以儒家思想推動(dòng)太重集團(tuán)企業(yè)文化建設(shè)路徑探討

王瑤

(太原重型機(jī)械集團(tuán)有限公司，山西 太原 030024)

儒家文化作為中華民族傳統(tǒng)文化的主流，幾千年來(lái)持續(xù)影響著中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展，對(duì)人民的道德觀念、思想認(rèn)識(shí)、社會(huì)形態(tài)、價(jià)值取向、思維方式等諸多方面產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)，儒家思想作為中華傳統(tǒng)文化的核心思想，經(jīng)過(guò)歷代學(xué)人的不斷構(gòu)筑和豐富，形成了包羅廣泛的理論資源。對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)來(lái)說(shuō)，儒家文化中仁義忠信、自強(qiáng)不息、經(jīng)世致用等處世原則，對(duì)企業(yè)文化建設(shè)具有積極的思想價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。以儒家思想為基礎(chǔ)，以本土社會(huì)形態(tài)下的歷史文化為依據(jù)，闡釋企業(yè)文化的淵源和意義，是一條助推職工理解、內(nèi)化企業(yè)文化的有效途徑。

一、太重集團(tuán)企業(yè)文化發(fā)展現(xiàn)狀

太原重型機(jī)械集團(tuán)有限公司（以下簡(jiǎn)稱(chēng)太重集團(tuán)）于1950年建廠，是新中國(guó)第一座自行設(shè)計(jì)建造的重型機(jī)器廠，屬?lài)?guó)家特大型骨干企業(yè)。經(jīng)過(guò)60余年的發(fā)展，太重集團(tuán)已發(fā)展成為我國(guó)最大的起重、挖掘、航天、油膜軸承、矯直機(jī)、管軋機(jī)、火車(chē)輪對(duì)、鍛壓設(shè)備等一系列國(guó)家重點(diǎn)設(shè)備生產(chǎn)制造基地。在物質(zhì)生產(chǎn)飛速發(fā)展的同時(shí)，太重集團(tuán)注重企業(yè)文化建設(shè)。太重企業(yè)文化在改革開(kāi)放后逐漸起步，經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，形成了思想理念、視覺(jué)識(shí)別、行為規(guī)范、文化展示、制度約束、測(cè)評(píng)考核六位一體的企業(yè)文化建設(shè)系統(tǒng)，企業(yè)文化建設(shè)取得了一系列的成果。

企業(yè)文化是一個(gè)由物質(zhì)層、制度層、精神層組成的多面體。制度的制定、物質(zhì)的完善最終目的是使企業(yè)文化深入職工思想，從而指導(dǎo)具體工作實(shí)踐。而當(dāng)前太重企業(yè)文化建設(shè)面臨的問(wèn)題在于，基層職工對(duì)于太重企業(yè)文化的精神內(nèi)涵和歷史淵源知之甚淺，導(dǎo)致職工對(duì)于企業(yè)制度的執(zhí)行存在一定的盲目性，難以充分理解制度背后的精神內(nèi)涵，對(duì)于所執(zhí)行的制度沒(méi)有良好的認(rèn)同感，這有悖于建設(shè)企業(yè)文化的初衷。究其原因，是由于企業(yè)文化與職工思想沒(méi)有形成有效的融合，導(dǎo)致企業(yè)文化難以?xún)?nèi)化為職工的精神思想。這就要求太重集團(tuán)企業(yè)文化建設(shè)在借鑒西方企業(yè)管理經(jīng)驗(yàn)塑造企業(yè)文化的同時(shí)，重視傳統(tǒng)文化對(duì)于企業(yè)文化的影響。一要找尋存在于企業(yè)文化與職工思想之間的契合點(diǎn)，并以此為突破口建立職工對(duì)于企業(yè)文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。二要使企業(yè)文化成為企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力，成為凝聚企業(yè)職工為企業(yè)經(jīng)營(yíng)目標(biāo)不斷奮斗的精神動(dòng)力。建立于中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境下的太重集團(tuán)，深受中國(guó)本土文化的浸染。同時(shí)，太重職工也受到太重企業(yè)文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化的雙重影響。因此，尋求儒家思想、太重企業(yè)文化及太重基層職工思維三者的契合點(diǎn)，以儒家思想推動(dòng)太重集團(tuán)企業(yè)文化建設(shè)，是解決太重集團(tuán)企業(yè)文化與基層職工思想融合問(wèn)題的有效途徑。

