淺談法與道德的關(guān)系

摘 要 法與道德的關(guān)系問(wèn)題是法理學(xué)研究中一個(gè)無(wú)法回避的恒久課題。法與道德就像人的兩只手掌，看似一模一樣，但若將這兩只手掌攤開(kāi)，會(huì)發(fā)現(xiàn)其各自所擁有的紋理卻是千差萬(wàn)別的。道德產(chǎn)生于人們?nèi)粘５牧?xí)慣和公認(rèn)的精神準(zhǔn)則，是對(duì)人們行為的一種內(nèi)心約束，具有一定的抽象性和不可操作性。而法是統(tǒng)治階級(jí)管理社會(huì)的工具，雖然法有一部分來(lái)源于人們的經(jīng)濟(jì)生活和道德規(guī)范，但其體現(xiàn)更多的還是統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)。法與道德同為上層建筑的范疇，不過(guò)，法是屬于制度層面的內(nèi)容，而道德是屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容。道德規(guī)范是存在人們內(nèi)心的行為準(zhǔn)則，不具有具體的表現(xiàn)形式，依靠的是人們內(nèi)心選擇和社會(huì)輿論來(lái)實(shí)現(xiàn)。而法律規(guī)范大多是以成文的形式表現(xiàn)出來(lái)的，可以為人們的行為提供具體的行為模范，要求公民在法律規(guī)定范圍內(nèi)行為，否則就會(huì)受到相應(yīng)的法律制裁，并由國(guó)家強(qiáng)制力保證施行。這種制裁可能是經(jīng)濟(jì)賠償、刑事制裁以及其他類型的法律責(zé)任。在實(shí)踐中，法與道德這兩只手各自獨(dú)立，在調(diào)整社會(huì)關(guān)系時(shí)發(fā)揮著各自的獨(dú)有的功能，同時(shí)，法與道德共同合作時(shí)會(huì)像人的左手握右手一樣產(chǎn)生巨大合力，共同為和諧有序的人們生活貢獻(xiàn)力量。本文通過(guò)各方面分析了法與道德的相生相合關(guān)系。

關(guān)鍵詞 法 道德 區(qū)別 關(guān)系

作者簡(jiǎn)介：張小林，三峽大學(xué)民商法學(xué)研究生，重慶市開(kāi)州區(qū)司法局。

中圖分類號(hào)：D90 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.01.002

一、法與道德的內(nèi)涵分析

（一）法的含義

法，繁體字的法，從廌從去，以水之平、廌觸不直者去之。從“水”，體現(xiàn)法如水一般清平公正，平等均衡。從“廌”，來(lái)源于神話傳說(shuō)中一種神獸，它會(huì)用其頭上的角去碰觸在獄訟中理屈不實(shí)者，從而分辨真?zhèn)?，斷理案件。法，是?guó)家治理的產(chǎn)物，一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治集團(tuán)會(huì)將一定的社會(huì)準(zhǔn)則上升為法律，要求被統(tǒng)治者在法律規(guī)定的范疇內(nèi)行為。法是管理國(guó)家、治理社會(huì)事務(wù)的一個(gè)重要法寶，它表現(xiàn)為一定的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，并且也國(guó)家強(qiáng)制力為后盾，不依法行事，就會(huì)受到相應(yīng)的制裁和懲罰。也表現(xiàn)為“法則聽(tīng)之，不法則距之，”“夕受而不法，朝斥之矣”。春秋時(shí)期的管仲說(shuō)“法律政令者，吏民規(guī)矩繩墨也”，可見(jiàn)，法是市民社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，我們需要一種具有既判力、強(qiáng)制力的行為規(guī)范來(lái)約束和調(diào)整市民生活?，F(xiàn)代的法更多的是指成文法律，以憲法、法律、法規(guī)、規(guī)章和條約等規(guī)范性文件的形式表現(xiàn)出來(lái)。法作為一種成文法的形式存在，給人們帶來(lái)的是一種既定的行為模式可供參考和執(zhí)行。

