愛(ài)默生超驗(yàn)主義自然觀對(duì)狄金森的形塑

劉保安，李向英

一、引言

愛(ài)默生超驗(yàn)主義思想對(duì)美國(guó)的哲學(xué)、文化、文學(xué)藝術(shù)影響頗為深遠(yuǎn)。如他倡導(dǎo)的自立自強(qiáng)深深地影響了幾代美國(guó)人，為美國(guó)的全面崛起奠定了雄厚的基礎(chǔ)；他號(hào)召美國(guó)人沖破傳統(tǒng)英國(guó)文化的桎梏，開(kāi)創(chuàng)獨(dú)立的美國(guó)文化；呼吁美國(guó)作家用獨(dú)創(chuàng)精神，創(chuàng)建富于本土意識(shí)的文學(xué)，為美國(guó)文學(xué)的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)，最終使美國(guó)文學(xué)屹立于世界之林。學(xué)者們?cè)蛺?ài)默生超驗(yàn)主義思想對(duì)狄金森詩(shī)歌創(chuàng)作的影響有過(guò)論述。界拉·沃羅斯基（Shira Wolosky）說(shuō)過(guò)，“狄金森在1850年讀了愛(ài)默生的《隨筆：第二集》（Essays：Second Series，1844）”［1］473，這對(duì)她產(chǎn)生了深刻的影響。黃宗英說(shuō)過(guò)，愛(ài)默生的超驗(yàn)主義思想影響了包括狄金森在內(nèi)的19世紀(jì)美國(guó)文學(xué)大師：“沃爾特·惠特曼（Walt Whitman，1819-1892）、艾米莉·狄金森（Emily Dickinson，1830-1886）、納撒尼亞爾·霍桑（Nathaniel Hawthorne，1804-1864）、亨利·戴維·梭羅（Henry David Thoreau，1817-1862）、赫爾曼·麥爾維爾（Herman Melville 1819-1891）等一代美國(guó)文學(xué)大師，都深受愛(ài)默生超驗(yàn)主義思想的影響”。［2］1黃宗英還說(shuō)，愛(ài)默生的詩(shī)學(xué)理論不但影響了包括狄金森在內(nèi)的19世紀(jì)美國(guó)詩(shī)人，而且還影響了眾多20世紀(jì)及后來(lái)的當(dāng)代重要美國(guó)詩(shī)人的藝術(shù)創(chuàng)作。［2］2岳鳳梅指出，狄金森“十幾歲的時(shí)候，父親的學(xué)生——告訴她文學(xué)是通向不朽之路的富蘭克林·牛頓，就曾把愛(ài)默生的《詩(shī)集》作為禮物給她。她還擁有愛(ài)默生的其他作品，如《論自助》《代表》等。她唯ー一首在報(bào)紙之外匿名發(fā)表的詩(shī)歌《成功》，被讀者認(rèn)為出自愛(ài)默生之手，可見(jiàn)兩人才思的相近之處。在她晚年的時(shí)候，她還經(jīng)常抄寫(xiě)愛(ài)默生的讀歌?！保?］3劉守蘭明確指出，愛(ài)默生的超驗(yàn)主義思想浸染了狄金森的詩(shī)歌，其中狄金森詩(shī)第668首明顯有愛(ài)默生的影子：“本詩(shī)反映出愛(ài)默生的超驗(yàn)主義自然觀對(duì)詩(shī)人的影響：自然界中一切都融洽共存，人間如同天堂?！保?］190

上述學(xué)者都從自己的視角論述了愛(ài)默生超驗(yàn)主義思想和詩(shī)學(xué)對(duì)狄金森所產(chǎn)生的巨大影響。但是，學(xué)者們對(duì)愛(ài)默生超驗(yàn)主義自然觀與狄金森詩(shī)歌的關(guān)系剖析不足，筆者將從自然的作用、人對(duì)自然的態(tài)度以及人與自然的關(guān)系三個(gè)層面來(lái)探討愛(ài)默生超驗(yàn)主義自然觀對(duì)狄金森的影響。