二、儒家文化與太重集團(tuán)企業(yè)文化融合的可行性分析

（一）儒家文化作為太重集團(tuán)企業(yè)文化的思想根基

儒家文化根植中國(guó)已兩千余年，經(jīng)歷代統(tǒng)治者的推崇，以及孔子后學(xué)的發(fā)展和完善，被視為中華文化不可分割的組成部分。儒家文化作為統(tǒng)治中國(guó)兩千多年的主流文化，對(duì)國(guó)人的思想認(rèn)識(shí)、價(jià)值觀念、生活方式、處世原則等各個(gè)方面均產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。太重集團(tuán)位于山西太原，處于中國(guó)北方文化的包圍圈之中，長(zhǎng)久以來(lái)受儒家傳統(tǒng)文化浸染，具有著天然的儒家文化根基。同時(shí)，太重集團(tuán)作為一個(gè)建廠近70年的老廠、大廠，延續(xù)發(fā)展的歷史離不開(kāi)企業(yè)所秉持的精神。太重精神從1950年建廠初所形成的為我先鋒，到后來(lái)的“自立圖強(qiáng)、求實(shí)創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)奉獻(xiàn)”，再到現(xiàn)在“創(chuàng)新、誠(chéng)信、卓越、世界”企業(yè)核心價(jià)值觀的提煉，都是在以一種精神凝聚人心，以求企業(yè)永續(xù)發(fā)展，其企業(yè)文化已形成一定根基。太重職工作為受中國(guó)傳統(tǒng)文化與太重文化雙重影響的群體而存在，其思想內(nèi)涵必然在傳統(tǒng)文化與太重企業(yè)文化之間形成融合。從這個(gè)意義上說(shuō)，在太重企業(yè)文化滲透職工思想的過(guò)程中不能忽視傳統(tǒng)文化中的民族血性，要考慮民族文化、職工思想、企業(yè)文化三者的關(guān)系。因此，找尋傳統(tǒng)文化與太重文化之間的契合點(diǎn)有助于企業(yè)文化在職工思想中落地生根。

（二）儒家文化與太重企業(yè)價(jià)值觀的契合點(diǎn)

1.儒家“誠(chéng)”的觀念與太重核心價(jià)值觀中“誠(chéng)信”思想的融合

“誠(chéng)”是儒家重要的哲學(xué)范疇之一，在《中庸》及孟子的學(xué)說(shuō)中“誠(chéng)”的觀念得到了重點(diǎn)闡釋。一貫以來(lái)，人們將“誠(chéng)”與“信”連用，表達(dá)人際交往中的真實(shí)無(wú)欺，但事實(shí)上，“誠(chéng)”“信”有別。儒家從本體論的角度來(lái)理解“誠(chéng)”，認(rèn)為“誠(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無(wú)物”[1]。從始源性的角度出發(fā)，將“誠(chéng)”視為萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行的根本規(guī)律，彌漫無(wú)形而又充斥于萬(wàn)物。從微觀的角度看，“誠(chéng)”是個(gè)體內(nèi)在的自我完善，道德的樹(shù)立要以“誠(chéng)”為基礎(chǔ)。而“誠(chéng)”的終極目的是“成己”“成物”[1]，即是說(shuō)，“誠(chéng)”不僅是自我品德的完善，更要求以“誠(chéng)”成就外物，體現(xiàn)了一種積極的處世態(tài)度，賦予了“誠(chéng)”一定的價(jià)值意義。從“誠(chéng)”的思想出發(fā)，儒家提出了“成人”論，認(rèn)為人存在的意義就是要使自己成其為人，將“成人”的標(biāo)準(zhǔn)引申為內(nèi)在德行的完善以及對(duì)人的本質(zhì)的彰顯，進(jìn)而由個(gè)體道德的完善走入社會(huì)綱紀(jì)的完善，“唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本”[1]。主張由“誠(chéng)”而達(dá)到主體道德與客體法則的統(tǒng)一，由自我道德的完善而達(dá)到至誠(chéng)的精神境界，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體存在意義價(jià)值與承擔(dān)國(guó)家社會(huì)責(zé)任的統(tǒng)一。

