為故山著信史
——論黃宗羲《四明山志》*

□湯敏

內(nèi)容提要 《四明山志》是迄今為止唯一一部以浙東名山四明山為記述主體的專志，為明末清初大儒黃宗羲所著。著者以其深厚的學(xué)術(shù)功底、嚴謹求實的治學(xué)精神，懷著對故鄉(xiāng)山水的深切熱愛，纂修此志于鼎革之際。該志之成，建立在博采群書與實地考察互相勘正的基礎(chǔ)上，因此記述詳贍，考訂分明。特殊的歷史背景與著者本人的家國情懷，又賦予了該志收拾故明“殘山剩水”的文獻價值與詩性光芒。凡此，都使之成為山志中的經(jīng)典之作。

四明山位于今浙江余姚縣南，“余姚南有山二百八十峰，西連上虞，東合慈溪，南接天臺，北包翠竭，中峰最高，上有四穴，若開戶牖以通日月之光。故號四明”。①此山風(fēng)景清麗，仙蹤飄渺，從唐代開始，名聲漸著，唐玄宗曾遣使賜封。宋代幾朝皇帝對四明山更是榮寵有加，封之為應(yīng)夢名山、七十二洞天福地之一，使四明山在中國山岳中的地位臻于極盛。歷代文人騷客鐘情四明山，為之留下歌賦文章無數(shù)。中國名山素來有志，但四明山在明以前，只留下漢代梅福、晉代木華，以及無名氏所作的《四明山記》三篇，為之做志，從明末大儒黃宗羲始，且此后再無專志。

黃宗羲學(xué)問宏博、體大精深，舉凡經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、歷學(xué)、算學(xué)、地理學(xué)乃至金石、音律、文字學(xué)等領(lǐng)域，都有著述。《四明山志》是他撰寫的唯一一部成稿并刊行的地方志，無論對后人發(fā)掘四明山歷史文化積淀還是理解黃宗羲治學(xué)之道，乃至洞察易代之際黃宗羲的思想心跡，當都具有重要意義。

對于《四明山志》，多為片段或者零星評論。如《四庫全書總目提要》認為:“四明山舊稱名勝，而巖壑幽邃，文士罕能周歷，故記載多疏。宗羲家于北七十峰之下，嘗捫蘿越險，尋覽匝月，得以考求古跡，訂正訛傳。乃博采諸書，輯為此志，凡九門。宗羲記誦淹通，序述亦特詳贍?！雹谥苤墟谡f：“梨洲家居黃竹浦，當此山之極北。舊本無志，嘗以己所親歷，與紀傳文集相勘，每抵牾失實。因為是志以訂正之……其間博采題詠，搜尋碑刻，考核詳而辯證確，誠足補是山之缺典也?！雹郛敶鷮Υ酥疚鲋栽?shù)倪€有袁逸《黃宗羲〈四明山志〉小考》④、張如安《黃宗羲與地方志》⑤、吳光《黃宗羲遺著考》（二）之“《四明山志》九卷附考《四明山古跡記》五卷”⑥。本文擬于吸收前輩研究成果的基礎(chǔ)之上，對黃宗羲《四明山志》的修纂緣起、資料來源、編纂理念、記載內(nèi)容、文本價值等作一全面闡述，以求正于方家。

一、情感旨趣：家國之思

黃宗羲《四明山志》“自序”云：“壬午歲，余作四明山志”⑦，可知此志作于崇禎十五年（1642年），黃宗羲時年33歲。初名《四明山古跡記》，共5卷?！端拿魃街尽肪砦濉兜ど綀D詠》敘述更詳：“壬午歲，至自燕京，便與澤望、晦木月下走蜜巖，探石質(zhì)藏書處，宿雪竇，觀隱潭冰柱大雪，登芙蓉峰，歷鞠侯巖，至過云識所謂木介。歸而晦木為賦，澤望為游錄，余則為《四明山志》?！雹?/p>

黃宗羲從年輕時起，便有遍游天下名山的志向。從“自序”所述“吾鄉(xiāng)之人，聞?wù)勊拿髦?，未嘗不如嵩、華之不相及也。況于來游者，云煙過眼，曾能得其仿佛乎！余往來山中，嘗有詩云：二百八十峰，峰峰有屐痕。因以足之所歷，與記傳文集相勘，每抵牾失實”可知，黃宗羲對于四明山的山石洞壑，早就屐痕踏遍，對四明山的歷史傳聞與記載，也同樣了然于胸。過云歸來做志，在當時實乃兄弟之間（晦木、澤望，即黃宗羲弟宗炎、宗會）相互激發(fā)呼應(yīng)之作。

