武強(qiáng)年畫中的陶淵明
——兼談文人題材年畫的意義

郭永勤

（黃淮學(xué)院 文化傳媒學(xué)院，河南 駐馬店 463000）

年畫，是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日民俗的重要構(gòu)成部分?！扒чT萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”[1]，新年張貼年畫的傳統(tǒng)由來已久，但是“年畫”之稱出現(xiàn)較晚，源于道光二十九年（1850），李光庭著《鄉(xiāng)言解頤》中的“新年十事”，說“掃舍之后”便貼年畫，“稚子之戲耳。”①春節(jié)是中國(guó)最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，節(jié)儀最為豐富，李光庭著《鄉(xiāng)言解頤》卷四列“新年十事”包括時(shí)憲書、門神、春聯(lián)、爆竹、掃舍、年畫、饅頭、水餃、辭歲、賀年。（《鄉(xiāng)言解頤》，中華書局1982年版）河南朱仙鎮(zhèn)年畫、河北武強(qiáng)年畫、蘇州桃花塢年畫、天津楊柳青年畫都久負(fù)盛名，具有很高的藝術(shù)成就和文化價(jià)值。

武強(qiáng)年畫是河北省武強(qiáng)縣漢族民間工藝品之一，因其產(chǎn)地在河北武強(qiáng)而得名，是中國(guó)漢族特有的一種繪畫體裁。武強(qiáng)年畫舊稱“武強(qiáng)畫”“五色紙”，被文人士大夫視為不能登大雅之堂的俗文化，被看成是“粗俗”“至鄙淺”，只能愉悅婦孺、供稚子之戲耳，不被重視。作為一年一度的節(jié)俗時(shí)令的裝飾品，年畫每年都除舊布新，因此留存作品有限。據(jù)武強(qiáng)年畫博物館的文物資料考證，武強(qiáng)年畫產(chǎn)生于宋元年間②據(jù)武強(qiáng)年畫博物館所藏《盤古至今歷代帝王全圖》所列，“至今”“全圖”的最后一位皇帝是元代開國(guó)皇帝鐵木真，其祖版應(yīng)是創(chuàng)作于元代初年。生產(chǎn)該畫的作坊應(yīng)早于此畫年畫。因此武強(qiáng)年畫的產(chǎn)生，可以追溯到元代以前，定為宋元時(shí)期是較為可信的。，在清代達(dá)到極盛，以縣城南關(guān)為中心，形成全國(guó)最大的年畫集散中心，當(dāng)?shù)馗柚{云：“山東六府半邊天，不如四川半個(gè)川。都說天津人馬厚，不如武強(qiáng)一南關(guān)。一天唱了千臺(tái)戲，找不到戲臺(tái)在哪邊?！盵2]

一、武強(qiáng)年畫題材概略

武強(qiáng)年畫內(nèi)容豐富，可以說是中國(guó)民間社會(huì)生活的百科全書，其題材內(nèi)容涵蓋歷史故事、神話傳說、戲出故事、生產(chǎn)勞動(dòng)、寓言童話、景物花鳥等，同時(shí)映照出燕趙文化的蹤跡。《隋書·地理志》記載：“俗重氣俠，好結(jié)朋黨，其相赴死生，亦出于仁義……自古言勇俠者，皆推幽、并云?！盵3]文天祥詩(shī)《保州道中》有“宋遼舊分界，燕趙古戰(zhàn)場(chǎng)。蚩尤戰(zhàn)涿野，共工謫幽邦。郭隗致樂毅，荊軻攜舞陽(yáng)”[4]之句?？贾T歷史，以趙武靈王、張飛、林沖等為代表的帝王將相，以荊軻為代表的游俠，無不反映著當(dāng)?shù)赜挛浜肋~、好義任俠的民風(fēng)。這點(diǎn)在武強(qiáng)年畫中也有突出表現(xiàn)，除了表現(xiàn)吉祥寓意的年畫之外，最受年畫創(chuàng)作者青睞的是《三國(guó)演義》《西游記》《水滸傳》《楊家將》《呼家將》《三俠五義》等系列故事，穆桂英掛帥、霸王別姬、捉放曹、借東風(fēng)、將相和、花木蘭等戲劇故事在年畫中也頗為常見。

