五四時期我國中小學(xué)科學(xué)教育變革的科學(xué)文化審視
——設(shè)計教學(xué)法變革的視角

吳云鵬

“五四”時期掀起的“民主”和“科學(xué)”的強勁東風(fēng)，有力地推動了20世紀(jì)20年代我國中小學(xué)科學(xué)教育的變革進(jìn)程?！拔逅摹币院?，我國教育改革進(jìn)入全面學(xué)習(xí)美國教育的階段，美國進(jìn)步主義教育成為影響中國教育發(fā)展的重要因素。在進(jìn)步教育運動代表人物杜威的實驗學(xué)校和思想體系的推動下，設(shè)計教學(xué)法、道爾頓制、自學(xué)輔導(dǎo)法、文納特卡制、葛雷制、德可樂利教學(xué)法等等不斷涌現(xiàn)?！拔逅摹睍r期我國中小學(xué)科學(xué)教育變革無不突出教學(xué)方法的改革，國外教學(xué)法的引進(jìn)，給我國近代中小學(xué)科學(xué)教育變革帶來了新的契機。

一、中小學(xué)科學(xué)教育變革的歷程回眸

“五四”時期伴隨科學(xué)教育思潮的興盛和國外教學(xué)法的不斷涌入，我國中小學(xué)科學(xué)教育變革出現(xiàn)了一些前所未有的局面?？茖W(xué)教育論者主張以科學(xué)知識作為教育的基本內(nèi)容，認(rèn)為教育的目的和任務(wù)就是傳授科學(xué)知識，訓(xùn)練科學(xué)方法，弘揚科學(xué)精神，培養(yǎng)科學(xué)世界觀。隨著國外教學(xué)法日漸傳入中國，隨之帶來的是，一方面嚴(yán)重地沖擊了傳統(tǒng)的教學(xué)法，另一方面也給我國近代科學(xué)教育實踐注入了新的活力，再次點燃了“五四”時期中小學(xué)科學(xué)教育變革的熱情。設(shè)計教學(xué)法的引入正是中小學(xué)科學(xué)教育改革熾熱化的表征。

（一）設(shè)計教學(xué)法變革的起步

設(shè)計教學(xué)法是20世紀(jì)美國進(jìn)步主義教育運動的主要成果之一。美國現(xiàn)代教育家克伯屈于1918年出版《設(shè)計教學(xué)法》一書，該書介紹的設(shè)計教學(xué)法很快被人們所接受。設(shè)計教學(xué)法的理論基礎(chǔ)是杜威的實用主義教育學(xué)和桑代克的聯(lián)結(jié)理論心理學(xué)。設(shè)計教學(xué)法主張教師與學(xué)生的合作與交流，強調(diào)學(xué)生通過自主或獨立設(shè)計單元活動獲得有關(guān)的知識和形成解決實際問題的能力，而教師的任務(wù)就是指導(dǎo)和幫助學(xué)生進(jìn)行自主的學(xué)習(xí)。［1］

科學(xué)教育論者認(rèn)為，“不科學(xué)之科學(xué)教育，固不能謂之科學(xué)教育也”，科學(xué)教育需要科學(xué)的教育方法。他們指出，科學(xué)教育雖早已有人提出，但多年來實際效果不佳，究其原因就在于缺乏科學(xué)的研究方法和教學(xué)方法。為深入探討來自西方的這些教學(xué)法，1922年的《科學(xué)》雜志第7卷第11期被辟為科學(xué)教育?？?。該?？陌l(fā)刊詞指出，19世紀(jì)科學(xué)發(fā)達(dá)以后，教育方法也煥然一新，“凡所以啟發(fā)學(xué)者之道，解求乎科學(xué)原理。所謂心理測驗，所謂設(shè)計教育，所謂自動主義等，無不以科學(xué)為依歸，惟教育學(xué)之興盛雖賴科學(xué)方法，而科學(xué)之傳布亦不可違背教育原則。蓋教育方法，即科學(xué)方法……科學(xué)在學(xué)術(shù)界占緊要之位置，為全世界人所公認(rèn)。其教授法之良否，實可斷科學(xué)在吾國將來之命運”。［2］《科學(xué)》《教育雜志》等在鼓吹“科學(xué)救國”，擴大科學(xué)知識的傳播范圍的同時，特別強調(diào)要注重科學(xué)世界觀的培養(yǎng)與科學(xué)方法的訓(xùn)練。