太重企業(yè)文化中的“誠(chéng)信”觀念繼承了儒家“誠(chéng)內(nèi)信外”的觀點(diǎn)，形成了“誠(chéng)”“信”并重、以“誠(chéng)”為本的誠(chéng)信觀。太重的“誠(chéng)信觀”獨(dú)特之處在于，在堅(jiān)守“信”的道德底線的同時(shí)，更加強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)”的重要意義。這種觀念的形成來(lái)源于太重集團(tuán)作為“共和國(guó)裝備制造業(yè)的長(zhǎng)子”而與生俱來(lái)的作為大國(guó)重器的使命感和責(zé)任感?？v觀太重的創(chuàng)業(yè)發(fā)展史，支持共和國(guó)工業(yè)建設(shè)、振興中國(guó)裝備制造業(yè)成為太重集團(tuán)一貫以來(lái)堅(jiān)守的價(jià)值追求。從縱向看，太重集團(tuán)有著強(qiáng)烈的家國(guó)情懷，這種作為國(guó)家重器的使命感融入了太重集團(tuán)的文化基因而貫穿于太重創(chuàng)業(yè)發(fā)展史的始終。早在1950年太重集團(tuán)建廠之初，中央重工業(yè)部就明確了建設(shè)太原重型機(jī)器廠的目的和意義，提出“要把太原重型機(jī)器廠建成為一個(gè)空前規(guī)模的大型企業(yè)，凡是其他工廠不能制造的重型機(jī)器和大型鑄鍛件，這個(gè)廠都要制造，以支持祖國(guó)工業(yè)建設(shè)，改變祖國(guó)工業(yè)的落后面貌”[2]。太重集團(tuán)的前身太原重型機(jī)器廠正是在這樣的建廠規(guī)劃中投入建設(shè)，近70年來(lái)，太重集團(tuán)不辱使命，累計(jì)生產(chǎn)了近三萬(wàn)臺(tái)套、200多萬(wàn)噸重型機(jī)械裝備，完成了三峽1200噸門(mén)機(jī)、神舟五號(hào)發(fā)射塔架等一系列支持國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大型裝備，直接或間接服務(wù)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)的各個(gè)領(lǐng)域，被譽(yù)為“國(guó)民經(jīng)濟(jì)的開(kāi)路先鋒”。從橫向看，太重產(chǎn)業(yè)報(bào)國(guó)之情濃烈。裝備制造業(yè)是國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要部分，振興裝備制造業(yè)是國(guó)家的重大戰(zhàn)略部署，而太重正以此為己任。從中國(guó)首臺(tái)軋機(jī)油膜軸承到首臺(tái)大型橋式起重機(jī)，到大型礦用挖掘機(jī)、大型井下綜采設(shè)備，太重集團(tuán)始終堅(jiān)持自主創(chuàng)新、研發(fā)新產(chǎn)品，適應(yīng)我國(guó)工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，為我國(guó)裝備制造業(yè)的起步作出了巨大貢獻(xiàn)，同時(shí)也充分說(shuō)明了太重對(duì)大國(guó)重器的心虔志誠(chéng)、對(duì)產(chǎn)業(yè)報(bào)國(guó)的赤子情深。