二、愛(ài)默生超驗(yàn)主義自然觀對(duì)狄金森詩(shī)歌的影響

（一）自然的作用

第一，自然給人類(lèi)帶來(lái)無(wú)限的歡樂(lè)。愛(ài)默生超驗(yàn)主義自然觀認(rèn)為，自然能夠給人類(lèi)帶來(lái)無(wú)限的歡樂(lè)。愛(ài)默生在《論自然》中說(shuō)過(guò)：“不僅僅是太陽(yáng)或夏天，而是每一時(shí)刻、每一季節(jié)都產(chǎn)生了自己快樂(lè)的貢物”。［5］178可見(jiàn)，在愛(ài)默生的眼中，一年四季中每個(gè)時(shí)刻都給人類(lèi)帶來(lái)無(wú)盡的歡樂(lè)。接著，愛(ài)默生還闡釋了一些具體自然事物如“雪泥紛亂的荒野”“樹(shù)林”“光光的地面”以及田野等都給人類(lèi)帶來(lái)永遠(yuǎn)的歡樂(lè)。愛(ài)默生還說(shuō)，因?yàn)槲覀兲幱谧匀恢?，即使我們心里沒(méi)有特別幸福的事情，我們也感覺(jué)到欣喜若狂。愛(ài)默生還指出，一些自然如樹(shù)林不僅使人永遠(yuǎn)保持青春，而且會(huì)讓人回歸理性和信仰，給人類(lèi)帶來(lái)希望，賦予我們高尚的思想和美好的感情?？梢?jiàn)，愛(ài)默生認(rèn)為，自然不僅會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)無(wú)盡的歡樂(lè)，自然還會(huì)增加人類(lèi)的理性，堅(jiān)定人類(lèi)的信心和信仰，還會(huì)提升人類(lèi)的修養(yǎng)。

眾所周知，狄金森成年后過(guò)上了隱居生活，開(kāi)始拒絕與外界交往。狄金森踐行愛(ài)默生倡導(dǎo)的回歸自然。她熱愛(ài)花草，潛心呵護(hù)自己花園里的花草。當(dāng)她與花草為伍時(shí)，她也和花草結(jié)為親密的朋友。她經(jīng)常把自己的花草作為自己的子嗣，作為禮物獻(xiàn)給親朋好友。這可以充分證明狄金森與自然（花草）的深厚感情，以及她從自然中得到的歡樂(lè)。她不僅從花草中得到了歡樂(lè)，而且花草也給她排解了孤寂之苦。除了花草之外，狄金森對(duì)四季、太陽(yáng)、星星、日出日落和風(fēng)雨以及自然之物如山川、森林、正午等詳細(xì)觀察并展現(xiàn)了自己在自然中得到的無(wú)限歡樂(lè)。

狄金森的許多自然詩(shī)與愛(ài)默生超驗(yàn)主義自然觀如出一轍。如狄金森詩(shī)第12首：“晨光更為溫順——/毛栗正在變棕——/漿果的面頰更胖更圓——/玫瑰花兒出了城。//楓樹(shù)包著更艷的頭巾——/原野穿上了大紅袍——/我怕自己太老氣/打算戴件小珠寶?！保↗.12）［6］17狄金森將這首詩(shī)的背景置于金秋時(shí)節(jié)。詩(shī)人主要展現(xiàn)了金色宜人的季節(jié)，詩(shī)人旨在告訴讀者金秋的迷人景色給人們帶來(lái)無(wú)限的歡樂(lè)。此外，狄金森喜歡金秋的豐碩。我們還可以說(shuō)豐收的喜悅給讀者和詩(shī)人都帶來(lái)無(wú)窮的歡樂(lè)。詩(shī)人使用具體意象和色彩意象如變棕的毛栗、滾圓的漿果、出了城的玫瑰花、染紅了大地的楓葉以及“原野穿上了大紅袍”謳歌了一曲秋之頌歌。詩(shī)人使用豐盈的果實(shí)譜寫(xiě)了一曲圓潤(rùn)的曲調(diào)。這是秋的收獲——成熟美。由于果實(shí)豐收，因此晨光顯得更加溫順。面對(duì)金秋的收獲，農(nóng)人感到滿(mǎn)心的歡喜。我們也可以認(rèn)為，詩(shī)中再現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)豐收的歡喜，對(duì)金秋的歡喜。豐盈的金秋頗似狄金森自己的詩(shī)歌創(chuàng)作。