科學(xué)教育論者們認(rèn)為，科學(xué)教育的根本目的是培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和理解科學(xué)的真諦，然而，由于科學(xué)課程主要是教師依據(jù)書本進(jìn)行講授，很少采用科學(xué)的教學(xué)方法，學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)課程的目的并沒有實現(xiàn)，因此，科學(xué)教育有徹底改造的必要。陳獨秀把新、舊教育進(jìn)行了一番比較，指出舊教育不但在內(nèi)容上無實無用，而且方法上也存在諸多致命缺點，主要表現(xiàn)在：精力用得不經(jīng)濟，減少教育的效力；減少訓(xùn)練的效力；減少學(xué)術(shù)應(yīng)用的效力；減少文化普及的效力。［3］281-286他說，我們提倡的科學(xué)教育應(yīng)該是自動的、啟發(fā)的、實用的、社會的、直視（觀）的、世俗的、全身的、推理的、科學(xué)的；而不是他動的、灌輸?shù)?、虛文的、私人的、幻想的、神圣的、腦部的、記憶的、歷史的。只有這樣，才能“道破舊式思想之污濁，提倡教育之革新，新教育真教育之得見于神州大陸也”［3］127。在傳播西學(xué)的過程中，嚴(yán)復(fù)不僅引導(dǎo)人們用新的世界觀看待世界，并且強調(diào)用西學(xué)的科學(xué)方法去分析問題。他認(rèn)為，中國教育不從考察事物出發(fā)，不用客觀事實去驗證，缺乏實踐精神，究其原因是崇圣崇古的教育方法所致。因此，嚴(yán)復(fù)指出，任何人都不會有先驗的知識，必須用科學(xué)的邏輯方法和實驗方法才能揭示客觀事物的真相。嚴(yán)復(fù)作為傳播西學(xué)的“中國近代第一人”，盡管沒有明確提出“科學(xué)教育”的概念，但他在中西文化的比較與反思當(dāng)中，致力于西方文化思想的推介，極力倡導(dǎo)科學(xué)教育，重視科學(xué)知識的學(xué)習(xí)，并呼吁國人弘揚科學(xué)精神重視科學(xué)方法。張準(zhǔn)也指出：“欲言教育，必從科學(xué)的方法上著手，凡各種科學(xué)全恃他人已得之結(jié)果，必自己加以研究實驗，此蓋真正的教育科學(xué)開端之時也?！保?］288為了實現(xiàn)教育的科學(xué)化，朱經(jīng)農(nóng)還提出了四個方面的具體建議：注重科學(xué)精神及方法，以矯正吾國自來之弊?。簧僬劺碚?，以期合于高中學(xué)生程度；多敘述科學(xué)發(fā)達(dá)史，以補學(xué)生科學(xué)知識之不足；略闡科學(xué)上重要概念，以引起學(xué)生研究趣味。［5］51他認(rèn)為，這些正是矯正科學(xué)教育呼聲雖然日高，但科學(xué)教育現(xiàn)狀卻一直十分薄弱幼稚的關(guān)鍵性措施。

五四新文化運動作為一場啟蒙運動，是一場介紹和宣傳民主和科學(xué)思想的文化運動，極大地改變了人們的思想和觀念。在中西文化交流融合的過程中，西方教育實驗理論所倡導(dǎo)的兒童中心教育思想，有力沖擊了幾千年來建立在小農(nóng)經(jīng)濟和專制政體之上的中國傳統(tǒng)教育體制，以“民主”“科學(xué)”為核心的兒童觀和教育觀，給中國教育界以強烈的刺激。在杜威實驗學(xué)校及其思想體系影響下，設(shè)計教學(xué)法、道爾頓制、自學(xué)輔導(dǎo)主義、分團教學(xué)法等不斷涌現(xiàn)，引自國外的教學(xué)法推動了中國近代學(xué)校的科學(xué)教育改革，改變了沉寂幾千年的傳統(tǒng)教學(xué)模式。教學(xué)方法實驗作為科學(xué)教育變革的重要體現(xiàn)，見證了我國學(xué)?？茖W(xué)教育在歷史潮流中不斷演進(jìn)的過程。

（二）設(shè)計教學(xué)法變革的推進(jìn)

作為教學(xué)法改革的先驅(qū)，俞子夷在1913年訪美時就對設(shè)計教學(xué)法有所了解。他通過在哥倫比亞大學(xué)附屬小學(xué)的長期考察，發(fā)覺了“隨機教學(xué)”和“教材聯(lián)絡(luò)”的優(yōu)勢及其特色，并從中獲益匪淺。于是，在1914年，俞子夷在江蘇一師附小低年級開展了名為“聯(lián)絡(luò)教材”實驗。一、二年級的兒童是該實驗的主要對象。其特色是把兒童游戲和音樂科教學(xué)結(jié)合在一起，以提升趣味性。此外，一年級的兒童由于從幼兒園離開不久為了更好地銜接可以操作小積木。手工科聯(lián)絡(luò)其他科并多作沙箱裝排，強調(diào)兒童自己動手；在校園里設(shè)置“自然角”，養(yǎng)一些蟲、魚、蝌蚪供兒童觀察。每節(jié)課的時間不變，不同的是，在一節(jié)課的時間內(nèi)可以自主地上兩門課程。例如，前30分鐘是學(xué)生讀書的時間，后15分鐘可安排學(xué)生學(xué)習(xí)音樂、美術(shù)等。［6］1916年至1918年，俞子夷在上海萬竹小學(xué)開始進(jìn)行一些“教材聯(lián)絡(luò)”的嘗試。隨后，1918年至1926年，他在南京高等師范學(xué)校也就是現(xiàn)在的東南大學(xué)，擔(dān)任教育科的教授，由此獲得全權(quán)負(fù)責(zé)該校附小的機會，并打開了在附小試行設(shè)計教學(xué)法實驗的大門。1918年8月，俞子夷在附小低年級試行“教材中心問題聯(lián)絡(luò)法”實驗，以鄉(xiāng)土科為中心，并開設(shè)文藝、唱歌、游戲、工藝等科，各科教材雖然有科目名稱的區(qū)分，實際已連成一片。后來在1919年，由于深受杜威來華講學(xué)的影響，致使實用主義思想在我國大受追捧，在此背景下，設(shè)計教學(xué)法在我國教育學(xué)界被廣受歡迎。值此契機，俞子夷于1919年秋在南京高師附屬小學(xué)正式開展設(shè)計教學(xué)法的實驗，結(jié)果反響較好。