黃氏家族自南宋紹興年間為避金兵之亂，遷居余姚黃竹浦，以后繁衍生息，遂成當?shù)孛T望族，至黃宗羲已是第十七代。四明山既是黃氏家族世世代代廬墓之所在，所承載的家族情感與個人情感之深沉是不言而喻的。從南宋初直至明末，長達500多年的光陰里，足夠一個勤奮聰明的家族在一個地方開枝散葉、發(fā)展壯大，建立穩(wěn)固的根基，獲得財富與功名，也足夠他們對此地產(chǎn)生綿長、深摯的感恩、相契之情。黃宗羲在《化安寺緣起》一文中，寫到：“元虞集狀余姚州判黃茂云：‘附近有化安、永樂二寺，府君皆舍田山于僧，永為子孫藏修游息之資?！菖姓?，吳草廬高第弟子，余之九世族祖也……自先端忠公（按：即黃宗羲父親黃尊素）賜葬化安山，余每遇諸家文集干涉此山者，即鈔之以為故事，其所得于寺者僅如此……余以吾母姚太夫人之命，割地數(shù)十畝，展其員幅，于是佛殿粗具……夫先通判舍田山于方盛之日，吾母拾地于已廢之后，何黃氏與與茲寺有夙契也?！雹釓奈闹锌芍?，至遲從九世祖開始，黃氏家族就與化安山、寺接下了不解之緣?；菜?，《四明山志》卷一“名勝”有載：“化安山：……其僧寺即化安寺也……有攛水，宋《會稽志》所謂化安瀑布也。其流懸空而下，有石隔之，分為二道，各十余丈，匯為池曰噴珠池?！雹恻S宗羲別號雙瀑院長、雙瀑院住持，即得名于此山瀑布。他曾經(jīng)長期在此讀書寫作，實現(xiàn)了九世祖“永為子孫藏修游息之資”的夙愿。除了雙瀑院長、雙瀑院住持之外，黃宗羲一生中頗為豐富的名號大多與四明山有關(guān)。如梨洲老人、梨洲山人、南雷、茭湖魚澄洞主，在《四明山志》卷一“名勝”中都有記載。可見，對于黃宗羲而言，四明山猶如萬物之無盡藏，取之不盡用之不竭，信手拈來即可寓意其人生境界與性情旨趣。進而言之，四明山構(gòu)成了黃宗羲心靈版圖的一部分，參與了他的精神建構(gòu)歷程。再進而言之，四明山與生長于斯的人們所凝成的血肉關(guān)系，使其具體的山水、人物、文化，足以抽象為家國意象的表征。那么，黃宗羲在明亡前為之做志，在明亡后再做改定，是借此抒發(fā)并寄托他愛家山思故國的思想感情。

清康熙十三年甲寅（1674年），《四明山志》定稿，凡9卷，此時黃宗羲64歲。從起草至成書，期間經(jīng)歷了30多年之久，跨越明清兩代崇禎、順治、康熙三朝漫長且動蕩的歲月。次年，作自序一篇，署名“茭湖漁澄洞主黃宗羲”。據(jù)“自序”：“壬午歲，余作《四明山志》，亡友陸文虎欲刻之而未果，藏于牛篋，鼠嚙塵封。癸丑歲盡，逢太夫人壽日，應(yīng)酬輟業(yè)，偶展此卷，而文虎評校之朱墨如初脫手。然其間凡例不齊，詞不雅馴，重為改竄，始得成書。猶幸向者之未刻也。念亡友作土中人且三十年矣，相知云亡，誰定吾文，擱筆為之三嘆?！秉S宗羲于母壽閑暇之日，翻出多年前的舊文，再讀之下除了發(fā)現(xiàn)初稿“凡例不齊，詞不雅馴”之外，更激發(fā)了沉痛之思。所謂睹物思人，當年評校志書的友人已經(jīng)作古，誰能疑義與析呢？陸文虎，即甬上名士陸符，黃宗羲與他交情最稱至交，不但序其文，為之寫作墓志銘，而且在自己的詩文中多次稱述其交情，對他的詩文、人格推崇備至。陸文虎還是與他并肩抗清的戰(zhàn)友。在他回憶舊友的《感舊》詩14首，有兩首寫他們之間的友情。其一曰：“高談不見陸文虎，深識難忘劉瑞當。豈料一時俱奪去，浙東清氣遂銷亡。”足見黃宗羲對青年時期朋友的真摯情感。?知交故去后，重改舊文，傷逝悼亡之情得以稍作排遣。