在詩(shī)第1213首中，詩(shī)人明確告訴讀者她喜歡三月的天氣，詩(shī)人喜愛(ài)三月里的紫色、泥漿、樹(shù)林干爽?！拔覀兿矚g三月。/他的鞋是紫色的——/他高超新鮮——/他為狗和小販造泥，/他使樹(shù)林變干?！保↗.1213）［6］21狄金森篤愛(ài)明媚的春天（J.812），她還滿(mǎn)心愉悅地迎接春天的到來(lái)（J.1051），她也歡喜夏日的輝煌，她也會(huì)歡呼秋天的層林盡染，她還醉心金色季節(jié)的收獲（J.1407）。她不僅鐘愛(ài)美麗的清晨（J.728），而且她還喜愛(ài)白晝（J.304），她也熱愛(ài)自然中的一切變遷，她還喜愛(ài)自然中的一切如草原、山川、森林、星星、正午（J.327）。狄金森寫(xiě)的自然給讀者帶來(lái)的歡樂(lè)正如愛(ài)默生在《論自然》的第一節(jié)中所寫(xiě)的一樣。

第二，自然是人類(lèi)的導(dǎo)師。愛(ài)默生在《自然》中明確指出自然的另一個(gè)作用，即導(dǎo)師作用：“枝條在風(fēng)暴中的舞動(dòng)，在我看來(lái)既新奇又陳舊。它出其不意地撞擊了我，可我們彼此陌生。它的效果就像當(dāng)我認(rèn)為自己想得公正或是做到不錯(cuò)的時(shí)候，高尚的思想和更美好的感情籠罩著我全身時(shí)產(chǎn)生的效果。”［5］178-179這種“高尚的思想和更美好的感情”可以包括很多內(nèi)容，如真善美、正義、仁愛(ài)等等。人們只有有了“高尚的思想和更美好的感情”，才會(huì)更加美好。

對(duì)于狄金森而言，自然的導(dǎo)師作用十分突出。自然陪伴她度過(guò)了極度孤寂的隱居生活，陪伴她直面令人窒息的精神重壓。自然使她超越自我，戰(zhàn)勝自我。自然不僅使她認(rèn)識(shí)自我，完善自我，而且使她全面了解人生，更使她進(jìn)一步認(rèn)識(shí)人生的真諦，進(jìn)而使她把自己的一生獻(xiàn)給了詩(shī)歌藝術(shù)，并為全人類(lèi)留下了寶貴精神財(cái)富。