1921年秋，俞子夷把設(shè)計教學(xué)法實驗擴展到4個班級。即便如此，仍是供不應(yīng)求。1922年秋，他又增加了3個班級。值得一提的是，“混合設(shè)計法”是這個時期主要試行的方法。這種教學(xué)法不僅要求班級的界限被打破，還主張促使學(xué)生活動的增加。同時要求隔日就確定教學(xué)時間表，一節(jié)課的時間是30分鐘或60分鐘。隨著設(shè)計教學(xué)法在低年級取得了較好的成績，于是在1923年秋，決定將其擴展到幼稚園。至此，總共有13個班級嘗試開展設(shè)計教學(xué)法的實驗。除了借鑒國外的優(yōu)秀成果，俞子夷并沒有照搬照用，而是結(jié)合所在學(xué)校的實際情況，創(chuàng)造性地對設(shè)計教學(xué)法進(jìn)行了本土化的修改，使得各學(xué)科之間的聯(lián)結(jié)不斷地融會貫通。更重要的是，將“兒童中心”的思想運用到具體的教學(xué)中，特別強調(diào)兒童的學(xué)習(xí)興趣，著重培養(yǎng)兒童分析問題和解決問題的能力。顯然，從始至終都是兒童本位思想的彰顯。這些做法在當(dāng)時的中國可謂是獨樹一幟，也正是因為如此，南京高師附小成為我國20世紀(jì)20年代運用設(shè)計教學(xué)法開展科學(xué)教育改革的一面旗幟。

俞子夷認(rèn)為，設(shè)計教學(xué)法并非早已誕生，而是一種新生的事物，在我國亦是如此。即便在美國，也尚處于初探階段。所以，對我國的教育者來說，除了著力引進(jìn)與介紹之外，更應(yīng)該結(jié)合國內(nèi)教學(xué)的具體實況，進(jìn)行深入的研究，力促設(shè)計教學(xué)法的本土化。在俞子夷的大力倡導(dǎo)之下，以及和中小學(xué)一線教師的協(xié)同合作，設(shè)計教學(xué)法的實驗終于在廣大中小學(xué)風(fēng)靡一時。越來越多的仁人志士開始接受并運用設(shè)計教學(xué)法。比如，沈百英于1920年在江蘇第一師范附小開展此類教學(xué)法。不久后，以南京高師附小為首的“江蘇省立師范學(xué)校附屬小學(xué)聯(lián)合會”號召各地小學(xué)試行設(shè)計教學(xué)法。直到1921年10月，《推行小學(xué)校設(shè)計教學(xué)法案》經(jīng)由第七屆全國教育會聯(lián)合會提出，很快在全國范圍內(nèi)掀起了設(shè)計教學(xué)法的高潮。

新的教學(xué)方法此時已在中國大地上得到了廣泛實驗和推廣。1924年，浙江省曾對省立中學(xué)的11所附屬小學(xué)作過新式教學(xué)法采用情況的調(diào)査。調(diào)查結(jié)果表明，設(shè)計教學(xué)法在初級部采用，道爾頓制一般在高級部采用，自學(xué)輔導(dǎo)法則初高級都采用。在被調(diào)查的11所學(xué)校中，采用設(shè)計教學(xué)法的有10所，占90%；采用道爾頓制的有6所，占54%；采用自學(xué)輔導(dǎo)法的有8所，占72%。可見，當(dāng)時教學(xué)法的改革已比較普遍。［7］176

“五四”時期，設(shè)計教學(xué)法的實驗最開始在小學(xué)開展，然后幼稚園也進(jìn)行了初步嘗試，最后甚至在中學(xué)影響也頗為深遠(yuǎn)。當(dāng)時，有些中學(xué)在實施科學(xué)教育方面更富有特色。如，南開學(xué)校校長張伯苓非常重視理科教學(xué)，“南開是一向注重理化教學(xué)的，它的儀器設(shè)備，在中等學(xué)校中是較早、較好的。理化教學(xué)，不但教師作演示，而且學(xué)生們也要親手作實驗。”［8］247-248復(fù)旦公學(xué)校長馬相伯主張采用格物窮理的教學(xué)法。“教數(shù)學(xué)，他不僅教他們具體的演算技術(shù)，還著重教他們理解數(shù)學(xué)原理，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入科學(xué)研究的王國。”［9］11鄭辟疆1918年任江蘇省立女子蠶業(yè)學(xué)校校長，“鄭辟疆不僅重視學(xué)生理論知識的學(xué)習(xí)，更為重視學(xué)生動手能力的培養(yǎng)，重視教學(xué)、科研、生產(chǎn)三結(jié)合。1921年，女蠶校設(shè)立蠶種部，改良蠶種，淘汰土種。l922年蠶種試驗成功后，鄭辟疆就著手進(jìn)行推廣工作。1923年，女蠶設(shè)立推廣部，將新蠶種推廣到各蠶種場?！保?］115

