論經(jīng)學(xué)在中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展中的影響

張金杰

(黑龍江大學(xué) 文學(xué)院, 黑龍江 哈爾濱 150080)

“經(jīng)學(xué)”之名,最早見(jiàn)于班固的《漢書(shū)》,在漢武帝時(shí)經(jīng)學(xué)成為官方之教,正式確立。但在此之前,與經(jīng)學(xué)相關(guān)的活動(dòng)就已存在,此可追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孔子及其門(mén)人對(duì)“六經(jīng)”的整理和授受?？鬃釉鴮?duì)老聃曰:“丘治《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六經(jīng),自以為久矣。孰知其故矣?！崩献釉?“幸矣,子之不遇治世之君也!夫六經(jīng),先王之陳?ài)E也,豈其所以跡哉!”[1]95可見(jiàn),“經(jīng)學(xué)”之名,是從“六經(jīng)”始,起初專指孔子修訂過(guò)的“六經(jīng)”,后逐漸演變成儒家經(jīng)典的代名詞。

隨著時(shí)代的發(fā)展,經(jīng)學(xué)的內(nèi)容和內(nèi)涵也在不斷地發(fā)生演變,先后出現(xiàn)了六經(jīng)、五經(jīng)、七經(jīng)、九經(jīng)、十經(jīng)、十二經(jīng) 、十三經(jīng)及十四經(jīng)、二十一經(jīng)等說(shuō)法。但總而言之,經(jīng)學(xué)的定義是指一門(mén)訓(xùn)釋、闡述、研究儒家經(jīng)典的學(xué)問(wèn);它最基本的研究對(duì)象以“十三經(jīng)”為主;它的基本任務(wù)是闡發(fā)經(jīng)典的主旨內(nèi)涵,用以指導(dǎo)人們的思想和實(shí)踐。經(jīng)學(xué)研究的內(nèi)容主要有以下四項(xiàng):“(1)校訂、解釋經(jīng)典的詞句;(2)闡發(fā)經(jīng)典的義理;(3)研究既有的經(jīng)學(xué)研究成果;(4)為了解釋經(jīng)典而進(jìn)行的有關(guān)儒家學(xué)者的研究?！盵2]13經(jīng)學(xué)的傳承和研究貫穿了整個(gè)中國(guó)文明發(fā)展史,至今仍然長(zhǎng)盛不衰,它已經(jīng)成為了中華文化最核心的組成部分,對(duì)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)、教育等都產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

一、經(jīng)學(xué)在教育方面的影響

經(jīng)學(xué)的形成、發(fā)展和研究,是一個(gè)漫長(zhǎng)而不斷演化的過(guò)程。它的產(chǎn)生和發(fā)展與孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)派有著密切的聯(lián)系,可以說(shuō)經(jīng)學(xué)是儒家學(xué)說(shuō)的重要思想理論根據(jù),經(jīng)學(xué)的傳承和發(fā)展更是離不開(kāi)儒家學(xué)派的弘揚(yáng)。此外,自經(jīng)學(xué)被立為官學(xué)以來(lái),它便是統(tǒng)治者及知識(shí)分子汲取思想力量的主要來(lái)源,尤其是科舉制度的產(chǎn)生,將經(jīng)學(xué)的普及范圍進(jìn)一步擴(kuò)大,使之達(dá)到頂峰。由此,經(jīng)學(xué)對(duì)中國(guó)教育文明的影響主要體現(xiàn)在儒學(xué)、科舉這兩個(gè)方面。

(一)經(jīng)學(xué)對(duì)儒學(xué)有著重要的影響

儒學(xué)的產(chǎn)生是以孔子整理“六經(jīng)”為始,“六經(jīng)”因此也成為了儒家的經(jīng)典,同時(shí)這也使得研究儒家經(jīng)典的“經(jīng)學(xué)”的產(chǎn)生成為了可能?？梢哉f(shuō),沒(méi)有孔子,也就沒(méi)有經(jīng)學(xué)。因此,皮錫瑞才言“經(jīng)學(xué)開(kāi)辟時(shí)代,斷自孔子刪定六經(jīng)為始”。由此可知,儒學(xué)的傳承和發(fā)展是以經(jīng)學(xué)典籍為依托,或者以經(jīng)學(xué)典籍為外在表現(xiàn)形式。而經(jīng)學(xué)作為訓(xùn)釋、闡述、研究儒家經(jīng)典的學(xué)問(wèn),必然會(huì)受到儒家思想的影響,兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系,相互促進(jìn)和相互影響,主要表現(xiàn)在以下三方面:

一是從產(chǎn)生的時(shí)間來(lái)看,儒學(xué)的產(chǎn)生略早于經(jīng)學(xué)?？鬃有抻啞傲?jīng)”,以之傳授門(mén)徒,從而形成了儒家經(jīng)典和儒家學(xué)派,此后研究儒家經(jīng)典的“經(jīng)學(xué)”才得以出現(xiàn),至漢武帝時(shí)期“罷黜百家,表彰六經(jīng)”,“經(jīng)學(xué)”才得以正式確立,與之同時(shí),儒學(xué)也成為了統(tǒng)治學(xué)說(shuō)。二是就其內(nèi)涵而言,儒學(xué)則是“游文于六經(jīng)之中,留意于仁義之際”,宣揚(yáng)“君臣父子”“三綱五?！钡膫惱淼赖?宗旨在于“助人君、順陰陽(yáng)、明教化”。而經(jīng)學(xué)主要是注解、闡釋儒家經(jīng)典,或重章句，或偏義理,經(jīng)學(xué)的解讀常常是以儒家經(jīng)典為基礎(chǔ),因此儒學(xué)的內(nèi)涵更加深廣,滲透在社會(huì)生活的各個(gè)方面。三是從學(xué)科性質(zhì)上來(lái)說(shuō),儒學(xué)屬于思想史的范疇,而經(jīng)學(xué)屬于闡釋學(xué)。儒學(xué)和經(jīng)學(xué)在不同時(shí)期表現(xiàn)形式也有所不同,如在魏晉時(shí)期儒、道相融合而出現(xiàn)玄學(xué),在宋明時(shí)期儒、釋、道相融合而出現(xiàn)了理學(xué)。這種經(jīng)學(xué)的玄學(xué)化和理學(xué)化,說(shuō)明了儒學(xué)和經(jīng)學(xué)會(huì)隨著時(shí)代的不同而發(fā)生變化,兩者相互依存,密不可分。簡(jiǎn)而言之,經(jīng)學(xué)是儒學(xué)傳播的重要方式,儒學(xué)是經(jīng)學(xué)得以存在的基礎(chǔ)。