武強(qiáng)年畫的創(chuàng)作者和欣賞者都是農(nóng)民，據(jù)武強(qiáng)年畫博物館的資料顯示，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民忙時(shí)務(wù)農(nóng)，閑時(shí)丹青，以上故事在民間廣泛流傳，因此容易被年畫創(chuàng)作者和使用者接受，同時(shí)受文化素養(yǎng)的限制，與之相比，文人題材的年畫數(shù)量較少，在武強(qiáng)年畫中，可考的有《浩然愛梅》、《淵明愛菊》、《羲之愛鵝》、《周子愛蓮》（四愛圖），另有李白醉酒、無名文人主題作品若干①參見薄松年：《武強(qiáng)年畫精選》，河北美術(shù)出版社2009年版。。所選均是個(gè)性特征突出，或經(jīng)歷曲折的文人，這一點(diǎn)與民間文學(xué)中文人傳說的情況相合，有一定的傳奇性特征，體現(xiàn)了民眾的好奇心理。

二、武強(qiáng)年畫中的陶淵明形象

在中國(guó)文化史上，陶淵明是清高、脫俗的象征，他為后世文人提供了一個(gè)精神家園。古代文人中動(dòng)輒以陶淵明自況的也大有人在，因此古代繪畫中的陶淵明，大多是屬于文人士大夫的畫，相對(duì)于平民階層，他更容易獲得士大夫們的認(rèn)同。武強(qiáng)年畫中有陶淵明題材的畫作，但所存不多，依據(jù)內(nèi)容和畫面風(fēng)格，大概分為兩大體系，均為橫燈方畫②武強(qiáng)橫燈方畫是早期出現(xiàn)的一種比較古樸的品種，內(nèi)容以名人、神仙故事為主。燈方，即做燈謎用的畫紙，供元宵節(jié)做燈籠用。。在畫面設(shè)計(jì)上，年畫上文下圖，圖文并茂，通俗性和知識(shí)性并存，有的有款識(shí)，如吉慶和、雙興順③吉慶和、雙興順，都是明清時(shí)期武強(qiáng)年畫制作的代表，雙興順在清代后期的時(shí)候更是因制作精美，生意興盛而名列“新八家”。，有的無款識(shí)。如圖1、圖2、圖3：

圖1

圖2

三幅作品結(jié)構(gòu)布局基本相同，陶淵明位于中間，面左，右肩挑花籃，前后各一童子，前者手中持抱花瓶（盆），后者肩挑兩籃（盆）菊花，陶淵明身著寬大的服制，袍上以菊花為飾，充分體現(xiàn)了“淵明愛菊”的主題。陶淵明身體稍微傾斜，目視后方的童子，背景夾雜點(diǎn)綴以花草，前二圖松樹主要位于畫面左側(cè)，圖3中松樹位于畫面右側(cè)。畫面勻稱，色彩艷麗，人物姿態(tài)各異，惟妙惟肖。

圖3

圖1和圖2雖然細(xì)節(jié)稍有差異，主要是色彩和環(huán)境裝飾的不同，如在與紅色的搭配上，圖1以靛藍(lán)為主，圖2以青藍(lán)為主；人物腳下點(diǎn)綴花木亦不同，但應(yīng)該是同一體系年畫作品，只不同版，畫上題字亦同：“為有淵明把菊愛，朵朵飛香花正開”，字體及排列也不同。