（三）設(shè)計教學(xué)法變革的落幕

設(shè)計教學(xué)法中國化的探索雖然取得了巨大成就，但是設(shè)計教學(xué)法自身存在的弊端卻始終難以解決，俞子夷對此有著清醒的認(rèn)識。他對南京高師附小設(shè)計教學(xué)法的實驗進(jìn)行了總結(jié)：“我們在這十年中，雖然也有時自勉，盡力所及，把教學(xué)上種種問題，試驗的試驗，改進(jìn)的改進(jìn)，使兒童的收獲，不論現(xiàn)在或?qū)?，更加豐富而圓滿。可是到了現(xiàn)在，深覺有許多許多的事實不是一?；蛞粫r的能力所可解除的?！保?0］41他認(rèn)為設(shè)計教學(xué)法有三個不能解決的問題：第一，兒童使用的材料，既要切合兒童的心理，又要適應(yīng)社會的需要，對高年級的兒童來說是矛盾的。雖幾經(jīng)籌劃，總不能達(dá)到預(yù)期目的。第二，就各科時間的支配來說，規(guī)定時間和不規(guī)定時間各有優(yōu)缺點。如何調(diào)制好時間，沒有可靠、科學(xué)的解決方法。第三，要使全校高、中、低年級的教學(xué)完全一致、銜接，形成一個完整的單元，實際上很難做到。沒有需要和實行的條件，再好的方法也無法發(fā)揮影響和效果。反之，有了需要和條件，但方法本身存在明顯的缺陷和弊端，同樣也不能流行和持久。設(shè)計教學(xué)法注重兒童學(xué)習(xí)的主動性，引起兒童學(xué)習(xí)的興趣和動機，注重教學(xué)和生活的聯(lián)系，這些都是對傳統(tǒng)教授法流弊的一種補偏救弊。但是，它卻打破了教材的理論體系，忽視系統(tǒng)科學(xué)知識的傳授，學(xué)生得到的是支離破碎的知識，影響了教學(xué)質(zhì)量。此外，即使有需要，條件與方法也是成功的，但如果沒有一種科學(xué)的態(tài)度和精神，盲目試行，也會導(dǎo)致新方法試驗的失敗。設(shè)計教學(xué)法自身弊端的不可解決性，加之當(dāng)時中國也不具備普遍實施設(shè)計教學(xué)法的條件，設(shè)計教學(xué)法在中國最終沒能得到全面推行。

隨著設(shè)計教學(xué)法實驗的不斷嘗試，在不斷摸索的過程中不可避免地出現(xiàn)了不少問題。于是，人們開始意識到從國外引進(jìn)來的設(shè)計教學(xué)法本身也存在一些不足，所以，需要對設(shè)計教學(xué)法進(jìn)行本土化的改造，以更好地適應(yīng)國內(nèi)教學(xué)的實際情況，有效地達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。如俞子夷感嘆道“新舊法實在沒有沖究只好說各顧了一半，實在是‘脫節(jié)’，要教學(xué)收真正的效果，兩者都不宜偏廢的?！保?1］56沈百英亦指出，新舊方法該“大家攜手同行，同上光明之路”。［12］針對新的教學(xué)法實驗在實際過程所引起的一系列問題，經(jīng)過深刻地反思與總括，人們發(fā)現(xiàn)舊的教學(xué)法并非和新的教學(xué)法是一種截然對立的關(guān)系，兩者可以取長補短、優(yōu)勢互補，由此進(jìn)入了“調(diào)和”新舊教學(xué)方法的狀態(tài)。

1924年至1927年，社會政局動蕩不安，設(shè)計教學(xué)法的實驗并未能幸免于難，因此走向低谷也是自然之事。一方面，1924年之后的軍閥混戰(zhàn)導(dǎo)致教育經(jīng)費極度困難，學(xué)校關(guān)閉或者停學(xué)已成為一種普遍現(xiàn)象。更別說，教師能夠及時領(lǐng)到工資。那么，進(jìn)行新教學(xué)在缺乏相應(yīng)的經(jīng)濟保障條件下勢必難以被顧忌。此外，國民黨于“四·一二”政變后在全國范圍內(nèi)推行黨化教育，充滿資產(chǎn)階級自由色彩的新教學(xué)法必然遭受排擠。另一方面，由于新教學(xué)法屬于舶來品，從自身來講并非完全適合我國國情，然而在實驗推行的過程中照搬照用的現(xiàn)象廣泛存在，勢必造成教學(xué)質(zhì)量上新的問題，使得提倡者乃至實驗者的熱情大幅下降，之前的狂熱與崇拜開始在理性的主導(dǎo)下變得愈來愈冷靜，結(jié)合我國具體的國情，經(jīng)過多次反思和總結(jié)，開始以一種極為審慎的態(tài)度對待從西方引進(jìn)的設(shè)計教學(xué)法?？傮w上來講，設(shè)計教學(xué)法在我國的教育史中發(fā)揮了不小的作用，取得了一定的成績，但熱鬧了一段時期以后，便逐漸淡出了中國近代教育的舞臺。

設(shè)計教學(xué)法在中國經(jīng)歷了短暫的高潮后就漸趨衰落，這與政治動亂、積貧積弱有著十分緊密的聯(lián)系。作為新事物，在我國經(jīng)過一段時間的發(fā)展也逐步站穩(wěn)了腳跟，然而最后卻依舊無法逃脫“其興也勃焉，其亡也忽焉”的怪圈，這不得不讓人深思。盡管最終的結(jié)果令人惋惜，但對我國教育的發(fā)展亦帶來較為深遠(yuǎn)的影響?？梢哉f，正是有了這種教育實驗的經(jīng)驗教訓(xùn)，才促使了我國教育界自主意識的覺醒。［13］才有了我國20世紀(jì)20年代后期教育界中肯的自我批評，才有了人們對設(shè)計教學(xué)法等新方法緣何流產(chǎn)或夭折的冷靜反思，也才有了后來外國教育“中國化”的不斷籌謀和提倡。