(二)經(jīng)學(xué)對(duì)科舉有著深遠(yuǎn)的影響

科舉考試從隋代創(chuàng)立之始到清末廢除,共經(jīng)歷了大約一千三百年的歷史。在科舉盛行的歷史長(zhǎng)河里,經(jīng)學(xué)在科舉考試中起著不可估量的作用,幾乎歷朝的科舉考試內(nèi)容皆是以經(jīng)學(xué)為主,解題的過(guò)程也基本是沿襲了經(jīng)學(xué)的治學(xué)方法。經(jīng)學(xué)研究的重要工作即是注疏經(jīng)書(shū)。所謂“注”,就是對(duì)經(jīng)書(shū)字句的意義等加以解釋,又因?yàn)橛行┳⑨屇甏眠h(yuǎn)或注釋較為簡(jiǎn)單,而會(huì)出現(xiàn)理解上的困難,因此后人為注再作解釋,就稱之為“疏”。除了注疏之外,還有“解”“考證”“正義”“集解”等形式。雖然每個(gè)朝代對(duì)經(jīng)的注解方式和風(fēng)格有所不同,但是治經(jīng)的方式始終如一。同時(shí),這種注疏的治經(jīng)方式隨著時(shí)間的演變,逐漸形成了一種著述模式,即注釋本著作。

經(jīng)學(xué)在科舉制度產(chǎn)生以前,就已在人才選拔方面發(fā)揮了重要作用。漢武帝時(shí),他采納董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的建議,開(kāi)啟了以儒家經(jīng)術(shù)作為選拔人才的主要標(biāo)準(zhǔn)的選官制度。在“舉孝廉”之外,開(kāi)設(shè)明經(jīng)科,借此專門(mén)察舉通曉經(jīng)學(xué)的人才。此種制度將明經(jīng)從其他學(xué)科中分離出來(lái)并加以重視,從而導(dǎo)致講習(xí)儒經(jīng)一度蔚然成風(fēng),《漢書(shū)·韋賢傳》提到當(dāng)時(shí)鄒魯一帶的民諺有“遺子黃金滿籯,不如一經(jīng)”[3]，可見(jiàn)經(jīng)學(xué)在漢代就已經(jīng)非同凡響。因此,可以說(shuō)隋代科舉制度的出現(xiàn),也是南北朝時(shí)經(jīng)學(xué)積累的結(jié)果。

等到了隋代,選拔人才的科舉考試出現(xiàn),此時(shí)經(jīng)學(xué)典籍仍然是考試的重要內(nèi)容,經(jīng)學(xué)仍然是衡量人才的標(biāo)準(zhǔn)。如隋代科舉考試分為明經(jīng)和進(jìn)士?jī)煽?明經(jīng)科主要考帖經(jīng)和墨義,考試范圍幾乎在經(jīng)學(xué)典籍之內(nèi)。唐代高宗以后,進(jìn)士科更加受人重視,因?yàn)檫M(jìn)士科考詩(shī)詞文賦,偏向自由發(fā)揮,考查你的真才實(shí)學(xué),考上之后便可做官,而明經(jīng)科只需熟讀經(jīng)書(shū)便能考上,則被讀書(shū)人所輕視。明清時(shí)期,鄉(xiāng)試和會(huì)試皆是以四書(shū)的內(nèi)容命題,要求考生以古人的語(yǔ)氣闡述經(jīng)義,代圣人立言,用八股文作答。至此可以看出,經(jīng)學(xué)典籍作為考試內(nèi)容,是貫穿于整個(gè)科舉考試制度之中的。

(三)經(jīng)學(xué)對(duì)教育理念有著重大影響

經(jīng)學(xué)作為一門(mén)闡釋儒家經(jīng)典的學(xué)問(wèn),每個(gè)朝代都有其各自的特點(diǎn),因此也產(chǎn)生了不同的學(xué)術(shù)流派,其流派分類多樣,最主要的分法是將其分為“漢學(xué)”與“宋學(xué)”兩派,但有學(xué)者將“漢學(xué)”又分為“今文學(xué)派”和“古文學(xué)派”,這樣加之“宋學(xué)”即為三派。這些不同的學(xué)派雖然對(duì)于經(jīng)學(xué)的研究有著不同的理念和方法,但都有一個(gè)共同的特點(diǎn),那就是遵從師法或家法,用以尋找自己治經(jīng)的師傳源流,以證明自己學(xué)術(shù)的正統(tǒng)性和合理性。

