北朝墓志文學(xué)中的佛教信仰

楊 柳

（北京聯(lián)合大學(xué) 師范學(xué)院，北京 100011）

南北朝時(shí)期是佛教入華后快速傳播的時(shí)期。在北朝多元文化相激蕩、相融合的背景之下，佛教在北朝的影響漸趨深入、廣泛，歷史上多有北朝帝王崇佛的記載，佛教向各個(gè)階層滲透，成為一些個(gè)人的信仰選擇，甚至也成為一個(gè)家族群體的信仰取向。北朝墓葬也受到了佛教的沖擊與影響，墓葬裝飾中開始出現(xiàn)蓮花紋、蓮座摩尼寶珠、散花等具有明顯佛教特征的圖案（高潤(rùn)墓壁畫中，墓道兩壁的上沿繪有忍冬、蓮花等紋樣組成的裝飾花邊；[1]婁睿墓壁畫中，也有摩尼寶珠、蓮花、金翅鳥等[2]），還有些人物畫像，如建德元年(572)譙國(guó)公夫人步陸孤氏墓墓室北壁繪有一手持柳條、有須的男子形象，[3]恐怕也與佛教有關(guān)。而佛教話語也已滲透到了墓志書寫中，如，北魏《孫遼墓志》：“少懷凈行，長(zhǎng)而彌潔，悟三有之元（筆者按：恐應(yīng)為“無”）常，體四趣之沉溺，洞達(dá)苦空，超鑒十相。是以童丱之年，信心三寶，厥齡十八，禁酒斷肉，修齋持戒，心無染縛，善能開化，方便導(dǎo)物?！粌x無像，四天傳則，靈剎開神，梵堂啟或。伊我君公，秉心淵默，深覩正真，妙達(dá)通塞。淹回圣邇，寢息神光，裁辯權(quán)實(shí)，離析舊章。十塵外遣，五陰內(nèi)忘，蒸斯沉溺，作彼舟航。”[4]147-148這里，三有、四趣、苦空、十相、三寶、禁酒斷肉、修齋持戒、善能開化、方便導(dǎo)物，以及靈剎、梵堂、十塵、五陰等，均為佛教中常用的詞語，可見墓志書寫者對(duì)佛教用語等已經(jīng)相當(dāng)熟稔。本文擬對(duì)墓志所載北朝時(shí)人的佛教信仰狀況、奉佛動(dòng)機(jī)，以及佛教對(duì)北朝社會(huì)和個(gè)體的影響做些探討。

一、關(guān)于志主佛教信仰的記述

在對(duì)志主生平敘寫中，時(shí)或涉及志主的佛教信仰。一些志主的名、字中，便包含明顯的佛教“元素”，如，《北齊處士馬公瑾故妻元氏墓銘》：“諱摩耶，河南洛陽人也。”[5]242北魏《張整墓志》：“君諱整，字菩提”[4]43北周《獨(dú)孤藏墓志》，稱藏：“字達(dá)磨，朔州人也?！拘詣?，漢景帝之裔，赤眉之亂，流寓隴陰，因改為獨(dú)孤氏?！盵6]295可見，佛教影響已深。

佛教的修行方式在北朝墓志中多有記載。佛教提倡茹素少葷，使人神清氣爽，頭腦清醒，有利于參悟修為，奉佛之人往往都要持齋以達(dá)到念佛的清心境界。誦讀佛經(jīng)也是主要的修行方式：“崇信佛法，戒行精苦，蔬食潔齋卌余載，行坐讀訟，晨昏頂禮?！保ā独罹醋迤挹w蘭姿墓志》）[6]379“于是寄情八解，憑心七覺，炳戒珠于花案，發(fā)意樹于禪枝。”（《楊敷妻蕭妙瑜墓志》）[6]526此外，還寫到志主的布施、寫經(jīng)、造像等北朝人常用的積德修行方式：施舍如北齊武平七年(576)《崔幼妃墓志》，志文稱其：“回心釋典，刻意法門，洞識(shí)苦空，懸鮓常樂。帷屏象馬之翫，羅綺玉帛之珍，施舍無遺，藏篋俄盡?！盵4]477造像寫經(jīng)如北周大象二年(580)六月《梁嗣鼎墓志》：“其人孝敬慈善，志尚玄門……以周大象二年六月廿一日臨終，愿舍敕賜衣物，造金銀像兩區(qū)，涅盤經(jīng)二部，卒于洛陽里?！盵4]491

