淺談壽山石雕作品如何擁有藝術(shù)“靈魂”

文 黃建林

壽山石雕是中國(guó)民間雕刻藝術(shù)之一，與脫胎漆器、軟木畫并稱為“榕城三絕”。壽山石雕技法豐富多樣，在發(fā)展過程中廣納眾長(zhǎng)，融合了中國(guó)畫和各種民間傳統(tǒng)工藝的雕刻技藝及藝術(shù)精華。壽山石雕刻家為石材注入了文化內(nèi)涵，賦予石頭新的生命、藝術(shù)的靈魂。而創(chuàng)作出具有“靈魂”的作品并不簡(jiǎn)單，不僅要體會(huì)壽山石的文化內(nèi)涵，還需要雕刻家擁有獨(dú)特的構(gòu)思和精湛的技藝，能夠?qū)⑹牡淖匀幻琅c藝術(shù)美巧妙結(jié)合，以達(dá)到作品具備“生氣”的目的。因而，如何雕刻出有藝術(shù)靈魂的作品也成了壽山石雕刻者苦思冥想的問題。

一、藝術(shù)構(gòu)思和雕刻技藝

習(xí)近平總書記曾在文藝工作座談會(huì)上的講話中指出：“文藝是鑄造靈魂的工程，文藝工作者是靈魂的工程師?！钡拇_，偉大的藝術(shù)來自偉大的靈魂，每一個(gè)藝術(shù)工作者都是靈魂的鑄造者。藝術(shù)作品的靈魂主要來源于創(chuàng)新，而生活恰恰就是創(chuàng)作的源泉。

優(yōu)秀的藝術(shù)作品，都源自生活，又高于生活。壽山石雕作品題材廣泛，內(nèi)容豐富多彩，人物、動(dòng)物、山水、花鳥等品類都是壽山石雕作品中常見的內(nèi)容。但這些看似簡(jiǎn)單且常見的生活題材，雕刻家們總能發(fā)揮奇思妙想的構(gòu)思，創(chuàng)作出各種各樣造型獨(dú)特、風(fēng)格各異的藝術(shù)作品，這正是雕刻家創(chuàng)新精神的體現(xiàn)。

每塊原石都是獨(dú)特且唯一的存在，在壽山石雕的創(chuàng)作中十分注重“因石施藝”。雕刻家依據(jù)石材本身的特點(diǎn)，經(jīng)過巧妙思量，考慮到石材色澤、紋理、硬度、形態(tài)等條件，尊重其差異性，為其設(shè)計(jì)合適的造型和題材，使每塊石材都能發(fā)揮最大價(jià)值，盡可能展示出其天然美的特點(diǎn)，以及作品的獨(dú)特性及唯一性。這就是雕刻的藝術(shù)構(gòu)思過程，是壽山石雕刻創(chuàng)作的第一步，也是關(guān)乎作品成敗至關(guān)重要的一步。

在壽山石雕創(chuàng)作中，構(gòu)思只是創(chuàng)作的第一階段。即便腦中藍(lán)圖繪得再美，沒有將其實(shí)現(xiàn)依舊只是浮云，看不見，摸不著。若說創(chuàng)意構(gòu)思決定了壽山石雕作品的一半生命，那么雕工就決定了壽山石雕生命的另一半。要將完美的構(gòu)思變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)并不簡(jiǎn)單，還需要雕刻家有一雙巧手。壽山石文化是經(jīng)過數(shù)千年時(shí)間考驗(yàn)的，如今壽山石雕刻技法在石雕界已相對(duì)成熟，主要包括圓雕、印鈕雕、薄意雕、高浮雕、鑲嵌雕等技法。但在壽山石雕創(chuàng)作中，創(chuàng)新精神不僅要體現(xiàn)在藝術(shù)構(gòu)思上，雕刻家更要不斷進(jìn)行技藝創(chuàng)新。一味地固守傳統(tǒng)，只會(huì)止步不前，因此技藝創(chuàng)新也相當(dāng)重要。雕刻者不僅要善于利用石材的特點(diǎn)，更要充分發(fā)揮才能，運(yùn)用各種技巧，讓各種各樣的藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)手法都體現(xiàn)出來，才能更好地展現(xiàn)壽山石雕的神奇魅力。

二、內(nèi)涵氣韻，展示藝術(shù)美

壽山石雕的“靈魂”，除了藝術(shù)構(gòu)思和技藝，另一方面就是追求氣韻的藝術(shù)美。氣韻，是決定作品靈魂的重要組成部分，具有“傳神”的作用。優(yōu)秀的藝術(shù)作品就應(yīng)該像春天迎面拂來的一縷清風(fēng)，仿佛是一種生命動(dòng)力，喚醒萬物，掃除心中的煩亂，不僅給人以審美的享受、思想的啟迪，更多的是心靈的震撼。

或許很多人認(rèn)為，上等的壽山石原石雕刻出的作品就一定是好的藝術(shù)作品。事實(shí)上，同一塊原石在不同的雕刻家手中完全可能創(chuàng)作出不同的藝術(shù)品。雖說“好石配良匠”，但只要是良匠，腐朽亦能化神奇，就在于雕刻者如何為其賦予文化內(nèi)涵，注入一個(gè)全新的靈魂。內(nèi)涵決定了作品的整體氣韻，氣韻是雕刻者文化內(nèi)涵與藝術(shù)修養(yǎng)的集中體現(xiàn)，承載了文化的作品相當(dāng)于被注入了靈魂。氣韻并不是虛無縹緲的東西，它是雕刻者的思想與創(chuàng)作對(duì)象融合為一的產(chǎn)物，是判斷一件作品水平高低的標(biāo)志，或高貴優(yōu)雅，或平平無奇。一位真正的雕刻大師，只靠精湛的雕刻技術(shù)是不足以打動(dòng)人心的。古往今來，但凡是具有較強(qiáng)藝術(shù)感染力的雕刻作品，無不是有著“詩(shī)有盡而情無限，畫有盡而意無窮”的精神氣韻。富有文化內(nèi)涵的作品才能讓人領(lǐng)略到形式之外的氣韻和境界，在觀賞的過程中宛若置身詩(shī)情畫意之中，從眼睛的視覺感受上升至心、意、情的審美享受體驗(yàn)。

每件精美的雕刻作品背后都隱藏著雕刻者日夜艱辛的精雕細(xì)琢，壽山石雕亦是如此。壽山石雕刻看似一門手藝活，但石雕作品的創(chuàng)作過程也是雕刻者心境提升的過程。在這過程中，他們追求的不僅是優(yōu)質(zhì)的原石和精美的技藝，更是追求氣韻、靈魂，展現(xiàn)藝術(shù)美、內(nèi)涵美的過程。藝術(shù)創(chuàng)作反映了生活、提煉了生活中所蘊(yùn)含的自然之美，優(yōu)秀的壽山石雕作品不僅能體現(xiàn)出雕刻者的個(gè)人氣質(zhì)，更流露著藝術(shù)氣息。因此，只有雕刻者捕捉人間萬物之美，將自然之美與人文之美相結(jié)合，才能夠創(chuàng)作出有“靈魂”的作品。