎在《網(wǎng)絡(luò)涂鴉表情包：審丑狂歡抑或娛樂(lè)的大麻》中將網(wǎng)絡(luò)涂鴉表情包視為“娛樂(lè)的大麻”。馬中紅和陳霖在《無(wú)法忽視的另一種力量》中也對(duì)COSPLAY、耽美、字幕組等新媒介亞文化給予了高度關(guān)注。

在全球消費(fèi)時(shí)代，粉絲文化大行其道，有關(guān)粉絲文化的研究也一直長(zhǎng)久不衰?！段幕芯俊罚?018）第34輯專門(mén)推出了“粉絲文化研究”，“緊扣當(dāng)前中國(guó)偶像工業(yè)和粉絲文化的最新發(fā)展趨勢(shì)，分析了傳統(tǒng)追星的新變，以及由此展露出的中國(guó)青年的情感處境”。專輯中，高寒凝的《虛擬化的親密關(guān)系——網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的偶像工業(yè)與偶像粉絲文化》分析了粉絲大眾如何借助社交網(wǎng)絡(luò)以虛擬化身與虛擬實(shí)在（偶像）之間建立某種想象性的“虛擬化親密關(guān)系”；林品的《偶像——粉絲社群的情感勞動(dòng)及其政治轉(zhuǎn)化》探討粉絲如何在網(wǎng)絡(luò)空間的互動(dòng)中激活雙向情感勞動(dòng)合力，構(gòu)建粉絲社群的情感共同體，并探討這類粉絲社群共同體的情感勞動(dòng)如何被主流宣傳機(jī)構(gòu)、跨國(guó)娛樂(lè)資本和文化工業(yè)及其代理人收編。

文化記憶、數(shù)字文化、新媒介文化、口述歷史、賽博空間等比較新穎的文化研究議題越來(lái)越受到關(guān)注，這些研究均牽扯全球化和新媒體時(shí)代身份認(rèn)同和轉(zhuǎn)換問(wèn)題，涉及當(dāng)代文化的一些新趨勢(shì)，這些研究議題和領(lǐng)域的拓展顯示了我國(guó)文化研究正在朝著縱深方向發(fā)展。

注釋：

[1]徐德林.重返伯明翰——英國(guó)文化研究的系譜學(xué)考察[M].北京:北京大學(xué)出版社，2014：42.

[2]李艷豐.重返葛蘭西：文化政治的理論溯源與文化研究的葛蘭西轉(zhuǎn)向[J].文藝?yán)碚撗芯浚?017（9）.

[3]譚好哲.馬克思主義文化理論的當(dāng)代境遇與挑戰(zhàn)[J].濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)·社會(huì)科學(xué)版，2017（9）.

[4]陶東風(fēng).回到發(fā)生現(xiàn)場(chǎng)與中國(guó)大眾文化研究的本土化——以鄧麗君流行歌曲為個(gè)案的研究[J].學(xué)術(shù)研究，2018(5).

[5]周憲.王廣義的中國(guó)波普藝術(shù)圖像學(xué)[J].學(xué)術(shù)月刊，2018(1).

[6]周志強(qiáng).緊迫性幻覺(jué)與文化研究的未來(lái)[J].文藝?yán)碚撗芯?2017（9）.

[7]朱國(guó)華.本土化文論體系何以可能[J].浙江社會(huì)科學(xué)，2018（10）.

[8]羅小茗主編.反戈一擊：亞際文化研究讀本·序言[M].上海：上海書(shū)店出版社，2019：7—8.

[9]曾一果、顏歡.全球化語(yǔ)境下新都市電影的“城市想象”[J].文化研究,2018(2).

[10]劉濤.圖繪“西醫(yī)的觀念”：晚清西醫(yī)東漸的視覺(jué)修辭實(shí)踐[J].新聞與傳播研究,2018(11).

[11]楊國(guó)斌.轉(zhuǎn)向數(shù)字文化研究[J].國(guó)際新聞界,2018（12）.

[12]陳靜.主持人語(yǔ)[J].文化研究,2018(2).

[13]邵燕君主編.破壁書(shū)：網(wǎng)絡(luò)文化關(guān)鍵詞[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2018.

[14]曾一果.符號(hào)的戲譏：網(wǎng)絡(luò)惡搞的社會(huì)表達(dá)和文化治理[J].南京社會(huì)科學(xué),2018（12）.

[15]趙靜蓉.文化記憶與身份認(rèn)同[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店出版社，2015：273.

[16]李紅濤、黃順銘.記憶的紋理[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社,2017:4.

[17]胡疆鋒.主持人的話[J].文化研究,2018(3).

[18]陳龍.區(qū)隔、生產(chǎn)、現(xiàn)代性癥候：佛系文化的三種維度[J].探索與爭(zhēng)鳴,2018(4).

[19]蔣建國(guó).網(wǎng)絡(luò)涂鴉表情包：審丑狂歡抑或娛樂(lè)的大麻[J].探索與爭(zhēng)鳴,2017（1）.

[20]馬中紅、陳霖.無(wú)法忽視的另一種力量[M].北京：清華大學(xué)出版社,2015.

[21]高寒凝.虛擬化的親密關(guān)系——網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的偶像工業(yè)與偶像粉絲文化[J].文化研究,2018(3).

[22]林品.偶像—粉絲社群的情感勞動(dòng)及其政治轉(zhuǎn)化——從“鹿晗公布戀情”事件談起[J].文化研究,2018(3).