狄金森詩(shī)第668首詮釋了愛(ài)默生所倡導(dǎo)的自然是人類(lèi)的導(dǎo)師：“‘自然’，是我們所見(jiàn)——/午后的光景，山巒——/松鼠，野蜂，陰影——/自然，甚至，是樂(lè)園——//‘自然’，是我們所聞——/大海的喧露，雷霆——/食米鳥(niǎo)叫，蛩鳴——/自然，甚至，是和聲——//‘自然’，是我們所知——/我們卻無(wú)法說(shuō)明——/要道出她的淳樸/我們的智慧無(wú)能——”（J.668）［7］197詩(shī)的第一和第二個(gè)詩(shī)節(jié)中，詩(shī)人使用多個(gè)自然意象來(lái)定義自然。第一詩(shī)節(jié)中的自然意象如午后的光景、山嵐、松鼠、野蜂、陰影、樂(lè)園，第二詩(shī)節(jié)的自然意象如大海的喧囂、雷霆、食米鳥(niǎo)、鳥(niǎo)與和聲。狄金森堪稱(chēng)意象派的開(kāi)山鼻祖。為了給讀者留下一個(gè)十分明顯的差異，詩(shī)人用反義、截然不同的意象將自然隔離開(kāi)來(lái)。詩(shī)人將自然的崇高和偉大與低微和渺小形容自然在人類(lèi)感官上不同的感知。在人類(lèi)的認(rèn)知上，自然不僅巍峨而且弱小。當(dāng)然這僅僅是人類(lèi)的直覺(jué)感知。雖然自然十分簡(jiǎn)單，但卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)我們?nèi)祟?lèi)的認(rèn)知能力。因此，我們似乎難以定義自然。詩(shī)人最后找到難以定義自然的原因：盡管自然淳樸，但是人類(lèi)似乎難以探求它的奧妙,無(wú)法描述它的奧秘。雖然自然十分簡(jiǎn)單，但是如果我們?cè)絹?lái)越走進(jìn)自然，越來(lái)越了解自然，我們知道的自然就越來(lái)越少；如果人類(lèi)更加了解自然，那么，人類(lèi)似乎很難領(lǐng)悟它的奧秘。盡管如此，自然一直在引導(dǎo)、啟發(fā)人類(lèi)向善去惡的，因此自然一直是人類(lèi)的導(dǎo)師。為了真正達(dá)到認(rèn)識(shí)和探索自然的奧秘，求索自然的真理之所在，人類(lèi)不僅要和自然和諧共存、共處、共生，同時(shí)人類(lèi)必須要對(duì)自然懷揣敬畏之心。

第三，自然凈化人類(lèi)的靈魂。愛(ài)默生“逐層揭示自然與人的關(guān)聯(lián)，從最基本的‘物用’（commodity）層面逐漸上升到哲學(xué)和精神的層面——美、語(yǔ)言和訓(xùn)誡。如‘訓(xùn)誡’一章中，愛(ài)默生揭示自然的道德寓意，自然的教育意義‘永無(wú)窮盡’，‘既教化知性，又教化理性’”［8］200愛(ài)默生認(rèn)為，“道德法則橫在自然的中央，并向四周輻射。它是一切實(shí)體、一切關(guān)系和一切過(guò)程的心髓，我們所處理的一切事物都在向我們說(shuō)教著”。［5］196愛(ài)默生所說(shuō)的自然并非純粹的物質(zhì)自然，從哲學(xué)的層面而言，是灌注著“精神”的自然：“精神存在于自然的背后，又貫穿于整個(gè)自然。它是單一而非復(fù)合；它并非外在地，也就是說(shuō)在具體的時(shí)空中，作用于我們，而是精神性地，或經(jīng)由我們自身而發(fā)生作用：因此，精神，這至高的存在，并非在我們周?chē)⒁粋€(gè)自然，而是讓自然經(jīng)由我們的生命勃發(fā)……”［8］200正如愛(ài)默生所說(shuō)的：“站在光光的地面上——我的頭沐浴在快活的空氣里，伸向無(wú)限的空間——一切都意味著自我主義消失了。我變成了一個(gè)透明的眼球，我是虛無(wú)，我看見(jiàn)一切，宇宙本體之流在我體內(nèi)循環(huán)，我是神的一部分或一片段?！保?］178由此，自然使人類(lèi)的心靈得到凈化和升華。我們知道，以愛(ài)默生為首的超驗(yàn)主義“作為一種文化批評(píng)思潮，它將矛頭指向美國(guó)的物質(zhì)主義、商業(yè)化和社會(huì)的從眾趨勢(shì)”［8］74-75。超驗(yàn)主義者認(rèn)為，人的精神超越物質(zhì)、感性、經(jīng)驗(yàn)的世界的局限，人類(lèi)通過(guò)生活實(shí)踐發(fā)掘自我、表達(dá)自我、充實(shí)自我。