2.儒家文化中“革故鼎新”精神與太重核心價(jià)值觀中“創(chuàng)新”思想的融合

儒家文化中“兼收并蓄、革故鼎新”的創(chuàng)新思想，是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期大動(dòng)蕩、大發(fā)展、大變革的特定社會(huì)歷史背景下，以強(qiáng)烈的憂患意識(shí)、以天下為己任的擔(dān)當(dāng)意識(shí)為基礎(chǔ)的。這使得儒家的創(chuàng)新思想具有很強(qiáng)的客觀實(shí)踐性和主體性。首先，創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)是人們?cè)谏a(chǎn)生活的客觀實(shí)踐中產(chǎn)生矛盾、形成問(wèn)題，在分析解決矛盾問(wèn)題的過(guò)程中形成實(shí)踐創(chuàng)新。創(chuàng)新思想是在創(chuàng)新的實(shí)踐過(guò)程中形成的問(wèn)題意識(shí)、擔(dān)當(dāng)意識(shí)、責(zé)任意識(shí)。其次，儒家的創(chuàng)新與通常講的強(qiáng)調(diào)表象的技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、理論創(chuàng)新不同，儒家思想從“人”的角度出發(fā)理解“創(chuàng)新”，以“明德”[1]5作為自身理論的基本要求，認(rèn)為創(chuàng)新的核心在于“新民”[1]7,即不斷提高作為主體的人的道德修養(yǎng)，不斷更新自身。

儒家所提倡的與時(shí)俱進(jìn)、革故鼎新的思想，正與太重一貫以來(lái)所奉行的“為我先鋒”的思想以及核心價(jià)值觀中“創(chuàng)新”觀念契合。太重集團(tuán)能夠在近70年的發(fā)展歷程中始終保持穩(wěn)定的產(chǎn)值增長(zhǎng)率，其發(fā)展的動(dòng)力源泉就是創(chuàng)新。與儒家創(chuàng)新思想相適應(yīng)，太重的創(chuàng)新體現(xiàn)為思想觀念的與時(shí)俱進(jìn)，認(rèn)為創(chuàng)新是人的創(chuàng)新，創(chuàng)新的本質(zhì)在于思想解放。1950年5月，中央重工業(yè)部在北京召開(kāi)“第一次全國(guó)機(jī)器工業(yè)會(huì)議”，提出建設(shè)新中國(guó)第一座重型機(jī)器廠的議題，立即得到中央財(cái)經(jīng)委的批準(zhǔn)，決定投資七億五千萬(wàn)斤小米。會(huì)后，中央把廠址選定在太原市汾河西岸，成立了“中央重工業(yè)部重型機(jī)器廠籌備處”，開(kāi)始自行設(shè)計(jì)、建造新中國(guó)第一座重型機(jī)器廠。1950年9月，上海事務(wù)所自行完成初步設(shè)計(jì)后，部分工程技術(shù)人員打著“為我先鋒”的錦旗來(lái)到太原。從此，來(lái)自全國(guó)各地的建設(shè)者不斷地匯集到黃土高原腹地的古城太原，在一片狐兔出沒(méi)、碉堡林立、墳塋遍地的荒涼土地上，按照“邊基建、邊準(zhǔn)備、邊生產(chǎn)”的建廠方針，正式開(kāi)始重型機(jī)器廠的籌備建設(shè)工作。共同的理想和高昂的熱情，成為第一代太重人艱苦創(chuàng)業(yè)的動(dòng)力源泉，他們住窩棚、戰(zhàn)風(fēng)沙，在極為艱苦的條件下，用了八年時(shí)間，建成了我國(guó)第一座重型機(jī)器廠。與此同時(shí)，“為我先鋒”也作為太重的企業(yè)文化精神的核心寫(xiě)入歷史。“為我先鋒”最初的意思是“作為建設(shè)者的先鋒”之意。在后來(lái)太重集團(tuán)的不斷發(fā)展中，太重人一方面繼承老一輩建設(shè)者艱苦創(chuàng)業(yè)、敢為人先的精神，另一方面又以振興中國(guó)裝備制造業(yè)為己任，懷著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷和擔(dān)當(dāng)意識(shí)，以創(chuàng)新思維驅(qū)動(dòng)發(fā)展，不斷開(kāi)發(fā)新領(lǐng)域、革新技術(shù)，“為我先鋒”也在發(fā)展中得到了不斷的豐富，具有了與時(shí)俱進(jìn)、自強(qiáng)不息的精神內(nèi)涵?！盀槲蚁蠕h”的精神信念以及不斷創(chuàng)新的思維方式成為了太重在經(jīng)歷了20世紀(jì)60年代初的三年困難時(shí)期、十年動(dòng)亂時(shí)期以及后來(lái)的一系列困難后，仍能屹立于中國(guó)裝備制造業(yè)之林，引領(lǐng)行業(yè)發(fā)展，創(chuàng)造360多項(xiàng)中國(guó)、世界第一，不斷發(fā)展、壯大的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