“豈料一時俱奪去，浙東清氣遂銷亡”，甲申之變后，故國云亡，故交云亡，山容改色。監(jiān)國魯王元年（1646年），黃宗羲義軍抗清失敗，率領(lǐng)殘部500人退入四明山，駐軍仗錫寺內(nèi)，意在結(jié)寨固守，作為海上抗清的后方。由于軍中將帥不聽節(jié)制，搶奪糧食，激起民憤。山民燒毀杖錫寺，燒死兩位將帥。王翊率部在四明山中繼續(xù)抗清，雖戰(zhàn)事時有稱捷，最終仍告失敗。王翊被殺，后黃宗羲回到黃竹浦故居隱居?！缎谐洝肪砭拧八拿魃秸笔銎涫寄┥踉敗Ｎ哪?，黃宗羲嘆曰：“四明山本非進取之地，其始之欲寨焉者，亦如田橫與其徒屬五百余人入海居島上之意?！?《四明山志》卷九《丹山圖詠》寫到：“……海內(nèi)兵起，徐忠襄公問浙東可以避地者，余以四明山對……吳霞舟先生流離海外，余欲以四明山處之，道阻不果……山寨纂嚴，此山遂為戰(zhàn)地，血瀑魂風(fēng)，嵚崟變色，猶幸二公之不來耳。當余手抄道藏之時，方欲遍游天下名山，四明不過從此發(fā)跡。即不然而自絕于世，亦泥封洞口，猿鳥以為百姓，藥草以當糧糒，山原石道，別有往來。豈意三十年來，芒鞋檞笠，未沾岳雨，茲山亦遭勞攘。高棲之意，尚無寄托，執(zhí)筆圖此，有涕滂然。”?這一段序文憶及四明山抗清失利的往事，讀來真有錐心泣血之痛，當作于《四明山志》改定之時。

“此山遂為戰(zhàn)地，血瀑魂風(fēng)，嵚崟變色……茲山亦遭勞攘?！倍Ω镏H，四明山淪為干戈之地，南下的清軍鐵蹄踏破了四明山的優(yōu)雅、寧謐，數(shù)千年來所蘊蓄的清氣被北方侵略者的“蠻氣”所污染，徒留殘山剩水?！啊畾埳绞Ｋ谇宄跬耐兄砻魇咳艘环N難以抑制的強烈歷史悲情。”?晚明士人黃宗昌遭權(quán)奸斥用誣陷，晚年隱居嶗山，踏遍嶗山而作《嶗山志》，后世周至元續(xù)修《嶗山志》，曾說他“借著述以發(fā)其悲慨，蓋不徒紀名勝表遺跡也”，并在《題黃侍御〈嶗山志〉》中寫道:“曾以節(jié)義重東林，晚游二嶗寄恨深。剩水殘山那堪志，聊將秀筆寫憂心。”?即揭橥出“殘山剩水”之意象。黃宗羲的《詠史》詩中，用“勝水殘山”來抒發(fā)遺民痛史：“弁陽片石出塘棲，余墨猶然積水湄；一半已書亡宋事，更留一半寫今時。勝水殘山字句饒，剡源人近共推敲；硯中斑駁遺民淚，井底千年尚未銷?！?他在明亡30年后改竄《四明山志》，絕不僅僅是基于整齊體例、雅化文字的考慮，而是以一片遺民心曲，燭照故國山河歲月，這既是他個人緬懷故山勝境，為優(yōu)雅迷人的四明山文化作一歷史的回眸，也有在抗清失敗、匡復(fù)無望之后，通過文獻記錄來收拾漢文化的“殘山剩水”的現(xiàn)實考慮。

