馬克思主義經(jīng)典作家婦女思想對進城務工婦女現(xiàn)代化發(fā)展的啟示

程銘莉，陶金鳳

改革開放推動了國民經(jīng)濟高速發(fā)展。隨著我國經(jīng)濟發(fā)展模式的逐漸轉型，農(nóng)民大量進城務工。據(jù)統(tǒng)計，2017年我國農(nóng)民工總量已經(jīng)達到28652萬人，比上一年增加481萬人，增長1.7個百分點，增長速度加快0.2個百分點。①中華人民共和國國家統(tǒng)計局《2017年農(nóng)民工監(jiān)測調(diào)查報告》數(shù)據(jù)。在這一群體中，進城務工婦女比例逐漸增加，比例達到34.4%。進城務工婦女群體為中國城鎮(zhèn)化建設和中國經(jīng)濟發(fā)展作出了不可忽視的貢獻。但同時，她們作為在身份和性別上的弱勢群體，也面臨著就業(yè)、權益、婚姻和質量發(fā)展等方面的問題。進城務工婦女群體現(xiàn)代化發(fā)展不僅關系到新時代鄉(xiāng)村振興、城鄉(xiāng)融合建設大局，也關系到國家現(xiàn)代化歷史進程。如何在現(xiàn)代化建設進程中消除不平等，實現(xiàn)解放？就要為廣大進城務工婦女群體平等維權，爭取平等的政治、經(jīng)濟、受教育權利，創(chuàng)造更多的平等機會參與現(xiàn)代化、共享現(xiàn)代化成果。

一、當前我國進城務工婦女現(xiàn)代化發(fā)展的現(xiàn)狀及問題

（一）務工與家務雙重負擔

近年來，務工婦女逐漸增多，成為我國勞動力市場重要組成部分，在為城鎮(zhèn)經(jīng)濟發(fā)展作出貢獻的同時也面臨著務工與家務的雙重負擔。在傳統(tǒng)性別分工文化慣性影響下，務工婦女在完成高強度的工作同時，還要做家務、照顧孩子、贍養(yǎng)老人。尤其是全面兩孩政策放開后，撫育下一代勞動力的責任要求務工婦女一并承擔。沉重的家務負擔使得務工婦女主動或被動選擇非正規(guī)就業(yè)，成為家庭的主要照料者，加重了務工婦女的家庭角色負擔。務工婦女在同男性務工人員同樣從事全職勞動的情況下，每周要多承擔11小時的家務勞動，相當于男性兩倍多。［1］家務負擔加劇了務工婦女就業(yè)數(shù)量、工種選擇等職業(yè)性別隔離，拉大了和男性的收入差距，降低了在家庭和社會中的地位，造成了進城務工婦女在婚姻、家庭、就業(yè)競爭力弱勢化的惡性循環(huán)。

（二）勞動權益保障缺失

進城務工婦女由于受教育水平比較低，缺少職業(yè)技能，大多數(shù)在餐飲、家政等服務業(yè)做服務員、保姆和清潔工；在服裝、電子、玩具等私企做流水線生產(chǎn)工人或個體戶雇員。務工條件環(huán)境差、流動性大且社會福利缺乏，勞動權益問題突出。比如用工單位用工行為不規(guī)范，很多私營企業(yè)主和個體工商業(yè)主都沒有正規(guī)合同甚至不簽合同，更沒有繳納社會保險。工傷、職業(yè)病和婦女特殊保護等保障權益很難得到防護。據(jù)統(tǒng)計，務工婦女中沒參加過單位組織的健康查體比例高達75.8%，而僅有23.5%享受過計生和健康服務，31.4%懷孕后離開單位，并且由于單位沒給務工婦女繳納生育保險，71.4%的進城務工婦女自己負擔生育醫(yī)療費用。［2］另外，諸如孕產(chǎn)期、哺乳期和性騷擾等婦女在務工中的特殊保護也被用工單位所忽視。和男性務工人員相比，求職遭遇性別歧視、同工不同酬；和城鎮(zhèn)女性相比，就業(yè)機會不平等、社會福利不均衡，進城務工婦女群體在各方面都處于劣勢。