重視師承和家學(xué),使學(xué)有所本,傳有所據(jù),是中國(guó)歷來(lái)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng),這一學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與經(jīng)學(xué)有著密不可分的聯(lián)系。師承的傳統(tǒng),最早自然要追溯到孔子,孔子是私學(xué)的創(chuàng)立者,他整理“六經(jīng)”,用以教授弟子。其去世后,“六經(jīng)”皆有傳人,詳見(jiàn)劉師培《經(jīng)學(xué)教科書(shū)》中《孔子弟子之傳經(jīng)》上下篇。在《經(jīng)學(xué)教科書(shū)》中,劉師培用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言,論述了從先秦到近代經(jīng)學(xué)的師承源流關(guān)系,從另一個(gè)角度說(shuō)明了在治經(jīng)過(guò)程中所形成的這種師承關(guān)系的重要性,它是經(jīng)學(xué)得以繼承和流傳的重要媒介。尤其在經(jīng)學(xué)傳承的早期,口耳相傳是主要的教學(xué)方式,師承關(guān)系便成為了重要的傳承關(guān)系,它對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)乃至近代社會(huì)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,而且也成為了“尊師重教”理念的來(lái)源。正如清代經(jīng)學(xué)大師惠棟在《九經(jīng)古義序》中所言:“漢人通經(jīng)有家法,故有五經(jīng)師。訓(xùn)詁之學(xué),皆由師所口授,其后乃著竹帛。所以漢經(jīng)師之說(shuō)，立于學(xué)官,與經(jīng)并行。五經(jīng)出于屋壁,多古字古言,非經(jīng)師不能辨,經(jīng)之義存乎訓(xùn),識(shí)字審音,乃知其義,是故乃知古訓(xùn)不可改也,經(jīng)師不可廢也?！盵4]2

二、經(jīng)學(xué)在學(xué)術(shù)方面的影響

經(jīng)學(xué)作為中國(guó)古代社會(huì)正統(tǒng)學(xué)術(shù)的重要組成部分,它的影響力滲透在社會(huì)生活的各個(gè)方面。而“十三經(jīng)”是經(jīng)學(xué)重要的學(xué)術(shù)典籍,其中包含了眾多學(xué)科的重要著作,如作為文學(xué)起源的《詩(shī)經(jīng)》、作為史學(xué)起源的《尚書(shū)》《春秋》、作為哲學(xué)起源的《易經(jīng)》等。經(jīng)學(xué)所涉及的學(xué)術(shù)領(lǐng)域廣泛,影響也極其深遠(yuǎn)。

(一)經(jīng)學(xué)對(duì)史學(xué)的影響

經(jīng)學(xué)和史學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的兩大顯學(xué),二者有密切的關(guān)系：一方面,經(jīng)學(xué)思想作為中國(guó)古代社會(huì)的統(tǒng)治思想,必然會(huì)對(duì)不同歷史時(shí)期的史學(xué)與史學(xué)思想的發(fā)展和演變,產(chǎn)生重要影響和指導(dǎo)作用；另一方面,史學(xué)作為一門(mén)記錄和研究歷史的學(xué)科,也為經(jīng)學(xué)的建構(gòu)和發(fā)展提供了豐富的歷史資料。因此,經(jīng)學(xué)對(duì)史學(xué)的影響和意義是不言而喻的。

首先,經(jīng)學(xué)孕育和促成了史學(xué)的誕生。從兩者的產(chǎn)生過(guò)程來(lái)看,經(jīng)學(xué)和史學(xué)在早期階段是一個(gè)統(tǒng)一的整體,史學(xué)依附于經(jīng)學(xué)而存在,之后史學(xué)才漸漸從經(jīng)學(xué)中脫離出來(lái),成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。清代史學(xué)家章學(xué)誠(chéng)、國(guó)學(xué)大師章太炎皆提出過(guò)“六經(jīng)皆史”的說(shuō)法,亦足以證明經(jīng)學(xué)和史學(xué)的不可分割性。

其次,經(jīng)學(xué)思想對(duì)史學(xué)思想的影響巨大。如在漢代時(shí),經(jīng)學(xué)繁盛,使得經(jīng)學(xué)思想特別是公羊?qū)W的大一統(tǒng)理論,滲透到史家的歷史理論與歷史認(rèn)識(shí)之中,《公羊傳》開(kāi)篇即講述“大一統(tǒng)”思想,此也是公羊?qū)W為經(jīng)學(xué)思想的發(fā)展所做出的巨大貢獻(xiàn)。就連偉大的史學(xué)家司馬遷也接受了這一思想,并用以考察社會(huì)歷史的演進(jìn)。

再次,經(jīng)學(xué)的撰寫(xiě)體式對(duì)史學(xué)的撰寫(xiě)體式有著借鑒意義。史書(shū)的撰寫(xiě)方式主要有編年體、紀(jì)傳體、紀(jì)事本末體、國(guó)別體、通史、斷代史等幾種,其中影響最大的是編年體和紀(jì)傳體,《春秋》《史記》是此方面的代表?！洞呵铩返於酥袊?guó)傳統(tǒng)史學(xué)的基礎(chǔ),使之成為歷代史學(xué)家學(xué)習(xí)和借鑒的標(biāo)準(zhǔn),例如:“其一,‘書(shū)法不隱’的書(shū)法原則;其二,通過(guò)一定的記事原則對(duì)歷史事件毀譽(yù)褒貶,從而體現(xiàn)褒善貶惡道義的‘春秋筆法’;其三,為尊者、賢者、親者諱飾的道德理念;其四,求善勸誡的治史目標(biāo)”[5]。劉勰《文心雕龍》開(kāi)篇即是《原道》《征圣》和《宗經(jīng)》,他在《宗經(jīng)》篇中說(shuō)道:“經(jīng)也者,恒久之至道,不刊之鴻教也”,即經(jīng)是最高的道,是一切撰述的總綱,是不可更改的真理,足見(jiàn)經(jīng)學(xué)思想對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)者的影響之深刻。