二、編纂準繩：史家法度

黃宗羲是一代學(xué)術(shù)大師，提倡以經(jīng)世致用的實學(xué)來扭轉(zhuǎn)宋明以來的空疏學(xué)風(fēng)。在明末清初的史學(xué)界，他具有開創(chuàng)之功，被梁啟超譽為“清代史學(xué)之祖”?！八闹鳎纭睹魅鍖W(xué)案》、《行朝錄》等，或博聞廣搜，積數(shù)十年之力；或身歷其事，據(jù)實記聞?！?他將這種史家法度運用到地方志編纂，提出了“志與史例”、“纂志者見其考索”的杰出見解?！瓣P(guān)于考索的方法，黃宗羲提出：(一)群書互證法，即取諸家文集、實錄、正史與志乘材料相參。(二)他在《匡廬游錄》中提出‘以唐證宋，以宋證元，以元證今。予杖履所及，一二指摘’這一重要的考證方法，這是將文獻記載與實地考察的功夫相結(jié)合而總結(jié)出來的?！?《四明山志》就是忠實地貫徹了這一考索原則，從而成為歷代山志的典范之作。黃宗裔說：“自來名山多有志，獨四明闕如，遂使名跡消沉，清言漏奪，伯兄此志所以補前闕也。顧諸志多出凡手，而伯兄以起衰之筆為之；諸志多因襲故紙，未嘗身歷，承誤踵訛，而伯兄青黎芒屩，無深不探，凡志中所考正前訛者不可勝數(shù)。”?考之黃宗羲為此志所下的功夫，此誠非溢美之言。正是在廣征文獻和親歷諸峰相結(jié)合的基礎(chǔ)上，成就了《四明山志》精詳獨到、信而有征的編纂特色，一掃明代修志閉門造車、徒襲陳說之弊，為后世方志編纂開嚴謹求實之風(fēng)。

黃宗羲幼承家學(xué)，青少年時代就四處尋書訪書，廣搜博求。當時江南著名的藏書樓，都有他的足跡，“窮年搜討，游屐所至，遍歷通衢委巷，搜鬻故書，薄暮一童肩負而返，乘夜丹鉛，次日復(fù)出，率以為?！?。?黃宗羲早年就留心網(wǎng)羅有關(guān)四明山的文獻記載。他在《四明山志·丹山圖詠》“序”中寫到：“憶歲辛巳，在金陵從朝天宮翻道藏，自易學(xué)以外，干涉山川者，皆手鈔之，矻矻窮日，此卷亦在其中?！?前引“化安山”條，也提到黃父歸葬此山后，“余每遇諸家文集干涉此山者，即抄之以為故事”。可見此志文獻資料所積之久且博。審之 《四明山志》，黃宗羲所援引文獻有道藏、郡縣志、山記、史書地理志、碑銘、摩崖石刻、諸家文集、歷代詩詞、高僧行狀、民間傳說等等，幾乎每個條目下面都有數(shù)條文獻加以引證、發(fā)明，既體現(xiàn)了《四明山志》考索文獻之細致詳贍，也反映了四明山文化機質(zhì)之富博沉實。

黃宗羲偕諸弟游過云，歸來即著手寫作山志，顯然早已胸有丘壑。他不屑于因襲陳言、未嘗身歷的陋儒修志行徑，而是“與山君木客爭道于二百八十峰之間”?，是“二百八十峰，峰峰有屐痕”，于是“文生于情，情生于身之所歷”?，創(chuàng)作出真實可信、文辭優(yōu)美、情感真摯的山志經(jīng)典。志中所載作者本人的《過云木冰記》，即是一篇氣勢跌宕、蘊含哲思的游記。記敘了在極端惡劣的天氣從雪竇到過云，遇見木冰奇觀，而引發(fā)的對造化之道、人世治亂的思考。又如在“白水山”條下，記述與兒子黃百家辨讀磨滅渙漫的摩崖題名的場景，也很生動。