3.儒家文化的切磋之道與太重核心價(jià)值觀中“精益”思想的融合

《論語(yǔ)·學(xué)而》中有一段孔子與子貢的對(duì)話，子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰；“可也；未若貧而樂(lè)道，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩(shī)》云，‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者”[3]?！墩撜Z(yǔ)集注》：“《詩(shī)·衛(wèi)風(fēng)·淇澳》之篇，言治骨角者，既切之而復(fù)磋之；治玉石者，既琢之而復(fù)磨之；治之已精，而益求其精也?！盵4]“精益”一詞即發(fā)源于此。首先，子貢提出了“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕”的命題，認(rèn)為修養(yǎng)德行應(yīng)當(dāng)做到貧賤的時(shí)候不諂媚，富貴的時(shí)候不傲慢。而孔子則進(jìn)一步提出，貧窮的時(shí)候當(dāng)不以貧為憂苦，堅(jiān)持對(duì)于道的追求，富貴的時(shí)候要謙虛有禮。孔子對(duì)子貢能夠做到“無(wú)諂無(wú)嬌”、自守本心表示認(rèn)同，同時(shí)提出應(yīng)繼續(xù)追求忘卻貧富之心的境界。子貢是從具有消極意味的規(guī)定性的層面對(duì)個(gè)體修養(yǎng)的要求進(jìn)行理解，即“從不做什么的維度闡釋個(gè)體德性修養(yǎng)”[5]。而孔子提出的“貧而樂(lè)道，富而好禮”則具有積極意義，即從“做什么的維度闡釋個(gè)體德性修養(yǎng)?！盵5]由此，子貢悟出了二者的差別，提出了“如切如磋，如琢如磨”的治學(xué)修身之道?！洞髮W(xué)》有言：“如切如磋者，道學(xué)也。如琢如磨者，自修也?！笨梢?jiàn),從“切磋”到“琢磨”，從“治學(xué)”到“修身”是一個(gè)由淺入深、積極探索的過(guò)程。通過(guò)這一過(guò)程，“有斐君子”才得以養(yǎng)成[6]。由此朱熹對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的“切磋琢磨”進(jìn)行了總結(jié)升華，對(duì)治學(xué)修身之道作出了“治之已精，而益求其精也”的概括?！熬媲缶弊鳛槿寮艺軐W(xué)的方法論范疇，表明了修身治學(xué)如同治玉一樣，是一個(gè)由粗到細(xì)、由表及里的日趨完善的過(guò)程，并認(rèn)為“傳之三章，緊要只是‘如切如磋、如琢如磨’”。[4]朱熹以“切磋琢磨”隱喻“君子之德”，強(qiáng)調(diào)了要使“明德”得以彰顯，達(dá)到至善之境，必須遵從切磋之道，用力而為，這之中內(nèi)蘊(yùn)了積極的治學(xué)態(tài)度和用世之道。