(二)經(jīng)學(xué)對(duì)文學(xué)的影響

經(jīng)學(xué)與文學(xué)的關(guān)系,猶如經(jīng)學(xué)與史學(xué)的關(guān)系一樣,文學(xué)亦是從經(jīng)學(xué)中逐漸分離出的一門(mén)學(xué)科,因此與經(jīng)學(xué)的關(guān)系自然也密不可分。文學(xué)的獨(dú)立是在魏晉時(shí)期,在此之前文學(xué)基本是經(jīng)學(xué)的附庸,依靠經(jīng)學(xué)的存在而存在?？梢哉f(shuō)經(jīng)學(xué)是后世文學(xué)發(fā)展的源頭,經(jīng)學(xué)從文學(xué)體裁、題材、創(chuàng)作手法、風(fēng)格等方面,都對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。后代各種文體多淵源于“六經(jīng)”,古人早有定論,如劉勰指出:“論說(shuō)辭序,則《易》統(tǒng)其首;詔策章奏,則《書(shū)》發(fā)其源;賦頌歌贊,則《詩(shī)》立其本;銘誄箴祝,則《禮》總其端;紀(jì)傳銘檄,則《春秋》為根。并窮高以樹(shù)表,極遠(yuǎn)以啟疆,所以百家騰躍,終入環(huán)內(nèi)者也?！ㄎ恼轮?實(shí)經(jīng)典枝條,五禮資之以成,六典因之致用,君臣所以炳煥,軍國(guó)所以昭明,詳其本源,莫非經(jīng)典”[6]11-13。顏之推也有相似的結(jié)論,提出“夫文章者,原出《五經(jīng)》”的觀點(diǎn)。

經(jīng)學(xué)對(duì)詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇等文學(xué)體裁都產(chǎn)生了深刻影響。

在詩(shī)歌方面,身為“六經(jīng)”之一的《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集,它是后世詩(shī)歌創(chuàng)作模仿的先驅(qū)。尤其是《詩(shī)經(jīng)》中“詩(shī)言志”“思無(wú)邪”“溫柔敦厚”“諷諭美刺”“發(fā)乎情,止乎禮儀”“興觀群怨”等思想,以及《詩(shī)經(jīng)》的賦、比、興的創(chuàng)作手法,都成為了后世詩(shī)歌遵循的典范。歷代詩(shī)歌中所蘊(yùn)含的這些創(chuàng)作風(fēng)格和特點(diǎn),皆是受經(jīng)學(xué)思想的影響而出現(xiàn)的產(chǎn)物。

散文方面,經(jīng)學(xué)中的“經(jīng)世致用”的思想,促生了“文以明道”“文以載道”等文論思想的提出。最早提出“明道”說(shuō)的文論家是劉勰,他提出“道沿圣以垂文,圣因文以明道”(《原道》)的觀點(diǎn),揭示了文、道之間的密切關(guān)系。同時(shí),也正因?yàn)榻?jīng)學(xué)治世思想的影響,當(dāng)文學(xué)脫離于經(jīng)學(xué)之后,使得具有教化、美刺、勸善懲惡等思想的文章,有時(shí)成為了文學(xué)創(chuàng)作的主流,有時(shí)又成為了文學(xué)評(píng)論家們批評(píng)的對(duì)象。

在小說(shuō)方面,經(jīng)學(xué)“通經(jīng)致用”的思想,使得小說(shuō)常常具有紀(jì)實(shí)性、說(shuō)教性的特點(diǎn),因而缺乏必要的藝術(shù)想象和虛構(gòu)。即使是在魏晉時(shí)期文學(xué)自覺(jué)的時(shí)代開(kāi)啟以后,南北朝的志人、志怪小說(shuō),以及唐代的傳奇小說(shuō),雖有虛構(gòu)的痕跡,但是仍然沒(méi)有成為小說(shuō)創(chuàng)作的主要手法,這也是受到經(jīng)學(xué)只注經(jīng)、解經(jīng),而不任意發(fā)揮經(jīng)典的學(xué)術(shù)思維影響的表現(xiàn)。

戲劇方面,晚清經(jīng)學(xué)家兼文論家劉熙載在《藝概·詞曲概》中論道“故曲之無(wú)益風(fēng)化,無(wú)關(guān)勸戒者,君子不為也”，足以看出經(jīng)學(xué)家對(duì)“勸善懲惡”思想的重視。對(duì)于無(wú)關(guān)勸誡的作品,當(dāng)時(shí)的許多作家也不會(huì)去創(chuàng)作,這也是深受經(jīng)學(xué)“勸善懲惡”思想影響的重要表現(xiàn)。

(三)經(jīng)學(xué)對(duì)哲學(xué)的影響

在我國(guó)古代,雖然沒(méi)有明確的哲學(xué)概念,但是哲學(xué)思想?yún)s早已存在。如在《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》《孟子》等經(jīng)學(xué)典籍中都包含有豐富的哲學(xué)內(nèi)容,蘊(yùn)含著本體論、天人觀、人性論、鬼神觀等等諸多哲學(xué)思想。中國(guó)古代哲學(xué)與經(jīng)學(xué)是重疊統(tǒng)一存在的,其表現(xiàn)之一是,經(jīng)學(xué)家常常也是哲學(xué)家,如董仲舒、朱熹、王夫之、魏源等；表現(xiàn)之二是,從學(xué)科關(guān)系來(lái)看,經(jīng)學(xué)與哲學(xué)是互為依存的關(guān)系,哲學(xué)以經(jīng)學(xué)為基礎(chǔ),經(jīng)學(xué)以哲學(xué)為支撐。

進(jìn)一步說(shuō),在一定程度上,一方面，古代學(xué)者對(duì)經(jīng)學(xué)的注解是哲學(xué)產(chǎn)生的必要條件,哲學(xué)的產(chǎn)生需要以本體論為基礎(chǔ),而本體論在很多的情況下蘊(yùn)藏在經(jīng)學(xué)之中,學(xué)者在注經(jīng)的過(guò)程中,無(wú)意識(shí)地推動(dòng)了哲學(xué)本體論體系的建立；另一方面,經(jīng)學(xué)的發(fā)展和深入必須依賴哲學(xué)理論,從而將經(jīng)學(xué)提升到哲學(xué)的高度。因此,中國(guó)哲學(xué)可以說(shuō)是哲學(xué)詮釋與經(jīng)學(xué)詮釋相結(jié)合的產(chǎn)物。將哲學(xué)與經(jīng)學(xué)相結(jié)合,通過(guò)注經(jīng)、解經(jīng)來(lái)闡發(fā)哲學(xué),也是中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)顯著特征。