取諸文章詩詞、正史、志乘材料相參，又取文獻記載與親身所歷所見相參，去偽存真，考信不誣，使《四明山志》處處洋溢著作者嚴謹?shù)目妓骶?、嚴明的史家法度。整部《四明山志》，訂正前人訛誤，糾繆釋疑處特多。如“關(guān)于四明山名稱之由來，從晉代謝靈運、唐皮日休、陸龜蒙以來一直以為‘四明’即四面開窗，而黃宗羲經(jīng)實地勘察，指出四窗同在一面上，澄清了千年謬傳。卷一‘菱湖山’條，《說郛》稱有‘湖漁洞’，張東沙《寧波府志》則稱之‘漁湖’，黃宗羲考證兩說皆誤?！蜍樯矫?，魚澄為洞名，《說郛》漏脫不成文義，《寧志》因之而又倒置之曰漁湖，蓋不可究詰矣?！秩纭竺飞健瘲l，《高僧傳》言此山在余姚之南七十里，而黃宗羲則考實為‘在鄞之東南，其去余姚一百九十里’?！讕r山’條，山中有一古墓，‘《奉化志》云：不詳其何人’，黃宗羲確證此為宋張良臣墓，并詳述其遷居佚聞等等。”?再如“杖錫山”條，指出西嶺之內(nèi)石刻“潺湲洞”，為“妄刻”，真正的潺湲洞在白水宮?！鞍姿健睏l，引多條資料以駁《余姚志》記載失實之繆。“寒草巖”條，“俗偽為韓采巖，而別出寒草巖于東面，非也”?！皷|山”條，引四條文獻記載，反復(fù)推演，力主謝安東山再起之“東山”，實四明東山，非上虞東山?！按笮』奚健睏l，用邏輯推論方法，力證山名與黃巢傳說無關(guān)。“蜜巖山”條，通過自己親身體驗，認為此山高峻，非人力可攀，駁《道書》“上有石匣，盛仙蜜”說法，認為是野蜂筑巢于其上，歲久積蜜，流溢潭間。卷二《伽藍·雪竇資圣寺》中，述寺僧知和故事甚詳，以證《傳燈錄》記載之誤。?

卷四《九題考》，“序”曰：“余創(chuàng)《四明山志》，與山君木客爭道于二百八十峰之間，而知所謂九題者，陸、皮未嘗身至，止憑遺塵之言，鑿空擬議。故在陸、皮已不得九題之實，后人憑陸、皮之詩以求九題，其不得遺塵之實又何怪乎！余既考其得失，每題系以一詩。豈能與魯望、襲美爭秀，然憑虛摭實，使好事者無迷山遲響之惑，則有間矣?！?唐代詩人陸龜蒙，應(yīng)四明隱士謝遺塵之請，作《四明山詩》，凡九題，皮日休和之，傳為詩壇佳話，后人往往據(jù)九題詩想望四明景致。但因陸、皮二人并未親自，不免鑿空擬議，何如黃宗羲身履巖岫，考之書傳，考證詳明。又重作“九題詩”，使后人得四明之真境。

至于卷五《丹山圖詠》，《丹山圖詠》是道藏書，以四明山名勝為道調(diào)，托名晉代木玄虛撰，唐代賀知章注。圖為祠宇所刻，與元道士毛永貞《石田山房詩》合為一卷。黃宗羲認為其詠與注其實是毛永貞之徒所為，其中年代不倫、割裂疆域、淆亂疏略諸病，攀援故事則子虛烏有，不可以記傳勘證，譏諷其為魯莽道士之常。因之重作四明洞天圖，使七十二處峰嶺洞窟歷歷可數(shù)，對于詠注錯謬之處，亦一一刊訂分明。

但是對于傳聞逸事，黃宗羲則秉持包容的態(tài)度。如“伏龜山”條，寫到：“其山狀如雞子，有三朵、五朵峰出沒煙靄中。今三朵，《余姚志》譌作三孕，又無地以實之，蓋即羊額嶺上之三臺峰也。有石室，傳為漢張平子所居。道書言其割木此山，有板木三五堆，作紫金色，常有云霞覆之。其后張充拾得五寸，至?xí)靥帲髯骱H，便沖天飛去。此可留為談助，不必核其虛實也?！?