對(duì)于太重企業(yè)文化中的“精益”觀念，太重集團(tuán)董事長(zhǎng)王創(chuàng)民解釋為：管理的精細(xì)、產(chǎn)品的精致和發(fā)展的集約。太重企業(yè)文化中的“精益”思想是儒家“精益求精”理論的現(xiàn)代化表述，將“精益”理念作為企業(yè)核心價(jià)值觀，表明對(duì)于太重來(lái)說(shuō)“精益”不僅是企業(yè)順應(yīng)時(shí)代潮流提出的管理之道，更是太重與生俱來(lái)地對(duì)于產(chǎn)品精雕細(xì)琢的執(zhí)著，是追求極致的路徑，也是太重人一種積極的處世態(tài)度?？梢哉f(shuō)，太重近70年的發(fā)展史就是一部不斷提升企業(yè)品質(zhì)以及產(chǎn)品檔次，不斷由粗放走向集約、精益求精的改善史。在企業(yè)管理方面，太重不斷探尋“精細(xì)化管理”之路。2003年以來(lái)，每年的經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議都將“提質(zhì)增效”工作作為重點(diǎn)議題進(jìn)行討論部署。2012年以來(lái)，“精細(xì)化管理”成為公司歷年經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議的主題之一，對(duì)管理的精細(xì)和產(chǎn)品的精致提出明確要求。在產(chǎn)品制造研發(fā)方面，太重不斷強(qiáng)化精品意識(shí)。太重主營(yíng)的產(chǎn)品包括風(fēng)力發(fā)電設(shè)備、軌道交通設(shè)備、鍛壓設(shè)備、礦山設(shè)備、起重設(shè)備、軋鋼設(shè)備、焦化設(shè)備、化工裝備、海洋工程裝備、港口機(jī)械、工程機(jī)械、核電容器、齒輪傳動(dòng)、鑄鍛件、軋機(jī)油膜軸承等產(chǎn)品，廣泛應(yīng)用于我國(guó)冶金、礦山、能源、交通、海工、航天、化工、鐵路、造船、環(huán)保等行業(yè)，已累計(jì)為國(guó)家重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目提供了2000余種、近三萬(wàn)臺(tái)（套）裝備，累計(jì)創(chuàng)造了400余項(xiàng)中國(guó)和世界首臺(tái)套產(chǎn)品。設(shè)計(jì)制造了20m3～75m3礦用挖掘機(jī)、100t～520t鑄造起重機(jī)、三峽1200t橋式起重機(jī)、20MN～235MN鋁擠壓機(jī)、Φ114mm～Φ460mm三輥連軋管機(jī)組成套設(shè)備、“神舟”號(hào)系列載人飛船發(fā)射塔架、奧運(yùn)會(huì)開(kāi)閉幕式舞臺(tái)設(shè)備等為公司標(biāo)志性產(chǎn)品。軋機(jī)用油膜軸承，橋、門(mén)式起重機(jī)，減速機(jī)產(chǎn)品被評(píng)為“中國(guó)名牌”，“TZ”牌商標(biāo)被評(píng)為中國(guó)馳名商標(biāo)。

“精益求精”在儒家思想中體現(xiàn)為“切磋琢磨”的修身治學(xué)的方法論原則以及積極進(jìn)取、“止于至善”的價(jià)值論原則。這種思想表征于太重的企業(yè)文化，則是太重集團(tuán)對(duì)于管理制度精細(xì)化的自覺(jué)要求以及創(chuàng)造精品、振興中國(guó)裝備制造業(yè)的使命感和價(jià)值追求，是太重集團(tuán)打造成本優(yōu)勢(shì)、品牌優(yōu)勢(shì)、發(fā)展優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)企業(yè)轉(zhuǎn)型跨越發(fā)展和增強(qiáng)核心競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵所在。

4.儒家文化“至善”思想與太重核心價(jià)值觀中“卓越”思想的融合

儒家講求積極用世，經(jīng)世致用以實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值?！抖Y記·大學(xué)》開(kāi)宗明義，提出：“大學(xué)之道，在明德，在親民，在止于至善?！盵7]作為《大學(xué)》全篇的總綱，揭示了習(xí)得“大人之學(xué)”的三個(gè)要點(diǎn)，即明德、新民、止于至善。“至善”即是儒家追求的臻于完美的理想人格。然而對(duì)于絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，至善的境界難以企及。于是儒家在塑造理想的圣人形象的同時(shí)，提出了“圣人者，人之所積而致矣”的說(shuō)法。將理想化的“誠(chéng)者”與執(zhí)著追求圣賢之境的“誠(chéng)之者”并舉，由此提出了達(dá)到“至善”的八個(gè)步驟，即“格物、致知、誠(chéng)意、正心、齊家、治國(guó)、平天下”的“八條目”，強(qiáng)調(diào)“學(xué)”的重要性，主張通過(guò)“擇善而學(xué)”，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展。在這一點(diǎn)上，儒家的“至善”思想具有超越時(shí)代的意義。