朱熹可謂是此方面的代表,他的“天理論”哲學(xué)體系的建構(gòu),即是通過(guò)對(duì)儒家經(jīng)典的詮釋而提出來(lái)的,其哲學(xué)思想主要體現(xiàn)在他對(duì)“四書(shū)”的注釋中。如在哲學(xué)本體論方面,朱熹通過(guò)注釋經(jīng)學(xué)典籍,提出并論證了中國(guó)哲學(xué)的一系列命題和理論,使得哲學(xué)本體論與儒家倫理政治思想緊密結(jié)合；在心性哲學(xué)方面,朱熹通過(guò)對(duì)《孟子》《中庸》等儒家經(jīng)典的注解和論說(shuō),豐富完善了中國(guó)心性哲學(xué)的思想理論體系；在哲學(xué)認(rèn)識(shí)論方面,朱熹通過(guò)注解《大學(xué)》《尚書(shū)》等經(jīng)典,闡發(fā)自己的“格物致知”論和“知行說(shuō)”,將哲學(xué)認(rèn)識(shí)論發(fā)展到了當(dāng)時(shí)的最高水平。簡(jiǎn)而言之,朱熹通過(guò)對(duì)經(jīng)典的詮釋,并融合三教,把儒家思想哲理化,大大提高了中國(guó)儒學(xué)的哲學(xué)思辨水平,同時(shí)也以注經(jīng)的形式發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)。

經(jīng)學(xué)對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)的影響和意義,遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于上述所論。除此之外,又如古文經(jīng)學(xué)中訓(xùn)詁、校讎、考據(jù)、辨?zhèn)蔚葘W(xué)術(shù)研究方式,對(duì)古代語(yǔ)言文字學(xué)的建立也有促進(jìn)性的影響。由于漢代的古文經(jīng)學(xué)家特別強(qiáng)調(diào)名物訓(xùn)詁對(duì)于治經(jīng)的重要性,所以在漢代誕生了我國(guó)第一部字典《說(shuō)文解字》和第一部詞典《爾雅》。另外,經(jīng)學(xué)中的典章制度的規(guī)定,對(duì)我國(guó)的法律制度也有深遠(yuǎn)影響,由于篇幅所限,在此不展開(kāi)論述。

三、經(jīng)學(xué)在政治方面的影響

經(jīng)學(xué)在我國(guó)古代社會(huì),不僅僅是一門(mén)學(xué)問(wèn),更是一種思想統(tǒng)治工具。國(guó)家的變革和維護(hù),都需要從經(jīng)學(xué)中尋找理論根據(jù),尤其是經(jīng)學(xué)成為了官學(xué)以后,經(jīng)學(xué)就成為了統(tǒng)治者治理國(guó)家的思想武器。經(jīng)學(xué)對(duì)中國(guó)政治文明的影響主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:

(一)經(jīng)學(xué)是推動(dòng)政治家們進(jìn)行社會(huì)改革的工具

社會(huì)的變革必須有一定的理論基礎(chǔ),必須合禮合法,才能最大限度地減少社會(huì)改革的阻力。因此,以經(jīng)學(xué)為基礎(chǔ)的變革思想,是進(jìn)行社會(huì)改革的重要前提條件之一,中國(guó)歷史上的“改制”,在大多數(shù)情況下都是依據(jù)“經(jīng)學(xué)”這一工具來(lái)實(shí)現(xiàn)的。經(jīng)學(xué)中的《春秋》《周禮》《尚書(shū)》等儒家經(jīng)典,是古代知識(shí)分子推動(dòng)“改制”的立說(shuō)依據(jù),他們常常借此論證其“改制”的必然性和權(quán)威性。中國(guó)古代社會(huì)的更迭變革中,這樣的例子數(shù)不勝數(shù)。

如董仲舒是提出用經(jīng)學(xué)來(lái)干預(yù)國(guó)家政治的第一人,他試圖從《春秋》經(jīng)學(xué)的各種事例中推出具有實(shí)用性的社會(huì)政治規(guī)范,從而形成一套君主專制主義的理論,這一思想主要體現(xiàn)在他的《春秋繁露》一書(shū)中。而最早用經(jīng)學(xué)思想進(jìn)行社會(huì)變革實(shí)踐的事件是王莽篡權(quán),王莽奪取政權(quán)以后,他多次援引《周禮》,使之作為其施政依據(jù)。自此,經(jīng)學(xué)“或作為進(jìn)行社會(huì)政治改革的傳統(tǒng)依據(jù)和理想政治模式,或作為制定現(xiàn)行法律而必須參照的先王典章和傳世圣書(shū),由此經(jīng)典也就有了實(shí)踐的意義”[7]。

又如十六國(guó)時(shí)期,少數(shù)民族建立了許多政權(quán),最后是鮮卑族拓拔氏用武力統(tǒng)一了北方,建立了北魏。拓跋氏是草原民族,文明程度較低,但是為了維護(hù)其自身統(tǒng)治,他不得不任用中原漢族士大夫來(lái)管理國(guó)家。而這些漢儒又都受經(jīng)學(xué)思想的影響,在輔政的過(guò)程中自然會(huì)依經(jīng)獻(xiàn)策。如北周時(shí)宇文泰仿效《周禮》,改革朝廷官制、“朝儀”“車服”“器物”等方面的制度。