三、文化價值：質(zhì)實文豐

《四明山志》共9卷，一卷一門，分別為：名勝、伽藍、靈跡、九題考、丹山圖詠、石田山房詩、詩括、文括、撮殘。第一卷“名勝”，下分100多個條目，詳述四明山各峰巒洞天，占了全書三分之一的篇幅。第二卷“伽藍”，記述四明山中寺院63處。第三卷“靈跡”，記述四明山中的神仙、隱逸故事。第四卷、第五卷內(nèi)容已見前述。第六卷載錄元道士毛永貞所輯《石田山房詩》，第七、八卷是有關(guān)詩文。第九卷為雜說、奇聞等。

黃宗羲以史家之筆著山志，全面記述、闡發(fā)了四明山地理環(huán)境與歷史文化，文核事實，鮮明地體現(xiàn)了地方志作為“信史”的本質(zhì)屬性，具有極高的文獻價值。山志畢竟有其特殊性，作者又是文學(xué)大家，因此是志文筆雅馴精潔，摩景狀物刻畫入微，使人讀之如身歷其境，徜徉于靈山秀水中。又多載詩文，更添四明清韻。四明山乃洞天福地，自古多隱逸、多仙侶，對此詳加記載，使四明山一泉一石、一草一木，無不蒙覆著一層迷離恍惚、亦幻亦真的迷人色彩。所有這些都使整部志書彌散著濃郁的人文氣息，具有極高的審美價值。

山志的產(chǎn)生最初可以追溯到到先秦時期 《尚書·禹貢》與《山海經(jīng)》這兩部著作中有關(guān)于山的內(nèi)容。自《隋書·經(jīng)籍志》以來，在中國傳統(tǒng)目錄學(xué)中,山水志書一向列入史部地理類中，因其實用與見聞的功能而備受歷代學(xué)者與各級官吏的重視。山志修纂最盛于明清，彼時幾乎凡名山都有志傳世。一般而言，山志“以形勝景物為主，描摩宛肖為工。崖顛之碑，壁陰之記，以及雷電鬼怪之跡，洞天符檢之文，與夫今古名流游覽登眺之作，收無孑遺”?。山志作為一種地方性文獻，是研究區(qū)域環(huán)境變遷、歷史地理、文化史、社會經(jīng)濟史的重要資料，具有重要的學(xué)術(shù)價值。

《四明山志》記述了四明山歷史上的名稱，“四明”山名的由來，四明山與天臺山的合與分，建制沿革，方圓與四至等。更將峰巒洞壑的得名、分布、方位、形貌，支脈連屬、溪流的源頭走向、名勝古跡分布指陳分明，凡是峰、嶺、巖、隴、嶴、臺、洞、瀑、池、泉、林、嶼、堰、冢、亭、宮觀、伽藍，靡不具載，使得四明山的山水風(fēng)貌、自然人文景觀在歷史上第一次得以全面呈現(xiàn)。特別是作者的記述都建立在親自查勘所得與大量歷史文獻、傳聞相互印證的基礎(chǔ)上，考覆詳，辯駁確，從而為后人留下有關(guān)四明山自然與人文景觀的真實可信的資料，使《四明山志》成為一部閃爍著親證實學(xué)光芒的地理歷史學(xué)著作。

四明山成為一方名山，與唐宋以來朝廷的褒錫崇封不無關(guān)系。據(jù)《四明山志》，唐玄宗天寶三年（744年），唐玄宗遣使來禱神仙劉綱祠，建白水宮。宋徽宗政和六年（1116年），詔擴建白水宮，建玉皇殿，為之榜書“丹山赤水洞天”，封劉綱為升玄明義真君，劉妻樊氏升真妙化元君，禁樵采，減租賦。宋理宗嘉熙初，命分“金龍玉簡”藏于白水宮。雪竇山資圣寺，唐會昌元年（840年）立，咸通八年（867年）重建，賜名“瀑布觀音院”。宋太宗、宋真宗累加賜封。宋理宗夢至名山，詔進天下名山圖，與四明山圖恍然夢合，淳祐四年（1244年），御書“應(yīng)夢名山”賜之。四明山文化地位至此臻于極盛。四明山是佛、道兩教圣地，山志記載了寺廟、宮觀的地理位置、自然環(huán)境、外貌特征、歷史沿革，以及開山、住持和名僧名道，成為研究唐宋佛道文化發(fā)展史的珍貴資料。