佛教義理也受到了北朝時(shí)人的歡迎。學(xué)界通常認(rèn)為，南朝佛玄互相影響，以義理為主，北朝佛教則重禪修。如，湯用彤在《漢魏兩晉南北朝佛教史》中談到：“自此以后，南北佛學(xué)，風(fēng)氣益形殊異。南方專精義理，北方偏重行業(yè)。此其原因，亦在乎疊次玄風(fēng)之南趨也?！盵7]但本文認(rèn)為，不可絕對(duì)化地理解為北朝佛教義學(xué)衰絕。后秦姚萇、姚興、姚嵩的佛學(xué)議論，頗為深入，且具文采。姚嵩的《上述佛義表》，理致頗深。北魏獻(xiàn)文帝、孝文帝和宣武帝亦好尚佛理，并提倡佛教義理研究?！堵尻栙に{(lán)記》載：“遷京之始，宮闕未就，高祖住在金墉城。城西有王南寺，高祖數(shù)詣寺沙門論議，故通此門，而未有名，世人謂之‘新門'。時(shí)王公卿士，常迎駕于新門?！盵8]為方便前往佛寺于沙門談講，而專辟城門，足見孝文帝于佛教論議之熱情。又《魏書·韋纉傳》載：“高祖每與名德沙門談?wù)撏鶑?fù)，纉掌綴錄，無所遺漏?！盵9]1014《魏書·釋老志》載：世宗“篤好佛理，每年常于禁中，親講經(jīng)論，廣集名僧，標(biāo)明義旨?！盵9]3042杜弼在佛教義理方面頗具造詣，曾與魏帝辨析佛性和法性的問題。[10]北朝墓志中也記載了不少志主生前好談佛理，如《元舉墓志》：“洞兼釋氏，備練五明，六書八體，畫妙超群，章勾小術(shù)，研精出俗，山水其性，左右琴詩?！盵4]215《元鸞墓志》：“少標(biāo)奇□，長(zhǎng)而彌篤，虛心玄宗，妙貫佛理?！盵4]46

隨著佛教影響的擴(kuò)大，家族奉佛的不乏其例。據(jù)史載，崔光家族信仰佛教也已形成一定的規(guī)模，崔光“崇信佛法，禮拜讀誦，老而逾甚，終日怡怡，未曾恚忿”。其弟敬友“精心佛道,晝夜誦經(jīng)”，其從弟長(zhǎng)文“專讀佛經(jīng)，不關(guān)世事”。[9]67河?xùn)|裴氏的裴植一家亦是虔誠(chéng)奉佛者，史載“其母年逾七十，以身為婢，自施三寶，布衣麻菲，手執(zhí)箕帚，于沙門寺灑掃。植弟瑜、粲、衍并亦奴仆之服，泣涕而從，有感道俗?！迸崮鸽m年過古稀，但對(duì)奉佛的熱誠(chéng)不減，不僅舍身為婢，供寺院灑掃，后來干脆出家為比丘尼，“入嵩高，積歲乃還家”。裴植本人也長(zhǎng)于釋典，善談理義。臨終，遺令子弟為自己“翦落須發(fā)，被以法服，以沙門禮葬于嵩高之陰”。[9]1571刁雍因“篤信佛道，著教誡二十余篇，以訓(xùn)導(dǎo)子孫”（《魏書·刁雍傳》）。[9]871將佛教作為訓(xùn)導(dǎo)子孫的重要內(nèi)容，可見佛教已成為其家庭文化的重要部分。