（二）道德的含義

道是指萬(wàn)物之源，是創(chuàng)造一切物質(zhì)的原始力量。德是指人們順著自然、社會(huì)、人類的自有發(fā)展規(guī)律去行為，道是存在于我們的思維意識(shí)中，德是道的社會(huì)實(shí)例的表現(xiàn)，道和德合在一起即是一種可以調(diào)整和約束人們的共同行為的社會(huì)規(guī)范。道原指自然運(yùn)行和人世共通的真理，而德是指人世的德行、品格等?！秳駥W(xué)》中將兩詞連用：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”，后來(lái)道德泛指社會(huì)民眾共同認(rèn)可和遵循的風(fēng)俗習(xí)慣。道德成為一種行為規(guī)范，表現(xiàn)為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。罪莫大于無(wú)道，怨莫大于無(wú)德。道德作為一種根植在人們內(nèi)心的行為規(guī)范，在具體調(diào)整人們的行為時(shí)更多地依靠的是人們的自覺(jué)性和羞恥心。道德是市民社會(huì)中在長(zhǎng)期的共同生活中形成的關(guān)于善惡對(duì)錯(cuò)、正義還是非正義的一種普遍認(rèn)知和內(nèi)心認(rèn)同，包括尊敬長(zhǎng)輩、友愛(ài)鄰里、真誠(chéng)不欺等一些帶有價(jià)值評(píng)判的要求。一個(gè)社會(huì)的道德水平高與低能夠間接反映出該社會(huì)的發(fā)展水平和文明和諧的程度。越是物質(zhì)充裕的社會(huì)，人們的道德素質(zhì)普遍比較好。因?yàn)榈赖乱笫侨藗冊(cè)诘谝粚哟蔚奈镔|(zhì)需要得到滿足后人們才會(huì)有精力去踐行的。在一個(gè)物質(zhì)極其貧乏的社會(huì)中，你不可能要求他放棄溫飽和生存而保持理智和道德高尚，必然會(huì)為了所謂的利益產(chǎn)生你奪我搶的場(chǎng)面，或許這個(gè)時(shí)候道德靠邊站，需要拿出具有威懾力的法來(lái)維持秩序了。

二、法與道德的聯(lián)系和區(qū)別

法與道德這兩只左右手，貌似一模一樣，其實(shí)各有不同，在生活中，當(dāng)你的左手不能用力的時(shí)候，你還可以伸出你的右手，法與道德之間就有這樣一個(gè)微妙關(guān)系的存在。誰(shuí)也不能說(shuō)那只手更有力，只是在不同的場(chǎng)合由不同的手可以發(fā)揮主要作用和效力罷了。

（一）法與道德的聯(lián)系

法與道德都屬于國(guó)家的上層建筑，都以一定的物質(zhì)生活條件為基礎(chǔ)。作為調(diào)整社會(huì)生活的兩種必不可少的手段，法與道德之前存在相生相合的一種關(guān)系。也就是說(shuō)法與道德存在一定范圍交集。法律中包含了一部分道德的要求，即最低限度的道德，如不得危及損害他人生命、不得破壞公共秩序等一些社會(huì)公民生活必須遵循的基本準(zhǔn)則。國(guó)家將這一部分道德上升為法，制定成各種法律，法律具體規(guī)定從事社會(huì)生產(chǎn)生活應(yīng)該遵循的程序和規(guī)則。如人身和財(cái)產(chǎn)權(quán)益受到他方損害，可以向法院提起民事訴訟要求對(duì)方做出賠償，一般是經(jīng)濟(jì)賠償。如果侵權(quán)人行為嚴(yán)重到損害一般的經(jīng)濟(jì)賠償不足以使其得到懲罰和制裁，會(huì)觸發(fā)刑事法律系統(tǒng)，法院會(huì)依據(jù)刑法判決被告一定的刑罰，包括財(cái)產(chǎn)刑、自由刑等。至此，道德的要求會(huì)通過(guò)法律的指導(dǎo)和教育作用在社會(huì)民眾中得到深化和發(fā)展。法德之間相生相合的關(guān)系具體表現(xiàn)在以下幾方面：

1.道德為法提供生長(zhǎng)養(yǎng)分

法并不是完全由統(tǒng)治者或立法者隨意編制出來(lái)的?！八械姆ǎ缤恿鱽?lái)自于泉水一樣，來(lái)自于正義”，法是一種共通的善，這個(gè)善是指想將所有人都變成善良的人。其實(shí)法是根植于社會(huì)主體長(zhǎng)期以來(lái)的生活實(shí)踐形成的村規(guī)民約、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、社會(huì)普世價(jià)值理念中的。其中一部分價(jià)值追求和社會(huì)觀念會(huì)成為普通民眾的共識(shí)，內(nèi)化為心中的“法”，即道德。統(tǒng)治者為了將這種內(nèi)心的法固定下來(lái)，會(huì)將其上升為法律。雖然說(shuō)并不是所有的道德都可以上升為法律，但是道德終究是為法提供了其生長(zhǎng)所需的營(yíng)養(yǎng)和素材。且道德是區(qū)分良法和惡法的判定標(biāo)準(zhǔn)。不道德或者邪惡的法雖然形式上也是法，卻不屬于良法。因?yàn)楹玫姆梢欢ㄊ求w現(xiàn)出普通大眾所支持和認(rèn)可的道德精神的。西方的自然法學(xué)派就點(diǎn)明了法中存在道德因素。