《四明山志》以描摹自然風(fēng)光和人文故事見長，文學(xué)色彩濃厚，可讀性強。“夫以先生之道高窮壤，學(xué)貫古今，發(fā)為文章，爭光星日。今出其緒余，以表彰名勝，宜乎涉筆成趣，為山靈生色?！?黃宗羲高懷逸趣，文筆典雅流暢，寫景狀物，無不聲色宛然、詩意盎然。姑舉數(shù)例。“白水山”條：“……飛瀑注壑，奔揚滯沛，數(shù)里之內(nèi)，時有霧露沾人，所謂潺湲洞也?！薄包l山”條：“與太平對峙，其山深僻，數(shù)峰天際，有三龍?zhí)?，崩湍次第而下。中潭之巔，奇石橫空，激水答響，妲溪出焉?！薄吧徎ㄉ健睏l：“……東接娥山之勝，南通古剡之幽，烏峰嵯峨乎其后，蘿巖揖遜乎其前，左鄰白水，右?guī)酂?，山川之氣融結(jié)于此。”?雖然用詞無多，辭藻無華，卻生動跳脫、形神畢肖，狀難寫之景如在目前，含不盡之意于言外，筆下流露出對家山眷眷深情，體現(xiàn)了作者深厚的文學(xué)功力。

《四明山志》沒有為人物專設(shè)一門，唯以人物附麗于山川、遺跡之下，且以隱士、逸民、仙道、高僧為主，穿插記之，凸顯了四明景物之清華、人物之高華。如“萬竹嶼”條：“宋高元之著書之所也。元之字端叔，讀書靡不究極，佛氏藏經(jīng)五千卷，亦為再過，他可知也。含英咀華，以昌其文。樓攻愧稱其困阨多，故其思苦憤悱極，故其得真有劌目鉥心、穿天出月之工。陸放翁于文章少所許可，以詩人稱端叔。嘗結(jié)廬察廉岡，在大小萬竹之間，著《萬竹先生傳》以見志焉。”?“這一條僅用 120余字，便將高元之其人及學(xué)術(shù)造詣、生活遭遇都作了明確的說明。其主題是介紹萬竹嶼，但全文并無一語涉及正題，但人們讀了以后，同樣可以了解萬竹嶼之來歷。這就是借景以傳人，而不是正式為他作傳?！?可見此志記人，筆法靈動自由，不拘一格，于山川為經(jīng)，以人物為緯，記述了人與山的互動互存關(guān)系。他們中既有高人隱士，也有世代耕讀傳家于此的平凡的四明山人，乃至山君木客。人與山相互依存，山不但提供豐富的物質(zhì)資源，也提供豐沛的精神資糧，人們從山取資，也為山增添生機活力，在漫長的歲月中共同塑造出一座山的獨特氣質(zhì)。

四明山是賢圣之所游化，清幽絕塵，最適合高士隱者，所以志中此類人物猶眾，諸如謝遺塵、劉綱夫婦、孔祐、毛永貞、孫郃、謝敷、杜君產(chǎn)、宋耕、張良臣、高元之、黃公、修己、炳同、清簡、重顯、曇穎、知和、智鑒、智融、法常、施肩吾等人。他們身上都具有不慕榮利、甘于淡泊、愛樂山水、崇尚自然、安貧樂道、志行高潔等等一向在中國文化傳統(tǒng)上被贊美、景仰、追求的文化品格。這也是黃宗羲本人所尊崇的理想人格，他不愿這些美好的人物形象隨著時間流逝、外族文化的入侵而磨滅，因此加以具載，使后之來者可以執(zhí)此志而追想其人風(fēng)致。

四明山志的文學(xué)性與審美性還表現(xiàn)在入志之詩特多，除了前三卷門下各條大都附詩一首至數(shù)首之外，《九題考》、《丹山圖詠》以詩為主，《石田山房詩》、《詩括》、《文括》二門純粹就是詩文的輯錄。所以《四庫全書總目提要》對此頗有微詞，認為體例不純。確實，從某種意義上說，《四明山志》甚至可以稱得上是一部四明山詩之志。據(jù)筆者粗略統(tǒng)計，《四明山志》錄詩四五百首。作者上迄南朝孔稚圭下至明末清初，既有著名詩人也有鄉(xiāng)土詩人，有僧、道、俗，題材廣泛。這代代累積的詩詞，既多維度地描繪了四明山景物的秀麗壯美，也層累起四明山豐富的文化地層?！端拿魃街尽范嘣姡仁撬拿魃奖旧淼奈幕厣鶝Q定，也取決于黃宗羲本人的詩史觀。他認為詩可以興觀群怨思無邪，“夫詩之道甚大，一人之性情，天下之治亂，皆所藏納”?。確實，詩記錄人對山的認識、感受，刻錄自然變遷、歷史滄桑，寄托生命感懷、家國情懷。斯志存詩數(shù)百首，不但成為文學(xué)史上的珍貴資料，而且構(gòu)筑起一部穿越時空的自然史、心靈史?！凹咨曛笊胶颖M，留得江南幾句詩”，多以詩入志，既是黃宗羲詩可以“補史之闕”的泛史觀的表達，也體現(xiàn)著黃宗羲本人作為明遺民自覺的文化信仰與深沉的文化寄托。