二、關(guān)于奉佛動(dòng)機(jī)的書寫

從墓志可以看出，北朝人奉佛，有諸多復(fù)雜的原因。

北朝皇室后妃中，出家的不少。除極少數(shù)是出于喜愛佛教的原因，其他更多都是因?yàn)闅埧岬膶m廷斗爭(zhēng)而被迫出家。據(jù)研究者統(tǒng)計(jì),北朝后妃先后有18位出家為尼。如，北魏孝文幽皇后、孝文廢皇后、宣武皇后高氏、孝明皇后胡氏等，而這些后妃大多是在被廢后強(qiáng)令為尼或不得不為尼。北魏胡太后即曾出家為尼。武泰元年，爾朱榮稱兵渡河，太后盡召肅宗六宮皆令入道，太后亦自落發(fā)。最終胡太后和幼主還是被爾朱榮并沉于河，太后妹馮翊君收瘞于雙靈佛寺。洛陽瑤光寺，即是眾多后妃名族處女出家的場(chǎng)所，《洛陽伽藍(lán)記》卷一載“亦有名族處女，性愛道場(chǎng)，落發(fā)辭親，來儀此寺。屏珍麗之飾，服修道之衣，投心八正，歸誠(chéng)一乘?！盵8]47孝文帝廢皇后馮氏，即終于瑤光寺。宣武皇后高氏，在明帝時(shí)亦居于瑤光寺。

而天下多虞，是許多人遁入佛門的重要緣由?！段簳め尷现尽酚涊d道:“正光已后，天下多虞，王役尤盛，于是所在編民相與入道，假慕沙門，實(shí)避調(diào)役，狠濫之極，自中國(guó)之有佛法，未之有也?！盵9]3048動(dòng)蕩的社會(huì)中，多有依附佛寺立身者,《魏書》卷四十三記載，劉旋之死后,其妻許氏攜二子法鳳、法武入國(guó)，“孤貧不自立，并疏薄不倫，為時(shí)人所棄。母子皆出家為尼，既而反俗?！盵9]969因家庭的變故，孤貧不自立，并疏薄不倫，為時(shí)人所棄，無奈之下只得出家。《魏故比丘尼慈慶墓志銘》也記載：“尼俗姓王氏，字鍾兒，太原祁人，宕渠太守更象之女也。稟氣淑真，資神休烈，理懷貞粹，志識(shí)寬遠(yuǎn)。故溫敏之度，發(fā)自齠華；而柔順之規(guī)，邁于成德矣。年廿有四，適故豫州主簿行南頓太守恒農(nóng)楊興宗。諧襟族，執(zhí)禮中饋，女功之事既緝，婦則之儀惟允。于時(shí)宗父坦之出宰長(zhǎng)社，率家從職，爰寓豫州。值玄瓠鎮(zhèn)將汝南人常珍奇據(jù)城反叛，以應(yīng)外寇。王師致討，掠沒奚官，遂為恭宗景穆皇帝昭儀斛律氏躬所養(yǎng)恤，共文昭皇太后有若同生。太和中，固求出家，即居紫禁?！盵4]146王鐘兒因逢戰(zhàn)亂，沒入奚官，后為景穆皇帝昭儀斛律氏養(yǎng)恤，再后來出家為尼，其身世經(jīng)歷，映射出北朝社會(huì)的動(dòng)蕩不安。