（三）婚姻存在功利化傾向

社會轉型時期的高速發(fā)展，帶來了人們經(jīng)濟消費觀念的變化。在市場經(jīng)濟影響下，由于交換原則的滲透，進城務工婦女婚戀行為過程中不可避免地受到拜金主義和享樂主義的影響，具有功利性傾向，將婚姻作為利益交換的工具。部分農(nóng)村女青年來到城市務工，城鄉(xiāng)差距帶來的貧富差異、消費誘惑使她們產(chǎn)生了對金錢、地位的崇拜。因此，一些務工女青年在進城開闊了眼界后，渴望成為“城里人”，過上富裕輕松的城市生活。他們的擇偶標準的“含金量”急劇增加，經(jīng)濟條件越來越受重視，房子、車子成為硬件條件，有錢有地位的城里大叔成為追逐對象。八十年代末到九十年代初期，進城務工婦女以婚姻為動機的遷移分別占到婦女遷移的28%和全國遷移總數(shù)的 12%。［3］

部分務工婦女想通過這一捷徑獲得城市身份和認可；通過戀愛、婚姻來得到物質生活上的保障和享受，引發(fā)了一些“小三”“二奶”和婚姻不穩(wěn)定等社會問題。同時，這種商品經(jīng)濟意識的錯位移植也使得進城務工婦女本應以情感為首選條件的婚戀關系，出現(xiàn)功利化傾向。

（四）教育技能有待提高

由于經(jīng)濟發(fā)展落后和男尊女卑傳統(tǒng)觀念的影響，進城務工婦女所受的教育通常很低。大部分是初中和高中學歷，能接受大專教育的農(nóng)村婦女所占比例與男性相比懸殊較大，輟學打工婦女不在少數(shù)。針對進城務工婦女的職業(yè)技能培訓也相對缺失，導致高達74.9%的進城務工婦女職業(yè)技能普遍滯后，沒有相關專業(yè)技術職稱或從業(yè)資格證書的務工婦女比例高達85.3%。［4］學齡期間受教育水平偏低和工作期間技能培訓缺失的情況導致務工婦女務工工種受限，只能選擇勞動密集型流水線作業(yè)，薪資水平偏低，就業(yè)市場上的競爭力不足，勞動權益容易被侵害，徘徊在城市的邊緣，成為社會中的弱勢群體。并且因為女性在下一代教育中承擔的重要角色，進城務工婦女這種邊緣弱勢地位很容易造成惡性循環(huán)，形成代際傳遞，加重階層固化。

長期生長在農(nóng)村鄉(xiāng)土環(huán)境中的進城務工婦女具有深厚的文化傳統(tǒng)意識，進城后現(xiàn)代城市生活對她們原有的生活方式、思維觀念都有一定的沖擊，造成了進城務工婦女群體現(xiàn)代化發(fā)展的復雜性和矛盾性問題。馬克思主義經(jīng)典作家婦女思想是運用馬克思主義基本原理認識和解決婦女問題的理論武器，指導人們改變了各國婦女的生存狀況。時至21世紀，馬克思主義經(jīng)典作家婦女思想并未過時，女性主義研究“重估馬克思主義的研究價值”和“回到馬克思”的思潮仍然愈演愈烈。學者們結合中國特色社會主義鮮明的時代特點，對馬克思主義經(jīng)典作家婦女思想進行與時俱進的豐富和發(fā)展，成為新時代解決婦女問題的指導思想和理論武器。要實現(xiàn)我國新時代進城務工婦女的現(xiàn)代化發(fā)展，我們就要從馬克思主義經(jīng)典作家婦女思想中得到理論啟示。

二、馬克思主義經(jīng)典作家婦女思想的基本論域

（一）婦女解放條件

恩格斯認為，公共勞動、現(xiàn)代大工業(yè)、家務勞動社會化是婦女解放條件。

恩格斯在提出婦女參加社會公共勞動這一先決條件的同時，還提出了條件實現(xiàn)的途徑——家務勞動社會化。列寧也十分重視家務勞動社會化，號召把瑣碎家務改造為社會主義大經(jīng)濟［5］289。