愛(ài)默生說(shuō)過(guò)，人的本質(zhì)不在于物質(zhì)，而在于精神。因此，愛(ài)默生注重人的精神提升。狄金森在這方面深受愛(ài)默生的浸淫?！暗医鹕⒅鼐駜?nèi)省，認(rèn)為精神生活高于物質(zhì)享受”。［9］107同時(shí)，狄金森與愛(ài)默生倡導(dǎo)的人類(lèi)回歸自然凈化自己的心靈也產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。狄金森堅(jiān)決反對(duì)19世紀(jì)美國(guó)社會(huì)追逐物質(zhì)享受，淡化精神生活。狄金森擔(dān)心物欲橫流的社會(huì)環(huán)境將會(huì)使整個(gè)社會(huì)風(fēng)尚敗壞，殘酷的物質(zhì)競(jìng)賽使美國(guó)人缺乏仁愛(ài)之心。狄金森擔(dān)心久而久之，人們靈魂的一片凈土將會(huì)喪失殆盡。那么，人類(lèi)的靈魂將如何凈化，人類(lèi)就必須自覺(jué)投身到自然之中去。

狄金森詩(shī)歌中，自然中充滿(mǎn)神性（J.122），因此人類(lèi)置身于自然之中，靈魂可以得到超脫和升華（J.155）。詩(shī)第155首共有3個(gè)詩(shī)節(jié)：“一只蜜蜂嗡嗡唱歌/一種巫術(shù)——把我掌握——/如果有人問(wèn)我何故——/死掉比說(shuō)出——/還要容易——//小山上的紅光/帶走了我的志向——/如果有人譏刺——/當(dāng)心——因?yàn)樯系劬驮谶@里——/如此而已。//破曉的朝暉/增加了我的地位——/如果有人問(wèn)我怎么樣——/把我畫(huà)成這樣的——畫(huà)匠/必定會(huì)說(shuō)起！”［6］110-111這首詩(shī)中的第二個(gè)詩(shī)節(jié)中的人（我）、自然（小山上的紅光）和上帝（上帝）所表現(xiàn)的思想與愛(ài)默生的超驗(yàn)主義思想一脈相承。這首詩(shī)的第三節(jié)中的“破曉的朝暉”象征任何一種美麗的自然現(xiàn)象，詩(shī)中人說(shuō)“增加了我的地位——”指的明顯是自己的精神地位或者素養(yǎng)的提升。

（二）人與自然的態(tài)度:人類(lèi)對(duì)自然的敬畏之情

我們知道，狄金森曾寫(xiě)過(guò)一些人與自然不和諧的詩(shī)篇，在這些詩(shī)篇中狄金森或者是詩(shī)中人不僅懼怕自然而且還對(duì)自然敬而遠(yuǎn)之。但是，我們這里所說(shuō)的狄金森對(duì)自然的敬畏并不是恐懼自然，而是對(duì)自然的崇敬之心。愛(ài)默生在《論自然》中指出：“星星喚醒了幾分崇敬，因?yàn)樗齻冸m然一直出現(xiàn)著，但卻是不容接近的”。［5］177因?yàn)槲覀儾蝗菀捉咏恍┳匀恢锶缧切?，因此我們?duì)它們帶著好奇心。又因?yàn)槲覀儫o(wú)法窮盡自然中所有的奧秘，因此我們一直都會(huì)對(duì)自然帶著好奇心。這種好奇讓我們?nèi)プ鹬刈匀痪次纷匀?。在?ài)默生看來(lái)，自然是值得尊重和敬畏的。即使我們能夠探索出自然中的所有奧秘，我們也不會(huì)喪失對(duì)自然的好奇心?！白匀挥肋h(yuǎn)不會(huì)擺出一副卑鄙的面目。即使最聰明的人也不會(huì)因追究她的秘密、探出她一切的至善，而失去所有的好奇心。”［5］177