2.法為道德保駕護(hù)航

古羅馬法學(xué)家西塞羅曾說(shuō)，法，是善的促進(jìn)者，同時(shí)也是惡的抑制者。道德作為一種軟約束性的規(guī)范，不具有有形而又可量化的懲罰手段。大多數(shù)情況下依靠的只是人們的內(nèi)心信念和社會(huì)輿論的牽制。但這種牽制力度是有限的，不排除社會(huì)中存在一些欺瞞咋騙而又恬不知羞的少數(shù)人，他們?yōu)榱搜矍袄嬖缫寻训赖聮佋谀X后，這個(gè)時(shí)候能夠真正約束他們的行為的就是法律武器，即通過(guò)司法機(jī)關(guān)的最終裁判判決行為人承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。

3.法與道德相互融合相互轉(zhuǎn)化

既然法與道德存在著相生相合的密切關(guān)系，那么它們彼此之間會(huì)發(fā)生相互融合相互轉(zhuǎn)化也是不可避免的。有人說(shuō)法與道德就像太極八卦陣中的陰極和陽(yáng)極，同在一個(gè)圈，彼此存在界線，同時(shí)也會(huì)發(fā)生融合。如，《老年人權(quán)益保障法》第18條規(guī)定：“家庭成員應(yīng)當(dāng)關(guān)心老年人的精神需求，不得忽視、冷落老年人。與老年人分開(kāi)居住的家庭成員應(yīng)當(dāng)經(jīng)?？赐騿?wèn)候老年人。用人單位應(yīng)當(dāng)按照國(guó)家有關(guān)規(guī)定保障贍養(yǎng)人探親休假的權(quán)利”。這便是道德要求轉(zhuǎn)化回法律的典型例子?！俺；丶铱纯础币恢笔且砸环N道德要求的形式存在的。雖古代法《唐律疏議》中早已將“供養(yǎng)有闕”列為不孝。并有“孝子之養(yǎng)親也，樂(lè)其心，不違其志，以其飲食而忠養(yǎng)之”的要求。但在現(xiàn)代，直到該要求正式入法，一個(gè)傳承千年的道德傳統(tǒng)終于正式成為法律了。這樣為那些不能得到子女應(yīng)有贍養(yǎng)和照顧的老年人維權(quán)提供了有力的法律依據(jù)，當(dāng)?shù)赖乱鬅o(wú)法起作用時(shí)，老人可以訴諸法院，由法院做出最終的裁判，切實(shí)保障老人的合法權(quán)益。

（二）法與道德的區(qū)別

法主要包含由國(guó)家授權(quán)的立法機(jī)關(guān)制定并以國(guó)家強(qiáng)制力保障實(shí)現(xiàn)，主要規(guī)定當(dāng)事人相互的權(quán)利義務(wù)關(guān)系的各種基本法律和普通法律。法是穩(wěn)定社會(huì)秩序、保護(hù)法律關(guān)系主體的合法權(quán)益和懲戒損害他人合法利益者的重要工具。法在大陸法系國(guó)家大多數(shù)是以成文法的形式表現(xiàn)出來(lái)，而在英美法系國(guó)家則大多以判例的形式存在。法是具有規(guī)范性、概括性、嚴(yán)謹(jǐn)性、穩(wěn)定性和可執(zhí)行性，它從社會(huì)生活實(shí)踐中抽象地概括為附有相應(yīng)法律后果的一種行為模式，為人們的行為提供了模板和標(biāo)準(zhǔn)。道德，它是以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)內(nèi)心觀念、社會(huì)輿論評(píng)價(jià)來(lái)約束和調(diào)整人與人之間的相互關(guān)系的一種意識(shí)形態(tài)。包括禮、義、廉、恥、忠、孝、悌等傳統(tǒng)文化中形成的主流的價(jià)值觀。道德指引人們?nèi)フJ(rèn)知自己對(duì)家庭、社會(huì)、國(guó)家和他人所負(fù)的各種義務(wù)，要求人們端正態(tài)度，約束自己的行為。道德規(guī)范是調(diào)整人們之間的利益關(guān)系的指導(dǎo)性準(zhǔn)則，并通過(guò)道德主體的自我約束發(fā)揮作用。