圖3顯然為另一體系作品，陶淵明頭戴葛巾，服制與圖1、圖2也相類，卻更為寬大，且人物面貌及儀態(tài)大不相同，圖3中的陶淵明面龐更為豐滿。圖1和2中人物左手做招呼、拿取狀，而圖3中陶淵明左手位于胸前，似手拈胡須，若有所思。兩位童子的服飾變化較大，圖1、圖2中的童子所穿上衣為傳統(tǒng)斜襟交領(lǐng)衣服，褲子寬大，褲腳挽起，而圖3中童子所穿上衣，從領(lǐng)口看不同于斜襟衣服，更接近對(duì)襟衣服，褲子也較為利落簡(jiǎn)單，整個(gè)背景圖案由自然山川為主變?yōu)榉课萃づ_(tái)為主，在色彩使用上變淡黃色為亮黃色，色彩對(duì)比更為突出，整個(gè)畫面更為艷麗，體現(xiàn)出與前兩幅作品不一樣的美學(xué)特征，應(yīng)該是不同時(shí)期的作品。圖3中的前童所捧花瓶形制與前兩幅圖大不相同，腿腳姿勢(shì)也不相同，更顯俏皮。題詞為：“九月秋菊各色新，朵朵青香可愛人。盛夸此菊開不盡，家童又送花兩盆?！蔽淖值臄⑹滦蕴卣髟鰪?qiáng)，對(duì)于畫面的故事化理解有一定的幫助。

從整體效果來看，年畫背景相對(duì)簡(jiǎn)單，但是很注意明暗以及空間的縱深感，人物比較突出，人物安排疏密有致，風(fēng)格明麗寫實(shí)，除了講述故事，還有很強(qiáng)的裝飾效果。前人對(duì)這幾幅作品提及很少，由于是民間手工業(yè)者制作，缺乏相關(guān)文獻(xiàn)記載，其出現(xiàn)時(shí)間已不可確知，結(jié)合武強(qiáng)年畫創(chuàng)作技法及對(duì)色彩的使用歷史推測(cè)，圖1色調(diào)較暗，產(chǎn)生年代可能稍微早一些，圖2和圖3色彩更為亮麗，應(yīng)該是清末以后的作品①據(jù)張春峰先生考證，武強(qiáng)年畫最開始是生筆畫，即純手工制作；到明初，開始有了過稿活，即以定型稿樣為底本；明末開始有半印半畫的作品，產(chǎn)量迅速提高。色彩上，武強(qiáng)年畫最初以槐花、石榴等萃取自然原色，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方廉價(jià)的原料涌入中國(guó)年畫市場(chǎng)，開始使用更為光亮透明的洋紅、洋綠，為年畫注入了新的活力。參見《河北武強(qiáng)年畫·緒論》，河北人民出版社1996年版。。淵明愛菊，人所共知，三幅作品都抓住了陶淵明愛菊的個(gè)性化特征，文字是圖畫的補(bǔ)充，在內(nèi)容和構(gòu)圖上都以突出菊花為目的。從形象上看，陶淵明眼睛狹長(zhǎng)，體型微胖，這在圖3中表現(xiàn)最為明顯，衣帶飄然，詩(shī)人神態(tài)怡然，呈現(xiàn)出閑適、恬淡的生活狀態(tài)。而就畫面中松樹的存在看，似乎體現(xiàn)的是詩(shī)人“三徑就荒，松菊猶存”心境，也可能僅僅是受到傳統(tǒng)文化中梅、蘭、竹、菊的文化符號(hào)的影響，意在突出陶淵明的高雅品格。

三、年畫與文人畫中陶淵明形象的差異

文人畫是產(chǎn)生于特定歷史背景下的一種中國(guó)畫，它區(qū)別于宮廷畫院職業(yè)畫工的畫作，是中國(guó)封建社會(huì)中文人、士大夫的繪畫，又叫“士夫畫”，王維為其創(chuàng)始者，至北宋蘇軾正式提出“士夫畫”的概念，明代董其昌明確稱之為“文人之畫”。其產(chǎn)生之初被用以標(biāo)舉士大夫的繪畫藝術(shù)，唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中說：“自古善畫者，莫非衣冠貴胄，逸士高人，非閭閻之所能為也?！盵5]59近代美術(shù)教育家陳師曾則認(rèn)為：“文人畫有四個(gè)要素：人品、學(xué)問、才情和思想，具此四者，乃能完善?！盵6]應(yīng)該說文人畫是一種綜合型藝術(shù)，集書法、文學(xué)、繪畫及篆刻藝術(shù)為一體，是畫家多方面文化素養(yǎng)的集中體現(xiàn)。