到了清末,一批深受外國(guó)先進(jìn)思想影響的愛(ài)國(guó)人士,仍然是借助經(jīng)學(xué)來(lái)進(jìn)行社會(huì)變革,他們將今文經(jīng)學(xué)的思想與現(xiàn)實(shí)政治制度相結(jié)合,從而產(chǎn)生了振聾發(fā)聵的作用,對(duì)社會(huì)的各個(gè)方面都產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響,這其中最具代表性的人物是魏源和康有為。魏源經(jīng)濟(jì)上主張“實(shí)業(yè)救國(guó)”和“師夷長(zhǎng)技以制夷”;在思想上認(rèn)為要“以經(jīng)術(shù)為治術(shù)”。他提倡在“復(fù)古”中尋求變革的力量,以達(dá)到“貫經(jīng)術(shù)、政事、文章于一”,其實(shí)質(zhì)在于改變當(dāng)時(shí)的典章制度。而康有為的做法是 “以西解經(jīng)”,他以今文經(jīng)學(xué)中的 “三世說(shuō)”來(lái)對(duì)應(yīng)西方的政治觀念,以此重新解釋了三世觀念,提倡君主立憲制,并解釋其合理性。因此,康有為的思想具有現(xiàn)代政治觀念的特征,他以經(jīng)學(xué)的方式完成了一種中國(guó)制度與政治觀念的轉(zhuǎn)換,從而為維新變法尋求到了理論上的支持。

總而言之,經(jīng)學(xué)與政治改革有著密不可分的聯(lián)系?！敖?jīng)學(xué)的盛衰、分合、爭(zhēng)辯,以及經(jīng)學(xué)發(fā)展史上各派的傳承、興衰,一方面,往往與古代中國(guó)的政治有關(guān),也影響了中國(guó)古代的政治思想。另一方面,經(jīng)學(xué)中雖然有維護(hù)統(tǒng)治者統(tǒng)治、穩(wěn)定社會(huì)的一面,但是也包含了儒生們發(fā)揮儒家傳統(tǒng)的教化萬(wàn)民和‘屈君以伸天’即限制君權(quán)的一面?！盵7]

(二)經(jīng)學(xué)是統(tǒng)治者維護(hù)和穩(wěn)定國(guó)家政權(quán)的工具

社會(huì)的變革需要依靠經(jīng)學(xué),社會(huì)的穩(wěn)定同樣需要經(jīng)學(xué),經(jīng)學(xué)作為古代皇權(quán)的正統(tǒng)思想,是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治的最有力武器。在古代社會(huì),經(jīng)學(xué)似乎已成為萬(wàn)世之法,甚至可據(jù)以解決一切現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,于是出現(xiàn)了“以《禹貢》治河,以《洪范》察變,以《春秋》決獄,以三百五篇當(dāng)諫書(shū)”[8]90的現(xiàn)象。

經(jīng)學(xué)從學(xué)術(shù)體系過(guò)渡到制度體系,是從西漢開(kāi)始。西漢宣帝時(shí),召開(kāi)“石渠閣會(huì)議”,標(biāo)志著經(jīng)學(xué)由理論走向指導(dǎo)實(shí)踐。自此以后,漢元帝、武帝等則以經(jīng)術(shù)治國(guó),招攬大批經(jīng)師儒士,用以輔佐國(guó)事,出現(xiàn)了“公卿之位,未有不從經(jīng)術(shù)進(jìn)者”的特殊現(xiàn)象。到了東漢章帝時(shí),他親自召開(kāi)了“白虎觀會(huì)議”,讓今、古文學(xué)家進(jìn)行辯論,內(nèi)容涉及當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事及社會(huì)生活制度各個(gè)方面的經(jīng)義解釋。根據(jù)這場(chǎng)辯論記載整理而成的《白虎通義》一書(shū)，可稱為章帝欽定的學(xué)術(shù)法典,對(duì)東漢一代的學(xué)術(shù)與政治有深遠(yuǎn)的影響。

不僅是皇權(quán)統(tǒng)治者利用經(jīng)學(xué)治理國(guó)家,一些知識(shí)分子或政治家們也利用經(jīng)學(xué)來(lái)參政議政。因此,在很多情況下,經(jīng)學(xué)也就成為士大夫們建言獻(xiàn)策的依據(jù)和援引。以董仲舒為例,一方面,他利用《公羊傳》的“大一統(tǒng)”觀念,為漢代的統(tǒng)一與穩(wěn)定奠定了理論基礎(chǔ);另一方面,他主張利用《春秋》經(jīng)義斷獄,賦予了經(jīng)學(xué)教條以法律效力,使得經(jīng)學(xué)與國(guó)家的法律相結(jié)合,具有了一種權(quán)威性。董仲舒的“春秋決獄”,即是“引經(jīng)入法”,是經(jīng)與法有機(jī)結(jié)合的實(shí)例。

《論語(yǔ)》和《孟子》是反映治國(guó)理念最為突出的兩部經(jīng)學(xué)典籍?？酌纤枷胫械摹耙悦駷橘F”“以民為本”的親民思想、“天人合一”“道法自然”的共存思想、“仁愛(ài)誠(chéng)信”“法禮并用”“為政以德”的尚德思想以及“尚賢使能”“任人為賢”的選才思想等,是經(jīng)學(xué)思想的精華和提煉，影響著歷代統(tǒng)治者的治國(guó)策略。