二、中小學(xué)科學(xué)教育變革的科學(xué)文化審視

隨著科學(xué)文化不斷深入教育領(lǐng)域，在此契機下，“五四”時期的科學(xué)教育思潮應(yīng)運而生。科學(xué)文化是科學(xué)知識、科學(xué)方法和科學(xué)精神三大基本要素相互依存、相互制約而構(gòu)成的一個完整的文化體系。它的傳播能有效促進(jìn)科學(xué)教育的確立、普及、推廣。原因在于，“科學(xué)文化每前進(jìn)一步，都會伴有知識觀、科學(xué)觀、教育觀的變革，從而引發(fā)人的價值體系和行為方式的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而帶來科學(xué)教育的變革”。［14］因此，基于科學(xué)文化的視角審視科學(xué)教育的變革具有十分重要的意義。

（一）科學(xué)方法是科學(xué)教育變革的關(guān)鍵

“五四”運動猶如一聲春雷炸響，民主和科學(xué)的思想雨后春筍般涌現(xiàn)，并逐漸代替?zhèn)鹘y(tǒng)思想成為主流思想，直至深入民心。在此背景下，掀起了一陣向西方學(xué)習(xí)的熱潮，以救亡圖存。教育學(xué)界也不甘落后，一大批仁人志士紛紛像西方教育學(xué)取經(jīng)，并把國外先進(jìn)的教育理論和教學(xué)方法引進(jìn)國內(nèi)。1919年5月至7月，美國哲學(xué)家、教育家、心理學(xué)家杜威來華講學(xué)，極力宣傳他的實用主義教育思想。以“兒童中心、經(jīng)驗中心、活動中心”的新三中心論恰好與“五四”時期的反封建、反傳統(tǒng)的任務(wù)不謀而合，因此在教育界具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。為了更好地傳播和貫徹實用主義思想，設(shè)計教學(xué)法便成為了一個較好的途徑，由此在許多中小學(xué)開展了有一定影響力的教育實驗。

“五四”以前，中小學(xué)教學(xué)方法上多采用講演式，文科如此，理科也多由教師示范實驗，學(xué)生只是旁觀，沒有動手的機會，學(xué)生的學(xué)習(xí)完全靠教師的注入。追根溯源，我們會發(fā)現(xiàn)，講授法在我國根深蒂固是有其特殊原因的。尤其是幾千年的注經(jīng)式發(fā)揮著不可或缺的作用。

它充分運用于傳統(tǒng)教育中對以人文為主體、以書本為傳媒的靜態(tài)文化體系的詮釋，但不完全適合以自然實體為對象，采用觀察試驗等實證方法為研究手段，處在不斷發(fā)展，不斷創(chuàng)新中的近代科學(xué)教育。［15］自古以來，文化的影響力可謂是最持久的，因為它深嵌于人的基因內(nèi)，決定著人的思維方式和行為模式，具有極強的慣性。所以，傳統(tǒng)的治學(xué)方式經(jīng)過千百年的洗禮并流傳下來，具有超強的生命力，很難在一段時間內(nèi)加以改變。那么，通過背誦的方式來學(xué)習(xí)科學(xué)知識和實驗的教學(xué)方式自然成為了課堂教學(xué)的首選。即便在“五四”期間，人們大力倡導(dǎo)科學(xué)精神，甚至以達(dá)到了以談?wù)摽茖W(xué)相關(guān)事宜為時髦的狀態(tài)，但是無孔不入的舊的教學(xué)方式依然深刻地影響著現(xiàn)實中的教學(xué)。以致于，1921年被邀請來華的孟祿經(jīng)過幾個月的調(diào)查中國的教育實際情況，絲毫不留情地指出了中學(xué)乃是中國教育的最大弱點，因為在教學(xué)過程中學(xué)生只是被動地記誦知識。孟祿曾經(jīng)對中國的學(xué)情進(jìn)行了比較深入的描述：“中國中學(xué)科學(xué)教學(xué)之不良，一個原因就是令學(xué)生背名詞，重分類。殊不知科學(xué)的目的，在于使學(xué)生應(yīng)用。科學(xué)的教學(xué)，最重要的就是實驗。中國中學(xué)之科學(xué)，教學(xué)不給學(xué)生實驗的機會。”［16］22