陶淵明是古代繪畫中一個(gè)常見的題材，劉小兵先生認(rèn)為：“自唐宋以來，書陶、繪陶作品已成為書畫藝術(shù)家的一種集體無意識(shí)——?jiǎng)?chuàng)作傾向。”[7]書陶、繪陶作品的大量留存，為我們考察陶淵明及其思想的傳播提供了依據(jù)。袁行霈先生把現(xiàn)存的關(guān)于陶淵明的繪畫分為三大類：“第一類取材于他的作品，如《歸去來兮辭》、《桃花源記》、《歸園田居》等，其中有些是組畫，用一系列圖畫表現(xiàn)一個(gè)連續(xù)的故事情節(jié)；第二類取材于他的某個(gè)遺聞?shì)W事，如采菊、漉酒、虎溪三笑等；第三類是陶淵明的肖像畫，有的有背景，有的沒有背景?！盵8]并依據(jù)時(shí)代順序?qū)Ξ嬜鬟M(jìn)行了細(xì)致梳理，茲不贅述。從現(xiàn)存作品來看，陶淵明的形象大體是面貌清秀，稍顯豐潤(rùn)；其次是長(zhǎng)袍加身，形象飄然；再次，圖畫中常取其詩(shī)文意境，使酒、菊常伴，怡然自得；且大多都是紙本水墨或絹本水墨，少量絹本著色作品，也以淡色為主。

由此可以看出文人畫和年畫在陶淵明形象的繪制上有許多相似之處，是否相互借鑒不得而知?！霸院蟾骷姨諟Y明畫像有一種趨同的現(xiàn)象，陶淵明的形象定型化，大體上是頭戴葛巾，身著寬袍，衣帶飄然，微胖，細(xì)目，長(zhǎng)髯，持杖，而且大多是面左?！盵8]除去色彩及隨從、背景的差異外，這個(gè)描述基本也是符合武強(qiáng)年畫中的陶淵明形象的。前文述及武強(qiáng)年畫的產(chǎn)生時(shí)間為宋元之際，從年代上來看，這種審美趨同是合理的。與文人畫相比，以陶淵明為主題的武強(qiáng)年畫凸顯出以下特點(diǎn)：

首先，年畫題材狹窄。如前所述，文人畫內(nèi)容較為豐富，舉凡陶淵明生平趣事，如飲酒、醉酒、過友、歸園、辭官、把菊、嗅菊等均曾入畫，其代表性作品所營(yíng)造的意境也是后世畫家描摹的對(duì)象，構(gòu)成了一個(gè)龐大的繪陶體系。其前提是后世文人對(duì)于陶淵明作品及人格的廣泛接受、追慕、模仿，因此在書畫作品中反復(fù)書寫，借陶淵明來表達(dá)自己心中旨趣。而武強(qiáng)年畫中不僅沒有以陶淵明作品為題材的畫作，于陶淵明軼事也只擇取了陶淵明愛菊一目，其主要原因應(yīng)該是武強(qiáng)年畫的制作者對(duì)陶淵明了解比較粗淺（如就飲酒一事看，其影響顯然不及李白，武強(qiáng)年畫中有《李白醉酒》圖），其來源很可能是民間流傳的關(guān)于陶淵明的傳說。陶淵明《飲酒》其九有“清晨開叩門，倒裳往自開。問子為誰歟，田父有好懷。壺將遠(yuǎn)見候，疑我與時(shí)乖”[9]之句?？梢?，陶淵明的人生選擇是很難被普通民眾理解的。因此，其生平不被年畫制作者熟知，他們?cè)谛睦砩蠈?duì)陶淵明的認(rèn)同感和文人無法相比，對(duì)陶淵明辭官、歸園不明所以，對(duì)陶淵明所追求的人生境界持不理解、甚至是不贊賞的態(tài)度，這些都可能是造成年畫題材狹窄的原因。