對(duì)無常命運(yùn)的困惑，也是北朝時(shí)人投身佛門的重要原因。離亂之世，人生尤顯無常，佛門乃是救贖，是難得的依托?！陡咭笃蘩铍y勝墓志》云:“……乃悟是法非法，如幻如夢(mèng)，厭離纏染，托情妙極，遂落茲紺發(fā)，歸心上道。三乘并運(yùn)，六度俱修,慈解日深，法性增益。以毗尼藏，攝彼威儀，用修多羅，開其方便，精行樂說，眾所推重。方當(dāng)主持我玄虛，棟隆我凈法，而眾生福盡，乃失導(dǎo)師。”[6]194另有寡居守志的女性，以佛教為精神寄托?！妒捗铊つ怪尽份d：“夫人孀居守志，無勞匪石之詩；晝哭纏哀，自引崩城之慟。寄情八解，憑心七覺，炳戒珠于花案，發(fā)意樹于禪枝?！盵6]526又如，《元純陀墓志》記敘，志主初嫁穆氏，穆氏去世后，在兄長(zhǎng)的強(qiáng)求下,又嫁于邢氏為妻，不久邢氏又謝世，這樣的變故，令元氏連受沉痛打擊，十分悲苦，志載其“思成夫德，夜不洵涕，朝哭銜悲”。對(duì)這樣凄慘無常的命運(yùn)，她應(yīng)當(dāng)是有過深沉的省思：“吾一生契闊，再離辛苦，既慚靡他之操，又愧不轉(zhuǎn)之心，爽德事人，不興他族，樂從苦生，果由因起。”可見，省思的結(jié)果是：這樣多舛的命運(yùn)，是“果”，“因”則是自己“爽德事人”。由此因果頓悟，她“便舍身俗累，托體法門，棄置愛津，棲遲正水，博搜經(jīng)藏，廣通戒律，珍寶六度，草芥千金?！盵4]261出家為尼，投身佛教活動(dòng)之中。——佛教因果報(bào)應(yīng)，為女性多舛的命運(yùn)提供了一種解釋。這也是女性會(huì)投身佛門的較為深層的原因。

三、墓志所見佛教對(duì)北朝社會(huì)和個(gè)體的影響

從北朝墓志書寫，也可看出佛教對(duì)北朝社會(huì)和個(gè)體的影響。

佛教在北朝社會(huì)生活中的一大作用，是融入中國(guó)傳統(tǒng)的孝文化中，為亡父母追福，吃齋念佛，更甚者，舍宅為寺、為亡父母造像。如，景明初年,宣武帝令大長(zhǎng)秋白整仿照代京靈嚴(yán)寺石窟，于洛南伊闕山為高祖、文昭皇太后營(yíng)石窟二所。靈太后所建永寧寺，也是為其父乞福。《元郁墓志》記載:“祠子安明年卅五，奄丁窮毒，痛悼崩毀，躬沉廬下，扳號(hào)慕上。朝粥夕溢，余期弗改。齋施勉力，傾儲(chǔ)追福。令僧尼持寶結(jié)路，運(yùn)貨終辰。昔大拏好施，抗稱前代，今王子捨宅，流孝后世，所謂今俗超然，豈悉達(dá)之能倫，痛悼善孝，諸宗雅其慈。”[11]3元郁志蓋：“仰為亡妣用紫金一斤七兩造花冠雙釵，并扶頤，若后人得者，為亡父母減半造像，今古同福，安不慕同?！盵11]2“傾儲(chǔ)追?！蹦耸切⑿?，孝道至此有了新的內(nèi)容。為父母盡孝也成為北朝時(shí)人奉佛的理由?！锻跗召t墓志》載：“夫人痛皋魚之晚悟，感樹靜之莫因，遂乘險(xiǎn)就夷，庶恬方寸。惟道冥昧，仍羅極罰，茹荼泣血，哀深乎禮?！盵4]70王普賢即感于“子欲養(yǎng)而親不待”，故持齋念佛，為父母修福。