毛澤東更加深化了這一認識，指出組織婦女積極參加生產(chǎn)，是婦女解放的關鍵。［6］300他強調(diào)：“有些家務事可以變?yōu)楣械氖聛磙k，這樣婦女勞動力就解放出來了”［7］321。通過人民公社，全面實行家務勞動的社會化。

改革開放后，鄧小平“發(fā)展才是硬道理”的思想，同我國婦女參與社會發(fā)展的實際性結合，在號召婦女走向社會，參加生產(chǎn)勞動，提高經(jīng)濟參與和政治參與，探索建立家務勞動社會化服務事業(yè)方面取得了可喜成就。

習近平也多次強調(diào)要“支持婦女建功立業(yè)、實現(xiàn)人生理想和夢想”［8］。

（二）婦女解放基礎

恩格斯指出：“爭取男女同工同酬始終是所有社會主義者的要求”［9］452-453。列寧指出：“我們要使女工不但在法律上而且在實際生活中都能同男工平等。要做到這一點，就要使女工多多地參加公共企業(yè)和國家的管理”［5］。

毛澤東提出：“使全部婦女勞動力，在同工同酬原則下，一律參加到勞動戰(zhàn)線上去?！保?0］495

鄧小平高度重視我國人權事業(yè)的發(fā)展，把生存權和發(fā)展權放在首位，要求“婦女群眾也要關心政治”，“婦女干部要看世界，農(nóng)村婦女也要看世界?！保?1］286

習近平在全球婦女峰會上指出：“婦女權益是基本人權，我們要把保障婦女權益系統(tǒng)納入法律法規(guī)，上升為國家意志，內(nèi)化為社會行為規(guī)范”［8］。

（三）婦女解放內(nèi)容

恩格斯認為，解放的重要內(nèi)容是婦女能夠實現(xiàn)自由的婚姻?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中指出，只有改變了以金錢為基礎的婚姻方式，才能夠消滅資本主義社會當中事實上的公妻制，從而建立起穩(wěn)定健康的婚姻家庭關系。

列寧認為，光有法律還是不夠的，要想發(fā)展婦女與男子之間的真正的平等關系，要想確立以夫妻相互尊重和愛慕、共同關心子女為前提的婚姻和家庭的崇高的道德基礎，還必須做好其他一系列重要工作。［12］374

毛澤東對于恩格斯關于婚姻的論斷深有同感，他明確指出，“男女之間戀愛只算附屬，中心關系還在經(jīng)濟，就是為資本主義所支配。”［13］422資本主義制度下的專偶制是只對婦女的專偶制，是用來束縛和壓迫女性的工具。對占有物質財富因而擁有特權的男性而言，從來沒有什么真正意義上的專偶制。只要婦女在經(jīng)濟上不能實現(xiàn)獨立，就只能受男性統(tǒng)治。資本主義社會的婚姻市場是獲取金錢和物質資源的場域，婚姻關系越來越被建構成物質欲望的載體。

鄧小平強調(diào)：“家庭和睦也是經(jīng)常性要做的工作”，還分析了家庭建設的具體內(nèi)容：“一是夫妻關系，二是婆媳關系，三是妯娌關系，四是父母子女關系等等”［11］。他還強調(diào)要“做好經(jīng)常工作”，對于保障婦女婚姻家庭權利具有重要作用。

習近平指出，“要注重發(fā)揮婦女在弘揚中華民族家庭美德、樹立良好家風方面的獨特作用……追求積極向上、文明高尚的生活，促進形成良好社會風尚”［14］。

（四）婦女社會作用

馬克思和恩格斯對婦女的社會作用給予了很高評價，他們指出，婦女在社會變革和發(fā)展中是一種偉大的人力資源。

巴黎公社革命中，英勇的法國婦女為世界上第一個推翻資產(chǎn)階級的無產(chǎn)階級革命運動作出了重要貢獻；十月革命中，果敢的俄國婦女為世界無產(chǎn)階級革命事業(yè)開創(chuàng)了人類歷史新紀元，為世界無產(chǎn)階級的婦女解放創(chuàng)立了赫赫功勛。正因如此，列寧對婦女在革命中的無私奉獻和犧牲給予了積極的評價：“沒有大批勞動婦女參加，這一事業(yè)是無法完成的”［15］50。