太重核心價(jià)值觀中的“卓越”是儒家“至善”思想的一種當(dāng)代表述。對(duì)于太重集團(tuán)來(lái)說(shuō)，“卓越”就是在更高的境界上追求超越，太重的“卓越”是在實(shí)踐層面上對(duì)于儒家至善思想的踐行。在太重集團(tuán)的精神內(nèi)核中，始終存在著強(qiáng)烈的發(fā)展意識(shí),正是這種發(fā)展意識(shí)促成了太重近70年的持續(xù)發(fā)展壯大。太重從建廠之初的一張方寸大小的藍(lán)圖，到占地535萬(wàn)平方米的大型集團(tuán)公司；從由幾十人組成的太重籌備處到擁有15000職工、十余萬(wàn)退休職工以及職工家屬的太重集團(tuán)；從中央的七億五千萬(wàn)斤小米的投資到目前太重逾400億元的總資產(chǎn)，太重集團(tuán)始終在超越自我，不斷向前發(fā)展。太重集團(tuán)的卓越精神不只體現(xiàn)在物質(zhì)基礎(chǔ)的不斷豐富和發(fā)展，更是一種不斷求新、臻于至善的思維方式，體現(xiàn)為對(duì)于產(chǎn)品質(zhì)量的精益求精、對(duì)于發(fā)展體制的不斷完善、對(duì)于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的持續(xù)優(yōu)化，太重的卓越是誠(chéng)信品格、創(chuàng)新思維、精益理念綜合而成的企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力。1999年，太重推行營(yíng)銷(xiāo)費(fèi)用大包干，從思想觀念、體制機(jī)制、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)組織方式等各個(gè)方面推行改革，適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需求。21世紀(jì)以來(lái)，山西省委、省政府將榆次液壓集團(tuán)、山西煤機(jī)、太礦集團(tuán)的國(guó)有資產(chǎn)重組劃歸太重，打造了山西裝備制造業(yè)的旗艦——太重集團(tuán)。2003年開(kāi)始，太重集團(tuán)提出走向世界的目標(biāo)，所以主機(jī)產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)出口，遠(yuǎn)銷(xiāo)到了世界二十多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。2012年以來(lái)，為應(yīng)對(duì)國(guó)際金融危機(jī)，太重奮力推進(jìn)轉(zhuǎn)型，新開(kāi)發(fā)產(chǎn)品涉及新能源、海上核電、軌道交通等多個(gè)領(lǐng)域，成為國(guó)內(nèi)唯一的火車(chē)輪對(duì)生產(chǎn)基地，是實(shí)力較強(qiáng)的風(fēng)電、核電設(shè)備供應(yīng)商。

太重的卓越思想是對(duì)傳統(tǒng)儒家“至善”觀念的繼承與發(fā)展，理想是對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判與超越。大到一個(gè)民族，小到一個(gè)企業(yè)，要實(shí)現(xiàn)發(fā)展就需要有理想作為支撐，需要凝聚核心價(jià)值。太重核心價(jià)值觀正是這樣一種存在，透過(guò)形式化、規(guī)范化的企業(yè)文化形式的表象，隱喻企業(yè)文化道德價(jià)值理念，蘊(yùn)含了太重集團(tuán)以及太重職工所具有的行為判斷標(biāo)準(zhǔn)以及思維方式。把握太重的“卓越”思想中的求善觀念，對(duì)于發(fā)展太重企業(yè)文化、凝聚企業(yè)精神具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