總之,經(jīng)學(xué)與政治相結(jié)合,便會(huì)產(chǎn)生積極的影響。首先,經(jīng)學(xué)提供了社會(huì)秩序建立的理論根據(jù)。如儒家的政治理想是建立一個(gè)大同、大一統(tǒng)的和諧世界,其政治學(xué)主要闡述君臣關(guān)系、官民關(guān)系?？鬃印熬钩家远Y,臣事君以忠”、孟子“民為重,社稷次之,君為輕”、荀子“從道不從君,從義不從父,人之大行也”,是此種政治思想的代表。這種以經(jīng)學(xué)為根基,以法律權(quán)威為依托的經(jīng)學(xué)思想,一方面強(qiáng)化了封建君主專制,鞏固了皇權(quán)統(tǒng)治,另一方面又緩和了階級(jí)矛盾,促進(jìn)了國(guó)家的長(zhǎng)治久安。其次,經(jīng)學(xué)維護(hù)了社會(huì)意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一穩(wěn)定。經(jīng)學(xué)一直是中國(guó)政治社會(huì)的主流思想,被統(tǒng)治者使用了兩千多年,從未間斷,這種根深蒂固的中華政治文明思想,是支撐龐大的中華文化和社會(huì)意識(shí)形態(tài)統(tǒng)一的基礎(chǔ)。再者,經(jīng)學(xué)繼承和發(fā)揚(yáng)了中華政治文明。經(jīng)學(xué)是政治制度存在和發(fā)展的載體,政治制度需要借助經(jīng)學(xué)的傳承而發(fā)揚(yáng)光大。但“經(jīng)學(xué)與政治不是簡(jiǎn)單的結(jié)合,而是通過(guò)樹(shù)立可遵循的道德風(fēng)范構(gòu)筑起中華民族的核心價(jià)值觀,進(jìn)而創(chuàng)建出一個(gè)強(qiáng)有力的文化認(rèn)同體系。儒學(xué)提倡的倫理道德、重義輕利、寬恕忠信、殺身成仁、舍生取義、敬老愛(ài)幼、樂(lè)于進(jìn)取等成為中華民族的共同心態(tài)和理想人格。”[9]

簡(jiǎn)而言之,經(jīng)學(xué)與政治的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：一方面,作為官方意識(shí)形態(tài)的經(jīng)學(xué),擔(dān)負(fù)著為政權(quán)提供合法性證明的功能,需要將經(jīng)學(xué)中的某些思想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)連接起來(lái),發(fā)揮其治世的作用；另一方面,統(tǒng)治者將經(jīng)學(xué)中有利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的思想制度化、規(guī)范化,變成一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)固定下來(lái),使之成為其維護(hù)政治統(tǒng)治的工具。

四、經(jīng)學(xué)在經(jīng)濟(jì)方面的影響

經(jīng)學(xué)不僅對(duì)國(guó)家政治思想有重要影響,對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)思想也有重要影響。國(guó)家經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)策略的制定離不開(kāi)理論的指導(dǎo),而在古代社會(huì),在“尊經(jīng)”文化傳統(tǒng)下,經(jīng)學(xué)思想就成為了經(jīng)濟(jì)政策制定的依據(jù),是歷代統(tǒng)治者制定經(jīng)濟(jì)策略的綱維。

最早將經(jīng)學(xué)中的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想運(yùn)用到實(shí)踐中的是王莽。王莽自幼諳熟經(jīng)義,對(duì)《周禮》《左傳》等經(jīng)學(xué)典籍了如指掌,爛熟于心。他篡權(quán)以后,召集了一大批經(jīng)師儒士,為鞏固其新政權(quán)出謀劃策。王莽的改制,可視之為經(jīng)學(xué)在政治和經(jīng)濟(jì)改革中的一次偉大實(shí)踐,他“每有所興造,必欲依古得經(jīng)文”。因此當(dāng)他要改革井田制,實(shí)行王田制時(shí),仍然在各種經(jīng)學(xué)中尋求記述井田制的信息,甚至是緯書(shū)中提出的井田制思想也會(huì)拿來(lái)參考,從中提取土地變革的積極因素。

新莽時(shí)期,經(jīng)學(xué)中所表現(xiàn)出的抑商思想,在此時(shí)期也最為明顯和典型。在“勸農(nóng)?！钡耐瑫r(shí),為抑制富商大賈的投機(jī)倒把和剝削,王莽根據(jù)《周禮·地官·泉府》中的“賒貸”,以及另一經(jīng)學(xué)著作《樂(lè)語(yǔ)》(已佚) 中的“五均”,又參考《周易·系辭》“理財(cái)正辭,禁民為非” 之語(yǔ),下令“開(kāi)賒貸,張五均,設(shè)諸斡者,所以齊眾庶,抑兼并也”。(《漢書(shū)·王莽傳》)隨后,他又“在長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、邯鄲、臨淄、宛、成都等城市設(shè)置五均官,其中‘司市’、‘賈師’、‘肆長(zhǎng)’等職掌,皆與《周禮》所載相同?！盵10]

另一個(gè)代表人物是董仲舒。他最先揭露了土地買賣和土地兼并所帶來(lái)的社會(huì)危機(jī),并用《春秋》中的災(zāi)異說(shuō)來(lái)說(shuō)明其危害:“ 強(qiáng)奄弱,眾暴寡,富使貧,并兼不已?！荒芙埂Ｈ諡橹?星隕如雨,雨螽,沙鹿崩?！洞呵铩樊愔?以此見(jiàn)悖亂之征。”(《春秋繁露·王道》) 因此,他提出“限民名田”的經(jīng)濟(jì)主張,此經(jīng)濟(jì)主張對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

武帝時(shí)期,董仲舒直接從儒家經(jīng)義出發(fā),提出了重農(nóng)思想,董仲舒的重農(nóng)思想得到漢武帝等統(tǒng)治者采納,進(jìn)而成為了治國(guó)之策?！盀槭怪剞r(nóng)政策落到實(shí)處,兩漢政府依據(jù)經(jīng)學(xué)理論,對(duì)勤于耕作的農(nóng)民減免賦稅,在經(jīng)濟(jì)上給以優(yōu)惠,并采取假民公田等具體措施,吸引無(wú)地或少地的農(nóng)民回歸田畝?！罡呓y(tǒng)治者還屢屢稱述經(jīng)義,告誡各級(jí)官吏不要大興徭役,濫用刑罰,以免妨害農(nóng)事,在政治上保證重農(nóng)政策的推行?！盵10]