另外，美國教育學(xué)教授推士于1923年來華，多次考證中國的科學(xué)教育，也得出了類似的結(jié)論。推士指出：在科學(xué)教學(xué)方面，很多科學(xué)教師不能采用適合科學(xué)的教學(xué)方法來教授科學(xué)；教師基本上沒有接受過專門的教學(xué)法訓(xùn)練，以致對教學(xué)方法感到極為陌生，仍舊承襲傳統(tǒng)的講演法，在絕大多情況下，有且僅采此法；在低年級學(xué)校內(nèi)，整個教學(xué)過程全系于教師，教師是絕對的主導(dǎo)者，集“導(dǎo)演”和“演員”于一身，學(xué)生僅扮演著“觀眾”角色。在高年級學(xué)校內(nèi)，學(xué)生少有對科學(xué)課程進(jìn)行試驗。［17］248可見，推士與孟祿的觀點如出一轍，不同的是，推士不僅針對中學(xué)，還將小學(xué)和高年級囊括在內(nèi)。王鳳喈在討論科學(xué)教育在中國失敗的原因時，總結(jié)為五個方面：“一為教育方法不良，教授理科，多用講演式的教授，不重自動的研究，不重考察與實驗。二為缺乏良好的師資（當(dāng)與第一問題有聯(lián)帶的關(guān)系）。三為缺乏科學(xué)的設(shè)備。四為學(xué)生受舊教育舊社會之遺毒，對于文學(xué)之興味濃厚，對于理科，以其費腦力，多取漠視或厭惡的態(tài)度。五是工商業(yè)不甚發(fā)達(dá)，需用科學(xué)人才之處尚不多，高工甲工畢業(yè)之學(xué)，常有學(xué)無所用之患，因此研究科學(xué)者除求知以外，缺乏他種動機——謀生的動機?！保?8］338-339從俞子夷對設(shè)計教學(xué)法的探索歷程來看，不難發(fā)現(xiàn)，革除傳統(tǒng)教育中的諸多弊病，促進(jìn)傳統(tǒng)教育的改革與發(fā)展是其教育實驗所孜孜以求的目的。那么，在設(shè)計教學(xué)法實驗的摸索過程中，始終無法回避的傳統(tǒng)教學(xué)法便開始走近他的視野。如何處理新舊教學(xué)法之間的關(guān)系便成為了亟待解決的問題。在他看來，傳統(tǒng)教學(xué)法具有以下特點：重視學(xué)習(xí)，缺少啟發(fā)；重視個人努力，缺少興趣培養(yǎng)；重視整齊劃一，缺少因材施教。而以美國實用主義理念為基礎(chǔ)的設(shè)計教學(xué)法正好與舊教學(xué)方法相對立，按照俞子夷的理解及陳述，他所實驗、總結(jié)的“不徹底”設(shè)計教學(xué)法正可以與舊教學(xué)法部分相契合，可以互補利弊。［19］正如俞子夷所言：“新教法的目的是養(yǎng)成健全的人格，和老教法但求技能純熟，其廣狹固然大不相同。技能習(xí)慣，當(dāng)然不能代表健全人格的全部；然而缺少了必需的技能習(xí)慣，也算不得健全的人格。無論體格怎樣強健，衛(wèi)生怎樣留意，品性行為怎樣善良，若是常用的字時常寫錯，乘法九九生疏易錯，這種人可以算得健全的嗎？啟發(fā)在前，練習(xí)在后，又明白，又純熟，才是完全的教學(xué)過程，就是有頭有尾的教學(xué)法了?！保?1］

縱觀世界教育的發(fā)展，我們會發(fā)現(xiàn)，在新的土壤之上誕生新的教育理論和教育方法，隨后極有可能促使新的教育實驗活動的興起，乃至成為一股潮流。那么在這個進(jìn)程中，傳統(tǒng)教育觀念是無法置身度外的，甚至是首當(dāng)其沖。從這個意義上講，新的教學(xué)法是相對舊的教學(xué)法而言，并在其基礎(chǔ)之上進(jìn)行批判性的變革和創(chuàng)新。教育實驗對于我國教育界而言畢竟是舶來品，因而，在具體引進(jìn)時，存在著與本國教育實際是否適應(yīng)的問題，存在著與本民族的教育傳統(tǒng)銜接和融合的問題。從國外引進(jìn)來的設(shè)計教學(xué)法，并非“土特產(chǎn)”，而是“舶來品”，從這個意義上來說，其生長的土壤和存在的背景必然是獨特的。那么，意欲移栽過來，使其在我國特有的環(huán)境里扎根、生長、成熟，就離不開結(jié)合本國實際情況的本土化。否則便是東施效顰，終將導(dǎo)致水土不服、無果而終。

（二）科學(xué)精神是科學(xué)教育變革的靈魂

人們在長期的科學(xué)實踐活動中，經(jīng)過長期的總結(jié)和提煉，日漸形成了一些形而上的、無形的卻影響深遠(yuǎn)的規(guī)則、傳統(tǒng)、價值理念以及指導(dǎo)原則等，這些“不可見”的東西其實就是科學(xué)精神?？茖W(xué)精神的重要性是不言而喻的，直接維系著科學(xué)文化的發(fā)展。從根本上說，科學(xué)精神在科學(xué)文化系統(tǒng)中占有絕對的話語權(quán)，甚至是科學(xué)文化的核心和靈魂所在?？茖W(xué)精神所講究的是探索與奉獻(xiàn)、求實和理性、自由和平等以及批判和創(chuàng)新?？v觀整個人類發(fā)展史，科學(xué)精神呈現(xiàn)出一以貫之并勇往直前的姿態(tài)?？梢?，科學(xué)精神是更為根本的、內(nèi)在的因素、是科學(xué)文化的價值內(nèi)蘊。

隨著科學(xué)地位的提高，《科學(xué)》和《新青年》等刊物開始探討科學(xué)的內(nèi)在精神。早在1916年1月，任鴻雋在《科學(xué)》的第二卷第一期就發(fā)表了《科學(xué)精神論》一文。他在該文中說，科學(xué)緣附于物質(zhì)，而物質(zhì)非即科學(xué)；科學(xué)受成于方法，而方法非即科學(xué)。他進(jìn)而指出，“于斯二者之外，科學(xué)別有發(fā)生之源泉。此源泉也，不可學(xué)而不可不學(xué)。不可學(xué)者，以其為學(xué)人性理中事，非摹擬仿效所能為功；而不可不學(xué)者，舍此而言科學(xué)，是拔本而求木之茂，塞源而冀泉之流，不可得之?dāng)?shù)也。其物唯何，則科學(xué)精神是。”［20］68-75那么，何謂科學(xué)精神？在任鴻雋看來，它即是追求真理的精神。其中，真理的重要特征是可以借助于諸多事實予以佐證。任鴻雋因此認(rèn)為，言及科學(xué)精神，有不可不具之二要素，“一曰崇實：所謂實者，凡立一說，當(dāng)根據(jù)事實，歸納群像，而不以稱誦陳言，憑虛構(gòu)造為能。近人有謂科學(xué)之異于他學(xué)者，一則為事實之學(xué)，一則為言說之學(xué)，此可謂片言居要矣。故真具科學(xué)精神者，未有不崇尚事實者也。二曰貴確：所謂確，凡事當(dāng)盡其詳細(xì)底蘊，而不以模棱無畔岸之言自了是也。人欲得真確之知識者，不可無真確之觀察。然非其人精明睿慮，好學(xué)不倦，即真確之觀察無由得?！保?1］這表明，真正的科學(xué)精神是以客觀事實為依據(jù)的，準(zhǔn)確無誤的計算和天衣無縫的推理是其終身追求的目的。一切盲信、輕信的行為從本質(zhì)上而言都是與科學(xué)精神背道而馳的。胡明復(fù)同樣認(rèn)為“科學(xué)方法之唯一精神”，就是“求真”。