狄金森和愛(ài)默生一樣，對(duì)大自然抱著崇敬之情。所有的自然現(xiàn)象（如四季的輪回、日出日落和潮漲潮落）都使狄金森感到神奇，一切自然現(xiàn)象都能引起詩(shī)人的好奇心和對(duì)自然的敬畏之心。這促使促動(dòng)她接近自然、投身自然，探究自然的奧秘，發(fā)掘真理的源泉。

狄金森在詩(shī)第122首的第一詩(shī)節(jié)就明確告訴讀者夏日徐徐上升的太陽(yáng)如此莊嚴(yán)，令她肅然起敬：“一個(gè)夏日里的某種東西/像她的火炬慢慢燃去/它使我感到莊嚴(yán)。”（J.122）［6］86因此，我們對(duì)自然應(yīng)該頂禮膜拜。既然愛(ài)默生認(rèn)為，我們接近自然擁抱自然的目的不僅僅是為了對(duì)自然的好奇心，那么，我們走進(jìn)自然的目的是什么？我們接近真實(shí)的自然美景，在自然中可以感覺(jué)到真理的存在，因?yàn)檎胬泶嬖谟谧匀恢??？梢?jiàn)，在這一點(diǎn)上，狄金森和愛(ài)默生的自然觀完全一致。他們都認(rèn)為，在描寫(xiě)自然之目的是為了探索真理、發(fā)現(xiàn)真理。詩(shī)第122首的第二詩(shī)節(jié)中，一個(gè)夏日中午的碧藍(lán)給詩(shī)人帶來(lái)歡喜；第三詩(shī)節(jié)中，夏夜里的一種亮讓詩(shī)人心曠神怡。“一個(gè)夏日中午的某種東西——/一種深度——一種碧藍(lán)——一種香氣——/超越迷醉狂歡//而仍然在一個(gè)夏夜里/一種東西亮得令人心曠神恰/我拍著雙手去看——”（J.122）［6］86-87我們知道，直白與婉轉(zhuǎn)是狄金森詩(shī)歌的一個(gè)特征之一。這兩個(gè)節(jié)詩(shī)十分直白，和狄金森平時(shí)的婉轉(zhuǎn)不同。第二和第三詩(shī)節(jié)分別是一個(gè)意象，“碧藍(lán)”和亮的東西。其中一個(gè)指的是夏日的中午時(shí)分，另一個(gè)指的是夏日的一個(gè)夜晚。這兩種自然之物給讀者帶來(lái)極大的歡樂(lè)。愛(ài)默生認(rèn)為，自然是具有生命力的，那么，自然的生命力律動(dòng)是讓人類(lèi)難以置信的，更讓人類(lèi)產(chǎn)生敬畏之情。這些自然之物都值得人們敬畏，因?yàn)樗鼈兙哂猩衩靥厣?、神性的特征，是人?lèi)難以用人工造化的。這正符合愛(ài)默生所說(shuō)的“對(duì)自然形態(tài)的單純觀感是一種快樂(lè)?！保?］181狄金森認(rèn)為，自然值得人類(lèi)敬仰、敬畏不僅因?yàn)樗o人類(lèi)帶來(lái)的神秘感和美感，而且還因?yàn)樗砀窆さ脑旎钊藝@服。

（三）人與自然的關(guān)系:人與自然和諧相處

愛(ài)默生在《論自然》中這樣說(shuō)過(guò)：“自然以自己充溢的生命環(huán)繞在我們的四周，并流入我們體內(nèi)，它用自己提供的力量邀請(qǐng)我們與自然協(xié)調(diào)行動(dòng)。”［5］175既然自然具有一定的生命力，那么，自然總會(huì)與人類(lèi)一起行動(dòng)，互相配合，達(dá)到和諧共存的。不僅如此，“超驗(yàn)主義者相信能以理性（Reason）或心靈直覺(jué)的力量，超越感官經(jīng)驗(yàn)的邊界，直接溝通理念的世界，把握道德或其他超驗(yàn)的真理?！保?］75人類(lèi)不僅可以與自然共存，而且人類(lèi)可以借助經(jīng)驗(yàn)了解自然，并且人類(lèi)在自然中可以得到真理。