其次，年畫色彩艷麗。文人畫注重意境營(yíng)造，色彩以水墨為主，講求墨即是色，“墨分五彩”，往往以多層次的水墨色度來代替其固有的顏色，北宋沈括《圖畫歌》記載：“江南董源傳巨然，淡墨輕嵐為一體?！盵10]說的就是水墨畫的特點(diǎn)。而年畫則完全不同，畫中的陶淵明，分別戴靛藍(lán)葛巾（圖1）、紫色葛巾（圖2）、藍(lán)色葛巾（圖3）。衣服分別是靛藍(lán)+紅+淡黃，袍上綴以紅色菊花，袍帶及鞋均為黑色（圖1）；青藍(lán)+紅+黃+紫，袍上菊花亦為紅色，黃色邊飾，袍帶為紅色，鞋子為藍(lán)色（圖2）；藍(lán)+黃+紅+黑，袍上菊花為黃色，黑色袍帶和鞋子（圖3）。童子衣飾也以紅藍(lán)、紅綠為主，色彩鮮亮、濃烈，帶給人強(qiáng)烈的視覺沖擊，基本反映出武強(qiáng)年畫在著色上以大紅大綠為主的特征。

“年”是中國(guó)人最喜慶隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，其豐富的節(jié)儀活動(dòng)，主要可以歸為三大體系，即祭祖、驅(qū)鬼和社交。年畫是春節(jié)期間家家戶戶張貼在門庭、廚房等處的裝飾作品，早期年畫的產(chǎn)生和祈福、辟邪有很大關(guān)系，王充《論衡·訂鬼》引《山海經(jīng)》說：“滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門，萬鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，二曰郁壘。主閱領(lǐng)萬鬼。惡害之鬼，執(zhí)以葦索，而以食虎。于是黃帝乃作禮，以時(shí)驅(qū)之，立大桃人，門戶畫神荼、郁壘與虎，懸葦索以御兇魅?！雹僖酝醭洌骸墩摵狻?，中華書局1979年版，第1283頁(yè)。該段文字不見于今本《山海經(jīng)》。后人乃繪二神貼戶左右，左神荼、右郁壘，俗謂之門神，漸成俗，其在《風(fēng)俗通義》等作品中均有相關(guān)記載，可見在漢代，在門戶上貼門神辟邪驅(qū)鬼的習(xí)俗已普遍流行，而年畫正是在這一基礎(chǔ)上漸次發(fā)展而來的一種多功能藝術(shù)，其主要功能已經(jīng)演變?yōu)檎蔑@節(jié)日氣氛，以示辭舊迎新，寄托的是人們對(duì)生活的美好渴望。

今天的年畫仍以紅色為主調(diào)，中國(guó)人對(duì)紅色的偏愛由來已久，所有喜慶吉祥的事情似乎均與紅色有關(guān)，以至于大家一看到紅色就會(huì)產(chǎn)生一種社會(huì)的聯(lián)想，紅色成了喜樂的象征?？梢哉f，這種熱烈而奔放的顏色幾乎滲透到中國(guó)文化的每個(gè)角落。年畫艷麗的色彩可以促使人產(chǎn)生積極的情緒，使人振奮樂觀，紅色的熱情洋溢似乎正與世人積極的心態(tài)相合，反映了民眾樂觀、對(duì)生活充滿了愛和自信的精神。民間以紅白對(duì)舉，大體可以看出人在色彩上一種趨利避害的心理，因此，文人喜好的殘山剩水、層層墨色就顯得非常不合時(shí)宜。武強(qiáng)當(dāng)?shù)厮嚾丝谠E說：“紅配綠，一塊肉，黃配紫，不會(huì)死?！盵11]基本上指出了武強(qiáng)年畫最常用的幾種色彩。色彩濃烈的年畫，就是民眾信奉的吉祥文化的載體，因此創(chuàng)作者不會(huì)考慮陶淵明的歷史真實(shí)形象，也無從顧忌那個(gè)時(shí)代“尚白衣冠”的事實(shí)②尚秉和：《歷代社會(huì)風(fēng)俗事物考》（中國(guó)書店2001年版）征引《南齊書·豫章文獻(xiàn)王傳》及《隋志》等資料，認(rèn)為宋齊時(shí)燕服，白色者多，六朝迄隋，士庶皆服白巾。詳見該書第65頁(yè)。，而是執(zhí)意把陶淵明變成了一個(gè)穿紅著綠、色彩斑斕的形象。