除了漢代經(jīng)學(xué)在國(guó)家經(jīng)濟(jì)中的理論實(shí)踐外,經(jīng)學(xué)中還有其他一些零散的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想,至今仍然發(fā)揮著巨大影響。首先,經(jīng)學(xué)中“重義輕利”“義以制利”經(jīng)濟(jì)觀,在其整個(gè)經(jīng)濟(jì)思想中是最主要也是最核心的思想。經(jīng)學(xué)中包含著較多的禮治思想,因此極為重視道德在社會(huì)生活中所發(fā)揮的作用。它要求商人要見(jiàn)利思義,取之有道,反對(duì)在商品買賣中出現(xiàn)唯利是圖、見(jiàn)利忘義、欺詐等不符合社會(huì)道德準(zhǔn)則的不良行為。而這種“重義”的商業(yè)原則,被歷代商人所推崇,成為一種商業(yè)文化傳統(tǒng)。而當(dāng)今商業(yè)活動(dòng)中的“誠(chéng)信”原則就是從此處而來(lái)。孟子曾說(shuō)“市賈不貳,國(guó)中無(wú)偽,雖使五尺之童適市,莫之或欺”(《孟子·滕文公上》),認(rèn)為最理想的市場(chǎng)秩序應(yīng)是價(jià)格公平,童叟無(wú)欺。

其次,經(jīng)學(xué)中還包含著重要的“民本”思想?！懊裎┌畋?本固邦寧”,百姓是國(guó)家的根本,只有百姓生活富足安定,國(guó)家才能繁榮昌盛。孟子就曾描繪過(guò)這樣一個(gè)理想世界:“五畝之宅,樹(shù)之以桑,五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜,無(wú)失其時(shí),七十者可以食肉矣;百畝之田,勿奪其時(shí),數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。”(《孟子·梁惠王上》)孟子描寫(xiě)的是一個(gè)自給自足、百姓安居樂(lè)業(yè)的國(guó)家圖景,而古代的統(tǒng)治者基本也是以此為目標(biāo)努力的。這種“以民為本”“自給自足”的經(jīng)濟(jì)思想,影響了我國(guó)整個(gè)封建王朝。

此外,“天人合一”也是經(jīng)學(xué)中重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想?！疤烊撕弦弧保催_(dá)到人與自然和諧統(tǒng)一。在發(fā)展生產(chǎn)的同時(shí),要注意保護(hù)環(huán)境,反對(duì)一味地向自然界索取,反對(duì)片面地利用自然與征服自然?？鬃釉岢龅摹搬灦痪V,弋不射宿”(《論語(yǔ)·述而》),就是強(qiáng)調(diào)要用釣竿釣魚(yú),而不用網(wǎng)捕魚(yú)。孟子亦說(shuō):“不違農(nóng)時(shí),谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池,魚(yú)鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用也?！?《孟子·梁惠王上》)足見(jiàn)孔子和孟子對(duì)竭澤而漁,破壞生態(tài)環(huán)境的行為是極其反對(duì)的。只有人與自然和諧相處社會(huì)才能達(dá)到持久的平衡,才能形成一個(gè)有益的良性循環(huán)。

綜上所述,統(tǒng)治者和政治家們所提出的各種經(jīng)濟(jì)政策,常常會(huì)折射出經(jīng)學(xué)思想的影子,而這種帶有經(jīng)學(xué)思想的策略,又成為了統(tǒng)治者最有權(quán)威性的治國(guó)工具,二者有著辯證統(tǒng)一的密切關(guān)系。當(dāng)然,除了上述積極影響,這種帶有經(jīng)學(xué)色彩的經(jīng)濟(jì)策略,往往也有其消極的一面。由于經(jīng)學(xué)具有復(fù)古的色彩,其中有著大量的落后的、陳舊的思想,如果我們不能去其糟粕,取其精華,根據(jù)時(shí)代的發(fā)展而對(duì)其進(jìn)行新的闡釋,那么制定的經(jīng)濟(jì)策略就有可能違背社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律,最終阻礙社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

經(jīng)學(xué)是一個(gè)大而雜的學(xué)術(shù)系統(tǒng),其中蘊(yùn)含了各種各樣的思想精髓。本文所闡述的經(jīng)學(xué)在教育、學(xué)術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)等方面的影響,僅僅是經(jīng)學(xué)思想中的幾個(gè)方面,其中更多的經(jīng)學(xué)價(jià)值和意義,還需要學(xué)者去挖掘和闡述。

經(jīng)學(xué)蘊(yùn)含豐富的人生智慧,是取之不盡、用之不竭的文化寶藏。特別是一些優(yōu)秀的經(jīng)學(xué)思想,具有超越時(shí)空的真理價(jià)值,且能夠貫穿于整個(gè)中國(guó)歷史文明之中,對(duì)傳承和弘揚(yáng)中華文化具有特殊的意義。不同時(shí)代的學(xué)者會(huì)根據(jù)其時(shí)代的變化,將經(jīng)學(xué)思想進(jìn)行新的闡釋,賦予其新的內(nèi)涵和生命力,使之成為一種永恒的所在。根據(jù)時(shí)代的變化而對(duì)經(jīng)學(xué)進(jìn)行新的解釋,是賦予經(jīng)學(xué)生命力的一種特殊手段,它可以達(dá)到兩種功效:“一是還原過(guò)去,二是生成未來(lái)。通過(guò)經(jīng)典解釋不僅能夠使古代的經(jīng)典不斷地代代相傳,也能使后代不斷地了解本來(lái)的歷史真實(shí),更能不斷地使人們?cè)诠沤竦摹曈蛉诤稀行纬伞Ч麣v史’、‘再創(chuàng)新經(jīng)’,實(shí)現(xiàn)不同時(shí)代的理論升級(jí)和觀念創(chuàng)新?！盵11]簡(jiǎn)而言之,經(jīng)學(xué)典籍的創(chuàng)造者和經(jīng)學(xué)典籍的闡釋者是經(jīng)學(xué)得以傳承和發(fā)展的最大貢獻(xiàn)者,也是中華優(yōu)秀文化得以延續(xù)的傳播者,而經(jīng)學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以延續(xù)的重要載體,二者缺一不可,共同守護(hù)和發(fā)展了中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。