盡管科學(xué)在我國的地位是經(jīng)由“五四”時期確立并不斷提高，但是，科學(xué)教育在近代學(xué)校中的缺陷也是不容忽視的，其根本原因是科學(xué)精神的缺失。一方面受我國由來已久的務(wù)實傳統(tǒng)的影響；另一方面在救亡圖存的背景下科學(xué)的工具價值更能帶來眼前的效益，易被人們所認(rèn)可。早在1922年，梁啟超曾直言：“中國人因為始終沒有懂得‘科學(xué)’這個字的意義，所以五十年前，很有人獎勵學(xué)制船學(xué)制炮，卻沒有人獎勵科學(xué)，近十幾年學(xué)校里教的數(shù)學(xué)幾何化學(xué)物理，總不見人教科學(xué)?！薄岸鄶?shù)人以為科學(xué)無論如何高深，總不過屬于藝和器那部分。那些絕對的鄙厭科學(xué)的人，且不必責(zé)備，就是相對的尊重科學(xué)的人，還是十有九個不了解科學(xué)的性質(zhì)?！保?2］284蔡元培曾對此作出強調(diào)：“雖然我們無疑地認(rèn)識到科學(xué)探索的價值，認(rèn)識到它對中國的物質(zhì)、文化進(jìn)步來說，是最重要的因素之一，可是，科學(xué)精神對我們的影響究竟有多深，科學(xué)精神在現(xiàn)實中究竟有多少體現(xiàn)，這還是有問題的”［23］37?！翱菩搼?zhàn)”中“玄學(xué)派”的堅決擁護(hù)者菊龍認(rèn)為：當(dāng)時“學(xué)校中的科學(xué)教育只是販賣知識，教員對于學(xué)生只負(fù)轉(zhuǎn)運知識的責(zé)任，科學(xué)家做學(xué)問的精神絲毫不曾得著。而所販賣的只是科學(xué)的結(jié)論，所以得此結(jié)論的方法學(xué)生并不曾了解，學(xué)生在年紀(jì)輕的時候聽?wèi)T了這些結(jié)論，都以為是推諸萬世而皆準(zhǔn)的話，結(jié)果只是養(yǎng)成了獨斷的精神。這真是科學(xué)教育所得的最‘不科學(xué)的’結(jié)果，決不合乎科學(xué)精神”。［24］

迄今為止，社會上仍然普遍流行這種觀念，即把科學(xué)等同于技術(shù)。嚴(yán)格地說，兩者是存有較大區(qū)別的。并且從現(xiàn)實情況來看，當(dāng)今社會仍然存在廣泛缺乏科學(xué)精神的現(xiàn)象。具體而言，以理性、懷疑、批判、實證為代表的現(xiàn)當(dāng)代科學(xué)精神并沒有得到人們普遍認(rèn)可、真正落實。所以，自然成為人們孜孜以求的稀缺的精神。特別是近代以來，由于傳統(tǒng)思想根深蒂固，技術(shù)主義或工具主義盛行，并遮蔽了科學(xué)的精神。由此可見，我國科學(xué)主義之路的消解，與其說樹起反對視科學(xué)為“新信仰”“新權(quán)威”的大旗，毋寧說從根本上培養(yǎng)民族和人民的科學(xué)精神。

（三）科學(xué)理性是科學(xué)教育變革的基石

科學(xué)的發(fā)展會推動人們對科學(xué)觀認(rèn)識的深化，而對科學(xué)觀的全面深入了解又極大地促進(jìn)了科學(xué)教育朝著更加合理、更加科學(xué)的方向發(fā)展?？茖W(xué)教育的目標(biāo)主要有：通過探究性學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)，提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力，習(xí)得相關(guān)科學(xué)知識和技能，掌握科學(xué)的過程和方法，培養(yǎng)科學(xué)的情感、態(tài)度和價值觀，從而不斷提升學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，促使學(xué)生形成完整的、系統(tǒng)的科學(xué)發(fā)展觀［25］。正是在科學(xué)教育思潮的影響下，傳統(tǒng)的儒家文化受到極大沖擊，封建蒙昧主義、反理性主義受到嚴(yán)厲批判；中國人的思維方式、人生態(tài)度和價值取向也隨之發(fā)生根本性變化，中國的科學(xué)文化氛圍中逐漸溶進(jìn)了的實證、懷疑、批判等科學(xué)的理性精神。

