禮制視域下金代帝王的“大中國”意識

徐 潔

“大中國”①關(guān)于金人的“大中國”意識，趙永春曾指出，金人進(jìn)入中原以后，逐步萌生了多統(tǒng)意識，即比較寬泛的“中國”意識，或稱“大中國”意識。作為分立對峙政權(quán)，金人認(rèn)為遼、宋、金都是“中國”，這是我們常說的“中國多元一體”意識，或稱“中華多元一體”意識。參見趙永春.試論金人的“中國觀”.中國邊疆史地研究，2009（4）：1，12.程妮娜亦指出，金人當(dāng)時“已經(jīng)萌生出一種不論華夷種族、不論南北民族地域，皆可為‘中國’的相對寬泛的‘大中國’意識，具有一種消弭夷夏種族界線的超越性”。參見熊鳴琴.金人“中國”觀研究.上海：上海古籍出版社，2014：程妮娜所作《序》第3頁.雖然是當(dāng)今的詞匯，但是“大中國”的文化和政治理念卻是從古至今萌生且根植于中國各民族心靈深處的思想意識，得到包括少數(shù)民族在內(nèi)的所有炎黃子孫的一致認(rèn)同，最終形成中華民族強大的向心力。思想和文化上的“大中國”意識始終存在于歷史上各種類型的王朝之中，中原王朝如此，北方王朝亦不例外，這是中華文明之所以數(shù)千年綿延不斷的重要原因之一?！按笾袊币庾R是我國古代各族人民認(rèn)同的主要目標(biāo)，具體包括“中國”文化一統(tǒng)、思想一統(tǒng)觀念之下的天下觀、政治觀、民族觀等。在我國封建王朝漫長的歷史發(fā)展過程中，無論是統(tǒng)一時期，還是分治時期，王朝的統(tǒng)治者往往把這種“大中國”的思想意識外化為王朝的制度建設(shè)和實踐。宋遼金夏時期，在地理上處于分裂狀態(tài)，但在思想和文化上不斷融合，遼金北方王朝都存在著“中國”認(rèn)同意識，這是超越種族和地域的比較寬泛的“大中國”意識。金朝崛起于北方，金代帝王接受中原文化，建設(shè)國家禮制，在此過程中，這種“大中國”意識表現(xiàn)得非常突出。近年來，王朝禮制史越來越受到學(xué)界的重視，金人華夷觀、正統(tǒng)觀、中國觀、大一統(tǒng)觀等方面的成果也比較多見［1］，這些論著在金人的“中國觀”及金朝的中國性等方面取得了很大的成就，雖然不是以國家禮制為視角，但是為本文打下一定的研究基礎(chǔ)。筆者旨在從禮制視域來考察金代帝王的“大中國”意識，以求正于史界方家。

一、金初期帝王“大中國”意識的萌生

當(dāng)今仍有學(xué)者否認(rèn)中國古代少數(shù)民族及其政權(quán)的“中國性”［2］12，其中當(dāng)然包括女真及其建立的金王朝。忽略金統(tǒng)治者“大中國”意識形成，及其對中華民族發(fā)展過程中“多元一統(tǒng)”格局的積極作用，這是不正確的。就金代禮制而言，張博泉先生認(rèn)為，金與南宋對峙，沿著唐朝禮制向“中華一體”的禮制發(fā)展，這是研究金代禮制的歷史依據(jù)和出發(fā)點。金代禮制是我國“中華一體”的統(tǒng)一多民族國家禮制發(fā)展史中一份頗值得珍視的遺產(chǎn)。［3］從這份寶貴的文化遺產(chǎn)中，我們能夠追尋到金代帝王“大中國”意識從萌生到成熟的歷史軌跡。