1.性質(zhì)不同

道德是人類社會(huì)中發(fā)生糾紛和矛盾時(shí)的重要調(diào)節(jié)器，它是以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)社會(huì)輿論、內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)慣等來(lái)約束行為和調(diào)整社會(huì)關(guān)系的行為規(guī)范的總稱，性質(zhì)上屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)層面。道德是公正的法官，它借助社會(huì)內(nèi)生的準(zhǔn)則來(lái)評(píng)價(jià)社會(huì)主體的各種行為，促使并指引人們?nèi)プ鲆粋€(gè)有道德的人。一切不損害他人自由的自由都應(yīng)當(dāng)受到維護(hù)，也就是說(shuō)只要不侵害他人權(quán)益的行為就不會(huì)被列為不道德的行為。這是道德所具有的軟約束力和抽象性。但是法就不同了，它是由國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)制定和頒布的管理社會(huì)事務(wù)、劃分社會(huì)主體之間的權(quán)益并以國(guó)家強(qiáng)制力做后盾的行為規(guī)范。與道德的非成文性不同，法是國(guó)家權(quán)力部門制定和認(rèn)可的行為規(guī)范，國(guó)家制定的法被稱為成文法，國(guó)家認(rèn)可的法就叫習(xí)慣法。成文法中的法律條文清晰準(zhǔn)確地概括了人類行為的具體模式。符合法定模式的行為就會(huì)產(chǎn)生法律效力，受到法律的認(rèn)可和保護(hù)，而違反該模式做出的行為就會(huì)受到有權(quán)部門的約束和懲治?？傊w現(xiàn)的是一種明確性和可反復(fù)適用性?？梢?jiàn)，法與道德的所具有的性質(zhì)是截然不同的。

2.效力不同

作為調(diào)整社會(huì)關(guān)系的兩種不同的手段，法與道德在實(shí)踐中的效力是不同的。道德的形成體現(xiàn)的是社會(huì)共同體的群體意志，道德的實(shí)現(xiàn)也是依靠社會(huì)主體的自我管束和相互牽制，大家都遵循道德，則大家都受益。道德所具有的效力是自發(fā)的，也是沒(méi)有保障的。當(dāng)一個(gè)人踐踏道德界線能帶來(lái)其所需要的利益的時(shí)候，道德此刻的效力就消退了。這使得良心的不安或社會(huì)譴責(zé)在巨大利益面前已經(jīng)微不足道了，這就是道德的效力所具有的有限性和軟約束力，即違背道德準(zhǔn)則并不會(huì)遭受切實(shí)的處罰。而法的背后是國(guó)家強(qiáng)大的強(qiáng)制力量，包含了法院、檢察院、軍隊(duì)、法庭、監(jiān)獄、警察等有組織有紀(jì)律的國(guó)家部門。任何一個(gè)有身份有國(guó)籍的公民都受其所在國(guó)家法律的管理和約束，當(dāng)然公民的合法權(quán)益也受其保護(hù)和維持。即使是國(guó)家、法人、社會(huì)組織、社會(huì)團(tuán)體的行為也不例外地在法律的約束范圍內(nèi)。對(duì)于侵害他人權(quán)益的民事主體，法院會(huì)判決其承擔(dān)民事責(zé)任，賠償對(duì)方損失。對(duì)于觸犯刑法的刑事主體，最終會(huì)受到金錢、人身自由甚至是失去生命的懲罰。法本身不可懼，可懼的是法背后的強(qiáng)制力，輕時(shí)可剝奪他人權(quán)利，重則可剝奪他人的生命。在這種強(qiáng)制力的加持下，法才可以強(qiáng)有力地規(guī)范和約束著人們的行為，不守法則會(huì)受到法的制裁。這就是法所具有的強(qiáng)制力，與其他行為規(guī)范相比，法所具有的強(qiáng)制力是最強(qiáng)的。即法所具有的這種威懾力顯然是和道德的效力不同的。甚至有人說(shuō)，二者發(fā)揮效力的時(shí)間也有區(qū)分，道德的效力是事前的，而法的效力一般是在事后。因?yàn)橹挥羞`法行為產(chǎn)生后，法的強(qiáng)制力才開(kāi)始發(fā)揮作用，看來(lái)，這種說(shuō)法也不是沒(méi)有道理?？傊ㄅc道德的效力確實(shí)截然不同。