葬俗亦受佛教影響，葬期和墓葬形式都有了新的變化。北魏王朝把厚葬作為一種“孝行”加以倡導(dǎo)，不到葬期而匆匆下葬，或者該遷葬而不遷葬，則有可能招致不孝之嫌。相反，《魏書》載，河?xùn)|聞喜人吳悉達(dá)因遷葬之誠(chéng)，而被表彰：“因遷葬曾祖已下三世九喪，傾盡資業(yè)，不假于人，哀感毀悴，有過初喪。有司奏聞，標(biāo)閭復(fù)役，以彰孝義?！盵9]1885但因?yàn)榉鸾痰娜谌耄崞诒汶S佛緣而大大縮短。東魏佛門大師慧光卒于元象元年(538年)三月十四日，十七日葬，喪期為三天。[12]北周梁嗣鼎身為武將兼通佛經(jīng)，其于大象二年(580年)六月二十一日卒，其月二十三日葬，僅停二天。[4]491二人均為卒后即葬。北魏《張略墓志》載：“興和元季十一月十七日卒于家，時(shí)季七十三?；浺耘d和三季八月庚子朔廿二日辛酉藏以玉塔，奉以床帳，葬于豹寺之西韓司空墓右。”[5]175-176且不僅安葬時(shí)間短速，墓葬形式也發(fā)生了變化。因?yàn)樾欧罘鸾?，志主“寢疾發(fā)心，誓不棺槨”，卒后果然以不以棺槨裝殮，而將靈骨（骨灰）藏于塔中，而床帳等生前物品另葬于墓中。北魏正光五年《孫遼墓志》載，孫遼篤信佛教，卒后，其子息追述亡考精誠(chéng)之功，于墓所建造浮圖，“愿令事與須彌等壽，理與日月齊明，永流懿邇，式傳不朽”，其墓志名亦作“浮圖之銘記”。[4]147佛教毫無疑問也影響了北朝人對(duì)于兩性關(guān)系的理解。出于修道之心而夫妻別葬的時(shí)有出現(xiàn)：如，元純陀（法字智首），遘疾彌留之際，“子孫號(hào)慕，緇素興嗟。臨終醒寤，分明遺托，令別葬他所，以遂修道之心。”而其兒女果然式遵，不敢違旨。[4]261-262

從前文論述可見，佛教也影響到了北朝時(shí)人的生活方式和人格建構(gòu)。從北朝墓志可見，有些奉佛者乃是出于對(duì)人生真諦的追尋而靠近佛教，甚至篤信佛教，身體力行。如，《魏故持節(jié)征虜將軍營(yíng)州刺史長(zhǎng)岑侯韓使君賄夫人高氏墓銘》記載：“至景明三年，宣武皇帝以夫人皇姨之重，兼韻動(dòng)河月，遂賜湯沐邑，封遼東郡君。又以椒幃任要，宜須翼輔，授內(nèi)侍中，用委宮掖。獻(xiàn)可諫否，節(jié)凝圖篆。夫人以無生永逸，有陋將危，志騰苦海，舟梁彼岸，故裁謝浮虛，敬仰方直。于是金花斷意，寶蕤離心，物不中度，未曾觀攬。”[4]153-154志主以皇姨的身份被封遼東郡君，又被授以內(nèi)侍中之職，而夫人不以為意，以人生為苦海，而“志騰苦海，舟梁彼岸”，于是“裁謝浮虛”、“敬仰方直”。孫遼“浮圖之銘記”記載，其年少之時(shí)，便懷凈行，長(zhǎng)而彌潔，悟三有之無常，體四趣之沉溺，更以十八之齡，禁酒斷肉，修齋持戒。甚至，曾燒兩指而盡身供養(yǎng)，不以支節(jié)之痛，以示無我之念。供佛之心，不可謂不誠(chéng)，而從其生平來看，以童丱之年便歸信三寶，可見志主不是因?yàn)槭婪e亂離，或坎坷的人生經(jīng)歷，方才遁入空門，而是心內(nèi)有著對(duì)人生的終極追求，而于佛門尋找依歸。

對(duì)以上這幾位志主而言，佛教修行真正影響了其人格建構(gòu)。但總體而言，真正以佛教的終極追求為目標(biāo)的志主并不太多。從大多數(shù)與佛教有關(guān)的北朝墓志可以見出，在人生價(jià)值、死亡意識(shí)等深層次的觀念上，佛教尚未形成重大的影響。