愛(ài)默生認(rèn)為，人與自然是十分和諧的。但是狄金森發(fā)現(xiàn)，有時(shí)人與自然是互相孤立的，自然對(duì)人類(lèi)甚至是冷漠無(wú)情的（J.1624），自然對(duì)人類(lèi)甚至構(gòu)成威脅（J.520）。當(dāng)然，狄金森也認(rèn)為，人與自然有時(shí)是十分和諧的?？梢?jiàn)，狄金森將愛(ài)默生的一元論發(fā)展成為二元論。由此，愛(ài)默生對(duì)自然的認(rèn)知是片面的，而狄金森對(duì)自然的認(rèn)識(shí)不僅是全面的而且是透徹的。自然在與人類(lèi)相處中，顯然受到了人類(lèi)美好品德和習(xí)性的熏陶，之后它們將會(huì)秉承人類(lèi)的屬性，具有人類(lèi)的特性。自然之物如樹(shù)林、溪水、清風(fēng)具有人類(lèi)的音容笑貌。自然的這種特性容易和人類(lèi)建立深厚的情感，也容易和人類(lèi)親密、友善、融洽、和諧地共處。同時(shí)，狄金森在與自然長(zhǎng)時(shí)期的相處中，有時(shí)她發(fā)現(xiàn)她不僅自己離不開(kāi)自然，而且自然也離不開(kāi)她。這也就促成了她與自然和諧相處的必要條件。自然和詩(shī)歌一樣成為狄金森生活的重要組成部分，自然也成為她詩(shī)歌創(chuàng)作的不衰竭的源泉。

狄金森詩(shī)第790首也闡釋了愛(ài)默生超驗(yàn)主義的人與自然和諧的思想?！按笞匀弧亲畲葠?ài)的母親，/對(duì)每個(gè)孩子都很有耐心——/最儒弱的——還是最任性的——/她的勸誡都十分溫馨——//在林中——在山間——/旅人——都能聽(tīng)到——/她在約束狂放無(wú)羈的松鼠——//或者張狂浮躁的飛鳥(niǎo)——//她的談話(huà)多么動(dòng)聽(tīng)——/一個(gè)夏日的午后——/她的家——她的伙伴——/當(dāng)太陽(yáng)沉落的時(shí)候——//她的聲音在過(guò)道里/激發(fā)最渺小的蛐蛐——/最微賤的花兒——/膽怯的禱告求祈——//所有的孩子入睡時(shí)——/她把身子遠(yuǎn)遠(yuǎn)地轉(zhuǎn)開(kāi)/好把她的一盞盞燈點(diǎn)上——/然后從天空躬下身來(lái)——//懷著無(wú)限的愛(ài)心——/和更加無(wú)限的關(guān)懷——/她金色的手指壓著嘴唇/希望安靜——處處存在——”（J.790）［6］223-224