三、法與道德在實(shí)踐中的碰撞

即使是孿生兄弟也會(huì)有打架的時(shí)候，法與道德就像人的牙齒和舌頭一樣，時(shí)不時(shí)會(huì)發(fā)生碰撞和摩擦。法與道德的沖突一方面表現(xiàn)為良法惡法之爭(zhēng)。亞里士多德曾說(shuō)，已經(jīng)成立的法律應(yīng)獲得普遍的服從，而人們所服從的法律本身應(yīng)是制定得良好的法律。而評(píng)判法律優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)就是社會(huì)普遍認(rèn)可的道德價(jià)值觀。法之所以能夠得到服從，就是因?yàn)樗虾跤诘赖?。如果法所體現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值與社會(huì)大眾的倫理價(jià)值理念相沖突，必然無(wú)法得到社會(huì)成員的遵循，最終成為惡法。其實(shí)在杭州遺產(chǎn)糾紛一案中，即使該“二奶”依法不能接受遺贈(zèng)，她也可以其所生子女的名義要求得到遺產(chǎn)繼承，因?yàn)榉梢?guī)定非婚生子和婚生子在遺產(chǎn)繼承時(shí)擁有相同的權(quán)利。但是法院最終以違背公序良俗原則為依據(jù)判決該“二奶”敗訴。因?yàn)樵谏鐣?huì)普遍認(rèn)可的道德價(jià)值觀中，二奶是不道德的存在，理所當(dāng)然不可享有繼承權(quán)。二奶與被告丈夫雖不存在合法的婚姻關(guān)系，但這并不能抹殺其對(duì)被告丈夫履行的照顧義務(wù)，據(jù)此她也是應(yīng)該得到一部分報(bào)酬的。其實(shí)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系遠(yuǎn)比我們預(yù)想的復(fù)雜的多，法和道德也不見(jiàn)得就能斷清一切社會(huì)糾紛，發(fā)生沖突就在所難免了?？梢?jiàn)，法與道德的碰撞實(shí)際上是不同的價(jià)值觀念之間的矛盾沖突，也表現(xiàn)為情與法的對(duì)抗。比如在道德觀念中，“欠債還錢，父?jìng)觾敗?，不管過(guò)了多久多少代人，只要這筆債務(wù)尚未清償，債權(quán)人就可以一直追討下去。但在法的實(shí)踐中，借貸合同的訴訟時(shí)效是3年，最長(zhǎng)保護(hù)是2年。有時(shí)，道德中追捧的大義滅親或見(jiàn)義勇為的行為也有可能是觸犯法律的行為，比如說(shuō)你正義感爆棚去追趕小偷卻不小心將其打死，道德上正義的行為卻是犯罪等等。法與道德在不斷碰撞中會(huì)產(chǎn)生兩種局面，一種是沒(méi)有社會(huì)基礎(chǔ)的法律在道德的強(qiáng)壓下被更改或廢止，新的符合道德基礎(chǔ)的法律就此產(chǎn)生。另一種是在法律的不斷作用下，一些不符合時(shí)代的道德觀念退出時(shí)代舞臺(tái)。在以往時(shí)代，殺人償命，以牙還牙在道德上是可取的，而在現(xiàn)代卻是被法律禁止的。法與道德這兩個(gè)巨形齒輪，在歷史長(zhǎng)河中，不斷碰撞摩擦，相互促進(jìn)，相互修正，共同維護(hù)著社會(huì)的安定有序。

四、結(jié)語(yǔ)

古語(yǔ)有言：道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。也就是說(shuō)，道德約束的是人的本心，法來(lái)牽制人的行為。道德規(guī)范引導(dǎo)人們向善向好，法律規(guī)范防止人們?yōu)榉亲鞔?。道德的下線就是法的上限。道德觀念可以升級(jí)為法律規(guī)定，法律的執(zhí)行也會(huì)促進(jìn)社會(huì)道德水平的升級(jí)。如果說(shuō)道德為法之根基，那么法就是道德的規(guī)范化實(shí)踐。總而言之，法與道德作為社會(huì)大人的左右手，相互區(qū)分卻又相互合作，共同保衛(wèi)者社會(huì)大人的和諧健康。研究法與道德的關(guān)系，一方面注重群眾從小的道德培養(yǎng)，并不斷提高人們的道德水平，另一方面加強(qiáng)法的實(shí)現(xiàn)，維護(hù)法的權(quán)威，提升法的實(shí)效，法與道德共同發(fā)力，必然更好地服務(wù)于社會(huì)的和諧安定。