終極價(jià)值上，佛教的影響有限，主要還是儒家存善留名的思想。如，孫遼墓建有浮圖，而其墓志名亦作“浮圖之銘記”，銘記道：“有子顯就、靈鳳、子沖等追述亡考精誠(chéng)之功，敬造浮圖一，置于墓所。愿令事與須彌等壽，理與日月齊明，永流懿邇，式傳不朽。”銘文云：“浴余小子，末命將淪，構(gòu)茲寶塔，綴此遺塵。崇功去劫，樹善來因，舟壑雖改，永□天人?！薄俺绻θソ佟保皹渖苼硪颉?，雖然滲透了佛教話語，但在生死觀上還是秉承了傳統(tǒng)的從化形銷，在人生的終極價(jià)值上，仍是儒家的立善留名思想：“事與須彌等壽，理與日月齊明，永流懿邇，式傳不朽。”[4]147如《張略墓志》：奉承遺勑，不違生愿，依俗所造，布施三寶。但露草不停，奄隨物化……興和元季十一月十七日卒于家，時(shí)季七十三?！盵5]175-176這都說明，佛教的生死觀，并未觸及北朝人生死觀的根本。死亡，即便對(duì)佛教中人，也是一去不復(fù)返的鐵定的事實(shí)?！洞攘x墓志》：魏瑤光寺尼慈義，“長(zhǎng)辭人世，永即幽泉”，[4]102可見，雖然用到了佛教的一些表述，但其生命觀卻并未受到佛教輪回觀念的影響。對(duì)于死亡的巨大悲感，甚至?xí)顣鴮懻吒袊@，奉佛之舉，實(shí)亦枉然。如《東魏官講法師劉集墓志》載：

尼諱集，俗姓劉。冀州灌津人也。獨(dú)悟之心，超然自遠(yuǎn)。年十三出家，舍副笄之飾，襲多羅之衣?？偝质?，如瓶瀉水。自大魏理運(yùn)，道冠前王，像法之興，于斯方盛。時(shí)年廿五，魏宣武帝所寵。為官講法師、文宣大寺主。

銘文：

悠悠物理，茫茫世路。獨(dú)有哲人，依空高步。法船既逝，德音難續(xù)。徒奉牛頭，空之雞足。[5]210-211

“法船既逝，德音難續(xù)”，令書寫者感慨，志主年十三出家，虔心奉佛，但最后不過是“徒奉牛頭，空之雞足”。

而佛教的核心教義輪回轉(zhuǎn)世之說，在北朝墓志書寫中幾無痕跡。這與同時(shí)期造像記所體現(xiàn)出來的生死觀念，有較大差別。如，永平三年(510年)九月四日尼法慶造像記云：“為七世父母所生因緣敬造彌勒像一軀，愿使來世托生西方妙樂國(guó)土，下生人間王公者,遠(yuǎn)離煩惚，又愿己身□□□與彌勒俱生蓮華樹下,三會(huì)說法,一切眾生永離三途?！盵13]普泰元年(531年)八月十五日龍門尼道慧法盛造觀世音像也云:“為七世父母、所生父母、師僧眷屬,愿不墮三途，□諸□難。”[14]此中都蘊(yùn)含典型的佛教轉(zhuǎn)世思想。但在北朝墓志書寫中，卻幾乎不見類似的表述。在北朝墓室畫像中，蓮花是一種常見的裝飾紋樣，如河北磁縣灣漳北齊墓墓道地面繪有八瓣仰蓮，山西太原徐顯秀墓墓室四壁上部和神怪瑞獸周圍都穿插著飄逸飛動(dòng)的蓮花圖像，陜西西安北周安伽墓的第四過洞進(jìn)口上方繪紅彩蓮花圖案，北魏大同智家堡石撐墓彩繪中,更是出現(xiàn)了手持蓮蕾的侍從。論者以為，雖然蓮花在佛教傳入前就作為裝飾紋樣存在，但考慮到北朝佛教的興盛，蓮花如此頻繁地出現(xiàn)在墓葬裝飾中，也許是墓主借以表達(dá)“愿托生西方妙樂國(guó)土，蓮花化生”的美好愿望。[15]按：從墓志書寫來看，恐并非如此，蓮花圖案恐怕主要還是作為一種裝飾元素而出現(xiàn)的。通過考察北朝葬具畫像，鄭巖論道：“除了一些裝飾性的蓮花圖案，佛教思想、教義和相關(guān)禮儀，并沒有大量融入這些葬具畫像中?！盵16]