（一）太祖、太宗祭告天地：朦朧的“大中國”意識

太祖建國前后，忙于開疆拓土，此時的“中國”意識尚比較模糊。待王朝初建，追求政權(quán)的合法性成為必然，此時太祖心里仍視遼為大國，故求其封冊。大臣楊樸提出：“自古英雄開國或受禪，必先求大國封冊?！保?］336這里所說的自古以來英雄開基的這些慣例，是指求“大國”承認(rèn)合法性存在的“小國”；而“大國”既包括中原王朝，也包括少數(shù)民族建立的強大政權(quán)?！按髧薄靶倍紱]有自外于中國，共同構(gòu)成了古代和諧共存的“大中國”。太祖聽從楊樸建議，派遣使者出使遼國，以求冊封。但是，楊樸認(rèn)為遼天祚帝所賜儀物不符合天子之制，阿骨打因此大怒［5］22。這則史料反映出當(dāng)時阿骨打雖以遼為大國，但是內(nèi)心希望取得與遼朝平等的政治地位，并與宋并立存在。此時的太祖在思想中有一種爭取與其他政權(quán)平等的比較朦朧的“大中國”意識，在北宋聯(lián)合其滅遼之前，他并沒有打算取代遼而獨霸北方。后在北宋的約定之下，太祖同意滅遼，“欲中外一統(tǒng)?！保?］36此時太祖心中的“中外”概念是女真內(nèi)地和遼朝國境，尚不包括北宋統(tǒng)治的地區(qū)［7］51。隨著金朝疆土不斷擴大，太祖心中的“大中國”意識與國家地位相結(jié)合，他認(rèn)為金應(yīng)該與遼、宋平等，是多元一體格局下的成員之一。

太祖當(dāng)時還不太明確天子需要通過祭天來昭示王朝的正統(tǒng)性，而是在楊樸的建議之下，舉行了并不符合中原禮制規(guī)范的祭天禮。天輔五年（1121年）五月，太祖“用楊樸議，始合祭天地于南北郊?！保?］24次年三月，“郊，合祭天地，依天輔年間例施行。車騎填咽，諸大臣骨舍之屬躑躅其前，仗衛(wèi)不肅，無復(fù)中朝儀制矣?！保?］29很明顯，這只是名義上的郊禮，實際卻是本族禮俗的變體，不是標(biāo)準(zhǔn)的漢制郊天之禮。當(dāng)時太祖的“中國”意識只是停留在比較朦朧階段，對中原禮制中“天為百神之君，天子為百姓之主，故惟天子歲一祭天”［9］的政治意圖不甚清楚。

太宗朝君臣意欲繼承中原王朝的禮儀制度，欲實現(xiàn)殊域同俗，與漢人共同構(gòu)成“中華一體”［3］。太宗即位，“乃告祀天地，”［11］693繼續(xù)宣示政權(quán)合法性。隨后，南下入汴，平蕩北宋，將統(tǒng)治地區(qū)擴大到淮河以北的中原一帶。金人向慕華風(fēng)，取北宋圖籍、車輅、法物、儀仗，回到北方的金廷。雖“時方事軍旅，未遑講也，”［11］691但是，這些史實表明太宗欲將北方王朝的文明發(fā)展納入到中原漢制的軌道，這是太宗對心中萌生的“大中國”意識的直接表達(dá)。

（二）熙宗用“中國”禮而中國之：明確的“大中國”意識

熙宗即位之后，在“大中國”意識之下，開始了大規(guī)模的漢制改革，制禮作樂，如先賢所言，夷狄用“中國”之禮則中國之。皇統(tǒng)年間，“熙宗巡幸析津，始乘金輅，導(dǎo)儀衛(wèi)，陳鼓吹，其觀聽赫然一新，而宗社朝會之禮亦次第舉行矣?！保?1］691在此期間，熙宗效仿中原帝王，以天子的威儀，強化王權(quán)的神圣性。在國家舉行重大典禮時，使用雅樂，“凡大祀、中祀、天子受冊寶、御樓肆赦、受外國使賀則用之。初，太宗取汴，得宋之儀章鐘磬樂簴，挈之以歸?；式y(tǒng)元年，熙宗加尊號，始就用宋樂，有司以鐘磬刻“晟”字者犯太宗諱，皆以黃紙封之［12］882。這一時期，金人已經(jīng)懂得對尊者、親者避諱。避諱制度從先秦時期開始，一直在中原王朝嚴(yán)格執(zhí)行，金朝對此加以繼承。