在中國，無論是民族革命還是國家建設，毛澤東都高度重視婦女的作用：“中國的婦女是一種偉大的人力資源。必須發(fā)掘這種資源，為了建設一個偉大的社會主義國家而奮斗”［16］458。這一思想，是毛澤東對馬克思主義婦女解放思想在中國的創(chuàng)新和發(fā)展。

鄧小平非常重視和關注婦女地位和作用，曾親自領導確定婦女運動方針，并要求廣大婦女工作者“議大事、管本行”［11］。

習近平強調(diào)，沒有婦女，就沒有人類和社會。婦女不僅是物質文明和精神文明的創(chuàng)造者，更是社會發(fā)展和進步的重要力量。［17］無論是社會主義革命時期還是社會主義建設時期，廣大婦女同志都是社會中堅力量，尤其是進城務工婦女，在擺脫貧困實現(xiàn)自身價值過程中，成為國家建設不可缺少的偉大資源，發(fā)揮著重要作用。

三、馬克思主義經(jīng)典作家婦女思想對進城務工婦女現(xiàn)代化發(fā)展的啟示

（一）婦女解放條件對進城務工婦女實現(xiàn)平等參與經(jīng)濟社會事務提供現(xiàn)實指導

婦女發(fā)展蘊于國家社會發(fā)展之中，社會生產(chǎn)力發(fā)展水平制約著婦女發(fā)展。改革開放初期，婦女在工業(yè)化程度較低、家務勞動社會化程度不高的狀況下參與社會生產(chǎn)勞動，結果造成了務工婦女的雙重負擔。進城務工的婦女群體，無論是沖出農(nóng)村家庭的束縛進入城市的勞動力市場，參加城市化建設（回到社會公共勞動中去），還是從家庭繁瑣的養(yǎng)老育兒以及社會所承擔工作的雙重負擔中解脫出來（實現(xiàn)家務勞動和兒童教育的全面社會化），都必須在現(xiàn)代大工業(yè)完備發(fā)展的基礎上方能實現(xiàn)。也就是說，工業(yè)化取代農(nóng)業(yè)化是現(xiàn)代化的前提，也是社會轉型期進城務工婦女現(xiàn)代化發(fā)展的基礎。

經(jīng)過改革開放以來的迅速發(fā)展，我國已經(jīng)從不發(fā)達的農(nóng)業(yè)國進入到初步現(xiàn)代化工業(yè)國階段。但時至今日，我國農(nóng)村城鎮(zhèn)化的水平仍然不高，工業(yè)技術的競爭力還不強大，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化水平還很低下。從各項發(fā)展數(shù)據(jù)來看，我國在發(fā)展階段上仍然處在工業(yè)化的中期，距離現(xiàn)代化實現(xiàn)還需一定時日。沒有實現(xiàn)現(xiàn)代化，就無法實現(xiàn)家務勞動的社會化，也不能實現(xiàn)兒童教育的全面社會化，進城務工的婦女群體解放和發(fā)展所需要的先決條件就難以得到滿足。因此，實現(xiàn)工業(yè)化是現(xiàn)代化進程中的重中之重，也是社會轉型期進城務工婦女群體解放和發(fā)展的前提。