北朝墓志書寫中，也可看出，在實(shí)踐層面，北朝佛教修行與儒學(xué)修養(yǎng)往往并行不悖。如，《楊無丑墓志》:“稟靈閑惠，資神獨(dú)挺，體兼四德，智洞三明。該般若之玄旨，遵斑氏之秘誡”，[6]84該志中“該般若之玄旨，遵斑氏之秘誡”等語將佛典與傳統(tǒng)女子教育典籍并舉，“體兼四德，智洞三明”和銘辭中“行該四德，志達(dá)三明”等表達(dá)也是同樣的意思。將儒家要求女性的“四德”與佛家的“三明”（菩薩明，諸佛明和無明明）相對(duì)，這從一個(gè)側(cè)面可以看到儒家學(xué)說在當(dāng)時(shí)與佛教經(jīng)常是結(jié)伴而行的?！段呵皩④娡⑽厩湓扪Γɑ勖┠怪俱憽芬嗍菍⑷逍信c禪練對(duì)舉：志主薛慧命“且誡則有章，斑母恧其先；禮修臺(tái)贊，魯宮慚其昔。敬上接下，娣姒貴其仁；尊佛盡妙，禪練尚其極”，銘文云“古今所傳，有矩有規(guī)。洞鑒妙法，化耋效畀”。[4]214-215

而在理論層面，佛教又顯現(xiàn)出與玄學(xué)的融合。魏晉南北朝時(shí)期，是佛教融入中國(guó)文化之初期，佛教呈現(xiàn)出與玄學(xué)相交融之勢(shì)，這在北朝墓志中也有體現(xiàn)。《高猛妻元瑛墓志》：“加以披圖問史，好學(xué)閣倦，該柱下之妙說，核七篇之幽旨，馳法輪于金陌，開靈光于寶樹?！盵6]118說明志主對(duì)老莊之學(xué)和佛教均有接觸、學(xué)習(xí)。

甚至，佛教的終極目標(biāo)是成佛，但在一定程度上，佛教的成佛與神仙學(xué)的成仙，在大眾的視野中似也并無太大差別。佛教與神仙學(xué)在北朝墓志書寫中也常常相提并論。如，《魏故使持節(jié)侍中司空公安樂王妃李氏墓志銘》（志主李憲之女）：“兼且德越勝縵，度超末利，投心法界，尚想玄門，方冀沐浴香雨，乘舟利涉，長(zhǎng)捐火宅，永棄鐵城。故乃散寶招提，賤聚沙之業(yè)；布金買地，同長(zhǎng)者之心。然雖靈桃可餌，赤龍之駕難追；巨棗易尋，白云之乘方遠(yuǎn)。死生相續(xù)，滅惡無常，如泡如幻，孰云能免？銘曰：天地匪固，隨劫銷亡。生如石火，世匹螢光。既明實(shí)相，深悟無常，唯遵正覺，是曰舟航。經(jīng)天西逝，帶地東流。一言從化，聚骨崇丘?！盵5]146-147這段敘述中，敘述者在佛教與神仙學(xué)話語之間進(jìn)行了自由切換：前文詳述志主平生奉佛種種，而談及死亡，敘述者馬上換了神仙學(xué)話語，“靈桃可餌，赤龍之駕難追；巨棗易尋，白云之乘方遠(yuǎn)。”隨后，又馬上切換回佛教話語：“死生相續(xù)，滅惡無常，如泡如幻，孰云能免？”說明，在墓志書寫者心中，志主對(duì)于佛教的追求，與仙家企圖長(zhǎng)生不老、修煉飛仙，在一定程度上是可以劃上等號(hào)的?！抖瓋x墓志》亦云：“兼及篤信三寶，妙閑二諦。指彼岸而將登，出塵羅而愿往。忽馭周女之云車，從葛妻而蟬蛻。”[5]291-292這就如同道教、佛教混合造像碑，顯示出在造像者心目中，道教與佛教的界限極其淡薄，對(duì)道教造像與釋迎、彌勒、觀世音和無量壽等佛、菩薩像一視同仁，而道教像的造像記也與佛像的造像記非常相似。