再次，年畫表達(dá)比較直接。文人繪畫，帶有很強(qiáng)的主觀成分，重視文學(xué)、書法和畫中意境的營(yíng)造，蘇軾在《書摩詰藍(lán)田煙雨圖》中提出“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)”[12]之論，此后詩(shī)歌與繪畫這兩種不同的藝術(shù)形式實(shí)現(xiàn)了更好的交融，文人繪畫受“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”影響很大。從創(chuàng)作心理上看，文人繪陶的主要目的是表達(dá)自我意趣，因此注重賦予作品以作者本人的文心哲思，其欣賞主體主要是文人。而年畫作為民間藝術(shù)品，其創(chuàng)作主要是滿足市場(chǎng)需求，為了迎合消費(fèi)者，而其欣賞者和創(chuàng)作者都以農(nóng)民、小手工業(yè)者為主，他們文化素養(yǎng)有限，也不會(huì)有這樣的閑情逸致，由一及二地去思索、鑒賞，這決定了武強(qiáng)年畫率真樸拙的美學(xué)風(fēng)格，在表達(dá)上簡(jiǎn)單直白，一目了然。以《淵明愛菊》為例，不僅具有明確的主題，而且愛菊的主題被有力地表現(xiàn)出來，從構(gòu)圖上講，幾乎完全不顧透視法則，遠(yuǎn)近的事物一樣清晰明朗，各種形制菊花占去了大幅畫面；為了使人物傳神，表達(dá)人物對(duì)菊花的喜愛，畫面破壞了人體的正常比例而把頭畫的稍大，眼睛也被放大了。

最后，年畫作品較程式化。上文述及，自元代以后，文人繪畫作品中的陶淵明形象逐漸定型，但是作者為了表情的需要，還是會(huì)融入很多個(gè)性化的因素，如明代周位的《淵明逸致》（圖4），紙本白描，表現(xiàn)陶淵明之醉態(tài)，畫中陶淵明衣帶松懈、袒胸、細(xì)目，這個(gè)形象在歷代陶淵明畫作中就比較少見。其次，題詞位置、內(nèi)容，也都比較隨意。而我們?cè)谀戤嬛锌吹降臉?gòu)圖和創(chuàng)意都比較統(tǒng)一，如畫面設(shè)三人，陶淵明居中，題詞雖然不同，但均位于上方，且意蘊(yùn)相同等。

同一系列的《浩然愛梅》（圖5），演繹孟浩然踏雪尋梅的雅事，構(gòu)圖與陶淵明愛菊基本相同。畫設(shè)三人，孟浩然騎驢居中，面左，望向側(cè)后方，前后各一童子，題詞位于圖畫上方，詞曰：“天上亂舞鵝毛飛，浩然踏雪去尋梅?！蓖瑸闊舴疆嫷摹独畎鬃砭啤罚▓D6）構(gòu)圖亦同，李白居中，左右各一小童，題詞在畫面左上方：“三月桃花放，綠柳真清涼。李白斗酒量，沖開錦繡腸?！苯钥梢暈槟戤嬜髌烦淌交睦C。

圖4 《淵明逸致》，紙本，水墨，25.4×24.9cm，現(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物院

圖5 《浩然愛梅》

圖6 《李白醉酒》

武強(qiáng)年畫為木版年畫，需要繪圖、刻版、著色、印制等工序，線條突出，其在細(xì)節(jié)表現(xiàn)上不能和文人畫相比，但年畫同樣注意對(duì)人物神情的處理。明代末年，武強(qiáng)年畫就已經(jīng)開始使用半印半畫的工藝，即將墨線稿刻成版，成批印刷，然后再施色敷彩，開眉眼、點(diǎn)嘴唇、染面頰[13]，從上引年畫中對(duì)陶淵明及小童的眼睛繪制即可以看出其在藝術(shù)上近乎完美的追求。