三、儒家文化助推企業(yè)文化滲透職工思想路徑

（一）以職工的切身要求為切入點(diǎn)闡釋精神理念

太重的企業(yè)文化的內(nèi)核既已確定，未來(lái)就需要進(jìn)一步豐富和挖掘企業(yè)文化外延。通過(guò)對(duì)于典型的宣傳將企業(yè)文化具體化、形象化，使之更易于職工接受、感知。通過(guò)開(kāi)展儒家文化講座，以儒家理念為媒介傳播太重企業(yè)文化，從職工最關(guān)心的子女教育、家庭倫理、人際交往入手，以儒家思想闡釋太重企業(yè)文化。通過(guò)儒家思想的滲入，促成職工思維方式的轉(zhuǎn)變，引發(fā)職工精神層面的思索，增強(qiáng)職工對(duì)于企業(yè)及工作的責(zé)任感、事業(yè)心，最終促進(jìn)太重企業(yè)文化的建設(shè)。

（二）在企業(yè)管理方面進(jìn)行引導(dǎo)

在職工對(duì)于儒家思想及太重企業(yè)文化有了初步的認(rèn)同后，再進(jìn)行儒家思想與企業(yè)管理、企業(yè)各項(xiàng)活動(dòng)的融合。以儒家思想的基本觀點(diǎn)對(duì)企業(yè)存在的問(wèn)題進(jìn)行分析，從而找出問(wèn)題的根本原因。比如,以儒家思想看待企業(yè)人力資源管理、戰(zhàn)略規(guī)劃、經(jīng)銷(xiāo)生產(chǎn)運(yùn)行等。比如,服務(wù)質(zhì)量有待提高，就要引導(dǎo)干部、職工從儒家“反求諸己”的思想進(jìn)行思考，從自身出發(fā)，找尋造成問(wèn)題的原因。通過(guò)“仁愛(ài)”“誠(chéng)信”等觀點(diǎn)的闡發(fā)使職工能夠理解用戶(hù),提高處理好與用戶(hù)關(guān)系的能力。

（三）廣泛利用宣傳媒介傳播文化

文化不僅要在內(nèi)部融合，而且要向目標(biāo)受眾傳播。企業(yè)文化要通過(guò)物質(zhì)文化、制度文化及職工行為被用戶(hù)感知。因此，規(guī)范職工行為尤為重要。對(duì)于各部門(mén)職工進(jìn)行入職篩選、培訓(xùn),同時(shí)需要職工能夠以企業(yè)精神為自身行為的指導(dǎo)并自覺(jué)遵守企業(yè)制度，通過(guò)自我完善，提升服務(wù)質(zhì)量。在監(jiān)管工作中，需要定期對(duì)職工進(jìn)行考核，完成文化的傳遞。利用媒體對(duì)內(nèi)、對(duì)外宣傳企業(yè)文化，對(duì)內(nèi)起到滲透作用，使職工自覺(jué)地規(guī)范行為，同時(shí)對(duì)外建立良好的企業(yè)形象。

儒家思想以其博大精深的理論體系、革故鼎新的進(jìn)取精神以及知行合一的實(shí)踐原則,在中華民族的文化思想體系中占據(jù)著重要地位。以儒家思想以及方法論原則豐富和充實(shí)太重集團(tuán)企業(yè)文化，是推進(jìn)太重企業(yè)文化深入職工思想的有效途徑。當(dāng)然在汲取儒家文化的過(guò)程中，我們應(yīng)抱有揚(yáng)棄的態(tài)度，有選擇地吸取儒家文化具有積極意義的因素，規(guī)避消極因素，建設(shè)適合太重自身的企業(yè)文化，以制度約束和道德約束雙管齊下，使儒家思想在太重企業(yè)文化建設(shè)的過(guò)程中得到一個(gè)新角度的詮釋。同時(shí)，使太重集團(tuán)企業(yè)文化和企業(yè)形象在儒家思想深入人心的厚重基礎(chǔ)中得以深化和加強(qiáng)，并最終得以實(shí)現(xiàn)。