熙宗推行中原禮儀制度，推動了北方文明化的進(jìn)程，這個變夷從夏的過程是北方少數(shù)民族的“中國”認(rèn)同意識逐漸增強的過程。

二、金中期帝王“大中國”意識的強化

金中期一般指海陵、世宗、章宗統(tǒng)治期間，這個階段主要集中于金王朝以中都為統(tǒng)治中心的時期。

（一）海陵王推行禮制：“混一天下”的“大中國”意識

海陵王即位后，致力于通過戰(zhàn)爭統(tǒng)一南北，海陵曰：“自古帝王混一天下，然后可為正統(tǒng)?！保?3］1883海陵王對王朝正統(tǒng)性的追求較之此前的太祖、太宗和熙宗更為強烈。他的“混一天下”思想中包含著天下一統(tǒng)的“大一統(tǒng)”觀念，是“大中國”意識的具體體現(xiàn)。

海陵王在“大中國”意識的支配下，推進(jìn)了金代禮制建設(shè)。雖然《金史·禮志》中記載“海陵狼顧，志欲并吞江南，乃命官修汴故宮，繕宗廟社稷，悉載宋故禮器以還。外行黷武，內(nèi)而縱欲，其猷既失，奚敢議禮樂哉！”［11］691這里強調(diào)海陵王把主要注意力用在南伐，無暇顧及制禮作樂。但是不能否認(rèn)，正史史料中還有許多關(guān)于海陵王對金代禮制建設(shè)貢獻(xiàn)的記載，這說明他對金代禮制建設(shè)的推動作用還是比較大的。比如，海陵王在遷都燕京前后，不論是修建新都的皇城，還是興修大房山祖陵，都嚴(yán)格遵照中原王朝禮制原則進(jìn)行。具體而言，對皇城的營造遵循了《周禮·考工記》中“左祖右社”的規(guī)制，在皇城右側(cè)建造了象征“承統(tǒng)之地”的皇家宗廟，在皇城左側(cè)興修了昭示國家根基的社稷壇。海陵王對皇家帝陵也是完全按照中原王朝的制度加以營建，完工之后，下詔遷上京諸位祖先陵寢，并按照古代禮制中的昭穆次序進(jìn)行重新安葬。這些史實表明了海陵王在極力推進(jìn)金朝的禮制建設(shè)，以使金國在思想文化上更趨同于中原，實現(xiàn)與中原同風(fēng)同俗，同時通過戰(zhàn)爭實現(xiàn)南北統(tǒng)一。海陵王“混一天下”的政治抱負(fù)與他的“大中國”意識是分不開的。

（二）世宗郊天：“據(jù)天下之正”的“大中國”意識

金朝在世宗統(tǒng)治時期，偃武修文，與其他并立王朝和平相處。在傳統(tǒng)禮制中，郊天之禮是正統(tǒng)王朝的象征。世宗“據(jù)天下之正”的“大中國”意識在禮制方面的直接表現(xiàn)是大定十一年（1171年）舉行的郊天大禮。

世宗在郊天之前的十年統(tǒng)治期間，不斷加強禮制建設(shè)，收宋故禮器，乃命官參校唐、宋故典沿革，開“詳定所”以議禮，設(shè)“詳校所”以審樂，統(tǒng)以宰相通學(xué)術(shù)者，于一事之宜適、一物之節(jié)文，既上聞而始匯次［11］691-692。通過“一軌度、正民俗、合人神、和上下，”［12］881使金朝禮制漸趨完備。大定十一年，世宗謂宰臣曰；“我國家絀遼、宋主，據(jù)天下之正，郊祀之禮豈可不行。”［11］694世宗自認(rèn)為是“中國”正統(tǒng)帝王，郊天大禮勢在必行。世宗的這種“大中國”意識還表現(xiàn)在外交決策方面，大定十年，有人欲分裂西夏，且向世宗上表求封。尚書令李石等曰：“事系彼國，我何預(yù)焉，不如因而許之。”世宗以自己是四海之主的身份加以阻止：“有國之主豈肯無故分國與人，此必權(quán)臣逼奪，非夏王本意。況夏國稱藩歲久，一旦迫于賊臣，朕為四海主，寧容此邪？若彼不能自正，則當(dāng)以兵誅之，不可許也。”［14］2869世宗這里所說的四海之主，從地域上看，包括東西南北各個分立政權(quán)，世宗這種自認(rèn)“中國”，又不排他的意識，無疑是一種寬泛的“大中國”意識。