身處天崩地解的明清易代之際，黃宗羲經(jīng)歷戰(zhàn)敗、亡國、破家之痛，心靈與精神遭遇重創(chuàng)。他回到四明山，隱居、讀書、著述、講學(xué)，一方面思考失敗的原因，一方面對故國文化留連不舍?！拔黠L(fēng)殘照，漢家陵闕”，黃宗羲回望那一縷漢文化的殘陽，深情不置，以家鄉(xiāng)山水的名義載之入冊，永垂于世，猶如他寫下《明夷待訪錄》，期待賢人圣者一樣，期待后來者從中看到一座最真實、最美好的四明山，體悟、傳承此山所承載的文化。

康熙三十四年七月三日 （1695年8月12日），黃宗羲與世長辭。此前，他已經(jīng)在化安山為自己建筑了簡陋的墓室。托體同山，斯人斯志，與斯山同久長。

注釋：

①⑥⑦⑩??黃宗羲：《四明山志》卷一，《黃宗羲全集》第二冊，浙江古籍出版社 2012年版，第257、554～556、225、299、262、286頁。

②載《黃宗羲全集》第二十二冊“附錄”，第178頁。

③周中孚：《鄭堂讀書記補逸》，轉(zhuǎn)引自洪煥椿《浙江方志考》，浙江人民出版社1984年版，第510頁。

④載《浙江學(xué)刊》1986年1、2期合刊。

⑤載《寧波師院學(xué)報（社會科學(xué)版）》1994年第1期。

⑧???黃宗羲：《四明山志》卷五，《黃宗羲全集》第二冊，第367～369、369、367、367頁。

⑨黃宗羲：《四明山志》卷八，《黃宗羲全集》第二冊，第440頁。

?吳光：《天下為主——黃宗羲傳》，浙江人民出版社2008年版，第52頁。

?黃宗羲：《行朝錄》，《黃宗羲全集》第二冊，第172頁。

?楊念群：《何處是江南？——清朝正統(tǒng)觀的確立與士林精神世界的變異》（增訂版），三聯(lián)書店2017年版，第30頁。

?轉(zhuǎn)引自溫愛蓮《黃宗昌、周至元〈嶗山志〉比較研究》，青島大學(xué)2009年碩士學(xué)位論文。

?《周公瑾硯》，《南雷詩歷》卷二，《黃宗羲全集》第二十一冊，第851頁。

?樓毅生：《論黃宗羲的史學(xué)思想及其影響》，《河北學(xué)刊》1995年第6期。

?張如安：《黃宗羲與地方志》，《寧波師院學(xué)報 （社會科學(xué)版）》1994年第1期。

?《四明山志》（張氏約園刊本），“黃宗裔序”。

?全祖望：《梨洲先生神道碑》，《黃宗羲全集》第二十二冊“附錄”，第3頁。

?黃宗羲：《四明山志》卷四，《黃宗羲全集》第二冊，第346頁。

?袁逸：《黃宗羲〈四明山志〉小考》，《浙江學(xué)刊》1986年1、2期合刊。

?以上諸條，分別見《四明山志》，《黃宗羲全集》第二冊，第258、259、263、266、282、294、312頁。

?黃宗羲：《四明山志》卷四，《黃宗羲全集》第二冊，第345頁。

?章學(xué)誠：《修志十議》，《文史通義校注》，中華書局1985年版，第848頁。

?《四明山志》（張氏約園刊本），“靳治荊序”。

?以上各條，分別見《四明山志》卷一，《黃宗羲全集》第二冊，第263、271、302頁。

?倉修良：《方志學(xué)通論》（增訂本），華東師范大學(xué)出版社2013年版，第454頁。

?黃宗羲：《南雷詩歷·題辭》，《黃宗羲全集》第二十一冊，第787頁。