21世紀中葉中國將建成社會主義現(xiàn)代化強國，“我們面臨的任務更加繁重，面向的目標更加遠大，更需要我國廣大婦女貢獻智慧和力量?！保?］在新時代的制高點上，隨著中國生產(chǎn)力的快速發(fā)展，隨著現(xiàn)代化工業(yè)化的逐步實現(xiàn)，隨著社會主義現(xiàn)代化強國的逐步建成，身處這一新時代的進城務工婦女將具有更多的發(fā)展機遇和肩負更崇高的使命，她們將像男性一樣平等參與經(jīng)濟社會事務和公平享有社會資源，在參與創(chuàng)造生產(chǎn)力的過程中不斷實現(xiàn)自身的價值，逐漸改善她們的就業(yè)底層化和負擔雙重化的經(jīng)濟狀況，實現(xiàn)徹底的解放與發(fā)展，擁有人生出彩和夢想成真的機會。

（二）婦女解放基礎對進城務工婦女實現(xiàn)平等維權提供政策支撐

婦女平等維權工作是一項長期而艱巨的任務，也是婦女現(xiàn)代化發(fā)展的重點關注問題，是國家保障人權的重要組成部分。進城務工婦女在務工過程中“三期（孕期、產(chǎn)期、哺乳期）”應受到特殊保護；在參政、受教育培訓、社會生活等方面不僅要享有同男性平等的權利，同時也要享有同城市女性同等的權利。新時代進城務工婦女要為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢而奮斗，其前途命運要與國家民族命運緊緊相系。要進一步加強農(nóng)村進城務工婦女的勞動權益保障工作，為她們營造平等民主的生存環(huán)境。婦女就業(yè)權益、生育保護和社會保障等關乎進城務工婦女切身利益的問題，不僅是社會民生問題而且也是國家政治問題。

習近平總書記強調(diào)指出；“民心是最大的政治”“要真誠傾聽她們呼聲，真實反映她們意愿”［8］“保證人民平等參與、平等發(fā)展權利，維護社會公平正義?！保?8］改革開放以來，隨著社會發(fā)展，國家出臺了一系列以婦女權益保障法為主體的維護性別平等和保障婦女各項權益的法律法規(guī)，尤其對務工婦女，各部門通力合作，社會各界積極參與的平等維權局面漸成規(guī)模：在經(jīng)濟維權方面，截至2016年，婦女就業(yè)人數(shù)增至43.1%，婦女企業(yè)家占至25%；在政治維權方面，十九大婦女代表增長1.14%，第十三屆全國人大婦女代表增長1.50%，全國政協(xié)女委員更是增加了2.55%；在社會保障方面，婦女參加失業(yè)、工傷、生育、醫(yī)療和養(yǎng)老保險的比例不斷增加，婦女逐漸平等參與社會福利、社會保險及社會救助等。［19］這些數(shù)據(jù)表明，改革開放以來，婦女在社會上的幸福感和獲得感逐漸增強，進城務工婦女群體正進入發(fā)展的黃金期。

（三）婦女解放內(nèi)容對進城務工婦女實現(xiàn)自由婚姻提供理論依托

馬克思提出的需求體系包括生存需要、享受需要和發(fā)展需要，其中物質需要是基礎，在此之上是精神需求。要使進城務工婦女實現(xiàn)自由婚姻，有效防止利益擇偶和金錢擇偶，就要消滅資本主義生產(chǎn)關系，消除傳統(tǒng)封建遺毒和資產(chǎn)階級拜金主義價值觀，婦女能夠實現(xiàn)經(jīng)濟獨立，不依附于人。締結婚姻不再以金錢為標準權衡利害得失，才能夠完全獨立自主地去選擇自己的戀愛婚姻，真正實現(xiàn)在婚姻家庭中的自由和平等。外出務工造成的地域上的流動是構成農(nóng)村婦女進城務工群體婚姻觀念變遷的一個重要影響變量，農(nóng)村婦女進城務工，不僅有機會參與勞動力市場，實現(xiàn)經(jīng)濟獨立，而且開闊視野，增長見識，接觸到更多優(yōu)秀適婚的男性。進城務工婦女為了更好融入務工城市，婚姻成為實現(xiàn)其社會流動的策略選擇。調(diào)查顯示，進城務工婦女婚姻存在不同程度的不穩(wěn)定性，比例高達50%，高于男性的41%比例。［20］因此，由于受到時代背景、性別失衡和流動模式的影響，農(nóng)村進城務工婦女實現(xiàn)經(jīng)濟獨立，婚戀觀念發(fā)生變化，相比較男性務工群體得到更多的婚姻替代機會，婚姻觀念更趨現(xiàn)代化。