（三）章宗祭歷代先王：入華夏帝王統(tǒng)緒的“大中國”意識

章宗即位之后，加大禮制建設(shè)的力度，進(jìn)一步與中原實現(xiàn)文化趨同。明昌初年編成《金纂修雜錄》，凡四百余卷。凡事物名數(shù)，支分派引，珠貫棋布，井然有序，炳然如丹。又圖吉、兇二儀：鹵簿十三節(jié)以備大葬，小鹵簿九節(jié)以備郊廟。而命尚書左右司、春官、兵曹、太常寺各掌一本，其意至深遠(yuǎn)也［11］692。此時的金朝，在文物典章制度方面，已經(jīng)發(fā)展到極盛時期，這與國初時期的原始落后局面已大不相同。

金人自認(rèn)為炎黃子孫，“本朝紹高辛，黃帝之后也。”［15］2366章宗朝，繼續(xù)效仿中原王朝，正式開始對歷代帝王進(jìn)行統(tǒng)一祭祀。泰和四年（1204年），章宗詔定前代帝王合致祭者。尚書省奏：“三皇、五帝、四王，已行三年一祭之禮。若夏太康，殷太甲、太戊、武丁，周成王、康王、宣王，漢高祖、文、景、武、宣、光武、明帝、章帝，唐高祖、文皇一十七君致祭為宜。”從之［16］267-268。這項祭祀制度的確立，是章宗將金代帝王正式納入華夏帝王統(tǒng)緒之舉，是其“大中國”意識的具體體現(xiàn)。

三、金末帝王“大中國”意識的延續(xù)

宣宗再議德運，延續(xù)了“大中國”意識。金朝末年，衛(wèi)紹王缺乏治國理政、應(yīng)付戰(zhàn)爭的能力，禮制建設(shè)方面更無建樹。宣宗遭逢金朝末運，但即位之初即有復(fù)議德運之舉，金人在這次討論中表現(xiàn)出反叛傳統(tǒng)的“五德終始”說的“多統(tǒng)思想”［2］173，這是一種比較寬泛的“大中國”意識。史云：宣宗“雖乏撥亂反正之材，而有勵精圖治之志。”［17］370縱觀宣宗在位期間政治、軍事、外交方面無甚作為，史家所評的“勵精圖治之志”也許是指其復(fù)議德運。

繼章宗定金朝繼宋為土德之后，貞祐二年（1214年）正月，宣宗“命有司復(fù)議本朝德運。”［18］303有學(xué)者認(rèn)為，宣宗此次再議德運的出發(fā)點是要以此表明自己效仿祖父世宗之政，昭示繼承皇位的正當(dāng)性，但是最后不了了之［7］223。更有學(xué)者指出，宣宗再次大規(guī)模討論德運，是金人對此前章宗德運之議中突破傳統(tǒng)“五德終始”之說限制意識的提升，如田庭芳提出應(yīng)“以德之衰旺見其運”，認(rèn)為金朝“奕世載德，遂成大統(tǒng)。”即因為金朝“有德”，就應(yīng)該稱“正統(tǒng)”，這種思想為元明清統(tǒng)治者所承襲［2］162-163。宣宗雖未予采納，但他再議德運是在延續(xù)此前金代帝王“大中國”意識之下展開的，此次討論強化了金人的多統(tǒng)思想，這種不區(qū)分種族和地域的“大中國”意識對元朝“大一統(tǒng)”觀念的確立起到了積極作用。