在這首詩(shī)中，狄金森把自然進(jìn)行了擬人化的處理。首先，詩(shī)人將自然比喻為母親。其次，狄金森賦予自然神明的特征，她和愛(ài)默生一樣，將自然等同于神明。愛(ài)默生和狄金森一樣，拋棄了上帝，并創(chuàng)造了自己的上帝?！俺?yàn)主義者反對(duì)體制化的教派和教義，將神或上帝視為一種神圣的‘原則’、‘精神’和‘靈魂’，愛(ài)默生稱(chēng)之為‘超靈’（Over-Soul）。”［8］75我們知道，狄金森最終拋棄上帝之后，在自然中找到了人間天堂。這就是狄金森在這首詩(shī)中為什么把自然母親替代了上帝。自然（母親）不僅對(duì)所有的孩子都會(huì)獻(xiàn)出無(wú)私的愛(ài)和奉獻(xiàn)，而且還會(huì)想愛(ài)護(hù)自己的眼睛一樣呵護(hù)自己的孩子。狄金森詩(shī)歌中的自然和上帝一樣，不僅熱愛(ài)人類(lèi)，而且還原諒人類(lèi)的過(guò)失、庇護(hù)人類(lèi)的錯(cuò)誤，并拯救人類(lèi)于水深火熱之中。自然中的子民和上帝一樣把自己的子民看作自己的孩子。某種意義上說(shuō)，狄金森婉轉(zhuǎn)地批評(píng)了上帝的仁慈和對(duì)人類(lèi)的拯救。大自然不僅賜給人類(lèi)光和熱，而且照亮黑夜，把光明帶給人間。自然一直處處都為人類(lèi)著想，晚上，自然為人類(lèi)打造出一個(gè)安靜、祥和而又和諧的棲息之地?？梢?jiàn)，人與自然多么和諧呀！這首詩(shī)的字里行間流溢著自然母親的品德，給讀者留下一個(gè)白璧無(wú)瑕的自然母親的形象。狄金森筆下的自然母親是一個(gè)有血有肉的人物形象，與可望不可及的上帝形象有多么大的差別呀！從這個(gè)意義上講，這首自然詩(shī)的意蘊(yùn)更加深刻了。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，我們可以認(rèn)為：盡管狄金森的詩(shī)學(xué)理論以及其藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格與愛(ài)默生有一定的差異，但是她在思想情感、時(shí)代精神、創(chuàng)作準(zhǔn)則與愛(ài)默生是相同的。狄金森與愛(ài)默生的一些相似觀點(diǎn)容易使她接受愛(ài)默生的思想觀點(diǎn)。1837年8月31日，愛(ài)默生在劍橋鎮(zhèn)對(duì)全美大學(xué)生榮譽(yù)協(xié)會(huì)發(fā)表的演說(shuō)《美國(guó)學(xué)者》中所說(shuō)的話(huà)，道出了狄金森一代知識(shí)分子的心聲：“我們依賴(lài)旁人的日子，我們學(xué)習(xí)他國(guó)的長(zhǎng)期學(xué)徒時(shí)代即將結(jié)束。在我們周?chē)瑪?shù)百萬(wàn)計(jì)的青年正沖向生活，他們不能總是依賴(lài)外國(guó)學(xué)識(shí)的殘羹來(lái)獲得營(yíng)養(yǎng)”。［5］116狄金森闡釋自己的詩(shī)歌創(chuàng)作目的是：“如果我能使一顆心免于哀傷/我就不虛此生/如果我能解除一個(gè)生命的痛苦/平息一種酸辛//幫助一只暈厥的知更鳥(niǎo)/重新回到巢中/我就不虛此生。”（J.919）［7］236愛(ài)默生在《詩(shī)人》中明確自己所寫(xiě)的是人和事包括：“探索男人、女人、大海和星辰/看到自然高蹈向前；/探索世界、種族、友誼和時(shí)代/看到了音樂(lè)的節(jié)奏”［5］16可以看出，無(wú)論是狄金森還是愛(ài)默生都是寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)的，他們秉承的都是功用詩(shī)學(xué)理論，他們都倡導(dǎo)詩(shī)歌創(chuàng)作的目的是揭示生命的本質(zhì)?？梢?jiàn)，愛(ài)默生對(duì)19世紀(jì)以及20世紀(jì)后世詩(shī)人產(chǎn)生了巨大的影響。狄金森一直鐘愛(ài)自然，用人的直覺(jué)感受自然，通過(guò)體悟自然，進(jìn)而感知自然的奧秘。狄金森通過(guò)自己所了解和把握的自然，告訴讀者與自然和諧相處，進(jìn)而充分有效地利用自然。通過(guò)對(duì)自然的思考，對(duì)自然的體悟之后感知人的價(jià)值，并感悟到生命的意義。