習近平總書記曾強調(diào)：“要發(fā)揮婦女在弘揚中華民族家庭美德、樹立良好家風方面的獨特作用，這關系到家庭和睦，關系到社會和諧，關系到下一代健康成長”［14］。家庭是社會的基本細胞，婚姻家庭和諧是構建和諧社會的基礎。加強公民道德建設，弘揚社會主義新風尚，樹立健康的婚姻家庭觀念。引導農(nóng)村進城務工婦女樹立正確的價值觀，提高自身素質，發(fā)揮“自尊、自信、自立、自強”的四自精神，弘揚個人品德和家庭美德，在開放和現(xiàn)代化的浪潮中，抵制西方資產(chǎn)階級生活觀念和虛榮腐朽等不良思潮的侵襲，使她們能夠認識到通過個人辛勤勞動獲取物質利益，而不是用婚姻作為工具和手段依附他人。在經(jīng)濟獨立自由基礎上爭取戀愛婚姻上的自由自主權利。提高務工婦女群體的思想覺悟，增強公民社會責任意識和家庭責任意識，引導進城務工婦女樹立正面、理性的婚姻家庭觀念，維護社會穩(wěn)定和構建社會主義和諧社會。

（四）婦女作用對進城務工婦女中堅力量發(fā)揮榜樣示范作用提供助力參考

作為重要的人力資源，婦女在推動人類社會發(fā)展中起到了不可替代的作用。改革開放以來，進城務工婦女為社會主義建設作出了突出貢獻。例如把技術含量低的家政服務行業(yè)做成精細化朝陽產(chǎn)業(yè)的全國五一巾幗標兵卓長立，帶領被習總書記稱為互利共贏愛心工程的“陽光大姐”團隊，既解決了農(nóng)村進城務工婦女的就業(yè)問題，又滿足了城市家庭育兒養(yǎng)老的現(xiàn)實需求；遼陽石化公司PETG共聚酯科研團隊帶頭人陳穎，是親臨現(xiàn)場聆聽習總書記教誨的一位優(yōu)秀婦女代表，作為一名在平凡崗位上努力工作的員工得到了國家最高領導人的贊許；大學畢業(yè)后進行創(chuàng)業(yè)的晉中市榆次區(qū)北田鎮(zhèn)張胡村的張敏，帶領鄉(xiāng)親們共同致富……這些巾幗英雄，為社會經(jīng)濟發(fā)展貢獻著自己的力量。

在新時代的歷史起點上，全面建成小康社會進入決勝階段，更需要發(fā)揮進城務工婦女的重要作用。推進農(nóng)村婦女教育公平，促進婦女人力資源質量的提升，是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強國戰(zhàn)略的前提條件。德國教育學家福祿貝爾說過：“國家的命運掌握在母親的手中”［21］。教育是沿襲現(xiàn)代社會文明的重要手段，也是使個人擺脫懵懂愚昧的重要途徑。女性受教育狀況，不僅對女性自身、對子女，更對家庭乃至國家和民族的健康發(fā)展產(chǎn)生至關重要的影響，是能夠有效防止“精神貧困”代際傳遞的重要舉措。針對我國教育性別不平等現(xiàn)象，要增加農(nóng)村教育投入，加強農(nóng)村教育落實。不僅要加大農(nóng)村適齡女童的義務受教育普及比例，杜絕文盲，減少半文盲現(xiàn)象，縮小城鄉(xiāng)教育差距。還要為進城務工婦女定期開展職業(yè)技能培訓，使她們成為有知識技術、懂經(jīng)營管理的適合現(xiàn)代社會發(fā)展需要的務工人員。加大就業(yè)面，提高工資水平和競爭實力，擴展發(fā)展空間，提高進城務工婦女群體的經(jīng)濟和社會地位，在實現(xiàn)中華民族偉大復興中成為社會中堅力量。