同年，宣宗于內(nèi)憂外患之下遷都汴京［19］2061，在禮制上沒有新的建樹，但在衰亂之世，竭力延續(xù)熙宗以來的禮制傳統(tǒng)。宣宗遷汴以后，金朝的皇家宗廟和帝王陵寢都遺留在中都，祭祀一度中斷。宣宗接受大臣的建議，修繕汴京太廟，將祖先神主從中都遷來，供奉在逃亡之都。在宗廟室次方面，熙宗最初創(chuàng)建宗廟制度時，定下始祖、景祖、世祖、太祖和太宗為永不祧遷之廟［20］。宣宗固守了熙宗曾定下的祖制，未祧遷“世室”。這說明在其心中，還是希望自己能夠“守祖宗所付”［21］327，保全江山社稷，使金繼續(xù)并立于其他政權(quán)之中。

哀宗于元光二年（1223年）即位，此時金國疆土“陷沒幾盡”［22］360，哀宗為挽救國家危亡，主動與西夏、南宋議和。表現(xiàn)在外交禮儀方面，金朝不再以宗主國的姿態(tài)高高在上，而是與西夏以“兄弟之國”的身份簽訂了停戰(zhàn)協(xié)議。在處理與南宋關(guān)系時，多次主動爭取與之修好，但均告失敗。在宋蒙聯(lián)合滅金前夕，哀宗哀嘆祖宗傳祚百余年的國家將絕于己，這位末世之君深諳傳統(tǒng)禮制對亡國之君的最高要求，在社稷將傾覆之際，以死報國。《金史》有云：在《禮》“國君死社稷”，哀宗無愧焉［23］403。

綜上所述，金代禮制從制定到實行的整個過程都體現(xiàn)出金代帝王的“大中國”意識。金朝國祚百余年，國初時期帝王的這種認(rèn)識比較模糊，太祖舉行了不夠規(guī)范的郊天禮，太宗以即位告祀天地，熙宗開始系統(tǒng)用“中國”之禮，試圖使金國在思想文化方面成為不受地域限制的“大中國”中的一員。金朝中期海陵王力圖通過戰(zhàn)爭“混一天下”，完成地域統(tǒng)一，同時在禮樂文化方面加大推行力度，世宗依據(jù)金朝“絀遼、宋主，據(jù)天下至正”，而舉行隆重的郊天大禮，在承認(rèn)其他政權(quán)亦是“中國”的前提下，昭示自身在各個分立政權(quán)中的正統(tǒng)地位，繼承春秋以來的“君子大居正，王者大一統(tǒng)”思想，以“有德之君”為政治追求。章宗在“大中國”意識支配下，使禮制的建設(shè)達(dá)到金朝最高水平，使金朝的禮樂文明盡可能接近于漢族統(tǒng)治的中原王朝，力圖達(dá)到南北文化一統(tǒng)、思想一統(tǒng)的大一統(tǒng)局面；而且章宗改定金朝德運，其影響輻射到禮制建設(shè)領(lǐng)域，在北方王朝統(tǒng)治區(qū)繼承并發(fā)展著中原傳統(tǒng)禮制。至金朝末期，宣宗處于亂世，雖無力挽回危局，但仍重議德運，此時金人強化了以“有德”為正統(tǒng)的觀念；至于哀宗，以死踐行了自古以來“禮”對亡國之君的最高要求，與社稷共存亡?？v觀金代諸位帝王在禮制建設(shè)中表現(xiàn)出的“大中國”意識，其實質(zhì)往往是統(tǒng)一于他們比較局限的、抑或是比較寬泛的“中國”概念之上的。宋遼金夏時期是“中華民族多元一體”形成的一個階段，金代帝王的“大中國”意識建立在文化認(rèn)同與民族平等的觀念之上，對元朝大一統(tǒng)局面的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這種意識經(jīng)過近千年的實踐，積淀為中華民族崇尚“國家統(tǒng)一”與民族團結(jié)的政治價值取向。