四、文人題材年畫的意義

絕大部分的年畫，都反映出民眾對(duì)幸福安康、生活富足、祈祥納福的追求，如武強(qiáng)年畫中著名的“連年有余”“富貴花開”“發(fā)福生財(cái)”“三魚爭(zhēng)月”等，都有很強(qiáng)的吉祥文化寓意。除此之外，年畫選擇歷史人物、歷史事件進(jìn)行創(chuàng)作，體現(xiàn)了年畫記錄歷史的功能。在歷史人物和事件的選擇上，年畫和民間傳說基本一致，選擇的未必是對(duì)歷史產(chǎn)生過重大影響的人物，而是一些可能對(duì)歷史發(fā)展無足輕重但是個(gè)性鮮明的人物的某一件逸聞趣事。以陶淵明為代表的文人題材畫作的出現(xiàn)，體現(xiàn)了年畫在選材上的這一特點(diǎn)，進(jìn)一步開拓了年畫的表現(xiàn)范圍，使民間圖繪歷史系統(tǒng)更為豐富，為正史提供了視角和資料上的補(bǔ)充，同時(shí)也為名人故事的傳播提供了新的載體。

《歷代名畫記》開篇說：“夫畫者，成教化，助人倫?！盵5]1李光庭在《鄉(xiāng)言解頤》中說年畫：“稚子之戲耳，然如《孝順圖》、《莊稼忙》，令小兒看之，為之解說，未嘗非養(yǎng)正之一端也。”[14]他認(rèn)為年畫亦可以用以教育。武強(qiáng)年畫中有大量的戲出年畫，《秦香蓮》《打金枝》《轅門斬子》等作品都出自河北梆子傳統(tǒng)劇目，流傳廣泛，藝術(shù)精美，不僅有很強(qiáng)的裝飾性，而且具有極強(qiáng)的教化功能。這些作品自成體系，其中對(duì)富貴忘本的譴責(zé)，對(duì)孝悌倫理的推重，對(duì)大義的贊揚(yáng)，都反映出當(dāng)?shù)孛癖姷膬r(jià)值取向和道德標(biāo)準(zhǔn)。與戲出年畫不同，文人題材年畫一般沒有明確的是非好惡等倫理和道德上的標(biāo)準(zhǔn)，也不論這位文人在歷史的成敗得失，只是展示文人生活的一個(gè)場(chǎng)景，借以表現(xiàn)文人的生活狀態(tài)，教化功能并不突出。但是以《淵明愛菊》為代表的武強(qiáng)文人年畫作品，圖文并茂，在藝術(shù)上有一定的感染力，不僅美化了環(huán)境，豐富了民間風(fēng)俗活動(dòng)，其所展示的文人生活情趣，那種對(duì)于自我的尊重，對(duì)人生旨趣的追求，都在民眾的生活中發(fā)揮著陶冶情操的作用，有一定的美育功能。

對(duì)文人題材年畫的創(chuàng)作，也反映出民眾對(duì)于文人的一種樸素認(rèn)知。這里既有對(duì)文人生活的好奇、尊重，也夾雜著戲謔和距離感，武強(qiáng)年畫中同為燈方畫的《洗硯圖》，把文人學(xué)士置于郊野，據(jù)書案而坐，案上放置杯盂紙筆書籍等物，但表達(dá)的卻不是文人心戀自然、回歸田園的旨趣，其題詞為“洗硯魚吞墨，預(yù)兆金榜題”，清晰地表達(dá)出對(duì)于文人學(xué)有所成、憑借讀書改變命運(yùn)的祝福。蓋因孤寒之士，諸事難成，唯恃讀書為出路。

總之，文人題材年畫的創(chuàng)作，反映出民眾在選材上的好奇，對(duì)陶淵明等人形象的描繪也體現(xiàn)了普通民眾對(duì)文人的認(rèn)知和接受程度。