盲從和迷信是理性的大敵，提倡科學(xué)的理性精神，有助于轉(zhuǎn)變不良的社會風(fēng)氣，破除封建迷信，推薦社會文明的建設(shè)。蔡元培指出，“以理為準(zhǔn)則，以造成自由平等之世界，是則吾人之天責(zé)也”［26］435。這表明，蔡元培通過個人的努力，把理性和自由的關(guān)系提升到哲學(xué)層面上。他認(rèn)為，科學(xué)邁向真理的通道非實驗和推理莫屬。他提出了“科學(xué)價值在于實驗”的著名命題，并強調(diào)“若科學(xué)，則均由實驗及推理所得唯一真理”［27］。為了論證他的觀點，他指出，西洋的科學(xué)發(fā)達(dá)的原因在于“實用與理論相輔而并進(jìn)”。換言之，正是因為理論和實踐的融合造就了西洋的強大。中國正好與之相反，實際情況是“自昔只有懸想的哲學(xué)而缺少實驗的科學(xué)”。除此之外，中國文化歷來都是以輕視邏輯推理、重視直覺頓悟而著稱。這也是造就四大發(fā)明等輝煌成績的重要原因。即便在歷史的進(jìn)程中也不乏算數(shù)、天文這樣的璀璨之星，但歸根到底都是以追求實用為行動目的。所以從整體上說，這些輝煌的文明成果，都擺脫不了“術(shù)”的范疇。這也就意味著在這樣背景下誕生的發(fā)明創(chuàng)造仍是感性知識和感性經(jīng)驗的成品，屬于初級階段的感性認(rèn)識，尚未達(dá)到以概念、命題、推理為核心品質(zhì)的理性認(rèn)識階段。換句話說，距離“學(xué)”的階段還有很長一段路要走。［27］383顯然，這也是我國近代科學(xué)從世界掉隊的重要原因所在。對此，陳獨秀直接指出，中國尚未走出蒙昧?xí)r代的重要原因是天人合一的自然觀。這種自然觀的特點是：自然變化直接影響人倫規(guī)范。比如，《道德經(jīng)》提倡的“上善若水”，通過水的柔弱、不爭來喻說人際之間的至善。很顯然，這是一種類比的思維，缺少實證和邏輯推理?！笆坎恢茖W(xué)，故襲陰陽家符瑞五行學(xué)說，惑士誣民；地氣風(fēng)水之談，乞靈枯骨。農(nóng)不知科學(xué)，故無擇種去蟲之術(shù)。工不知科學(xué)，故貨棄于地，戰(zhàn)斗生事之所需，一一仰給予異國。商不知科學(xué)，故惟識罔取近利。未來之勝算，無容心焉。醫(yī)不知科學(xué)，既不解人身之構(gòu)造，復(fù)不事業(yè)藥性之分析，菌毒傳染，更無聞焉。誰知附會五行生克寒熱陰陽之說，襲古方以投藥餌，其術(shù)殆與矢人同科?！保?8］4胡適的實驗主義科學(xué)方法論進(jìn)一步深化了理性主義的科學(xué)觀。受赫胥黎、杜威等人的思想影響，胡適提出了“大膽的假設(shè)，小心的求證”的科學(xué)方法論?！按竽懙募僭O(shè)”意味著科學(xué)方法需要不迷信權(quán)威、敢于懷疑的勇氣。但這種懷疑的精神在行動過程中并不是隨心所欲、漫無邊際、信馬由韁的操作。否則極易弄出“為了懷疑而懷疑”的笑話，這顯然是不符合科學(xué)精神的。索性“小心的求證”彌補了這一缺陷，強調(diào)在求證過程中的審慎、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木瘢@是理性主義的彰顯，更是科學(xué)思維的運用。

在“五四”時期，我國的教育體系從整體上實現(xiàn)了更新?lián)Q代，科學(xué)（賽先生）和民主（德先生）一起作為新文化的核心價值，從近代的工具地位開始上升到本體地位，從科學(xué)深入人心，并最終演變成受人極力推崇的并具有絕對、終極價值的科學(xué)主義。簡言之，科學(xué)主義就是凡事唯科學(xué)。確切地說，大到宇宙萬物，小到生活俗事，必須借助科學(xué)來認(rèn)識，而且科學(xué)是唯一的認(rèn)識路徑。這種觀點實際上主張的是科學(xué)是人類知識中不可置疑、放之四海皆準(zhǔn)的真理。它是最嚴(yán)密的，因此也是不容置喙的。隨著科學(xué)地位與功能的不斷上移，傳統(tǒng)的思想和文化難逃被質(zhì)疑、否定的命運，以致于唱衰之聲逐漸彌漫整個學(xué)術(shù)界。物極必反，積極引進(jìn)西方優(yōu)秀成果的行為在“有過之無不及”的心態(tài)下遲早造成“全盤西化”的格局，似乎科學(xué)代替封建迷信成為了一種新的迷信。于是，有人就會認(rèn)為西方的科學(xué)精神是拯救中國政治、道德、思想上痼疾的救世良方，并把科學(xué)擺在和人權(quán)同等的地位上。胡適、丁文江等人更是激進(jìn)地指出西方的科學(xué)與理性可以替代傳統(tǒng)的人生觀，他們認(rèn)為要達(dá)到徹底改造中國社會之目的，必須以科學(xué)為代表的西方理性主義文化代替中國的傳統(tǒng)文化。［29］科學(xué)主義的觀念與科學(xué)理性的原則是完全相悖的，更嚴(yán)重的是，科學(xué)主義的泛濫極有可能為民族虛無主義提供了價值的溫床。早在“五四”時期就有這種情況發(fā)生。在那個年代，科學(xué)成為了西方文明的外顯標(biāo)志，于是，把“科學(xué)”近似于或等同于“西方文明”或“西方文化”并非一件荒唐之事，是完全可以了解的，卻是存在諸多潛在風(fēng)險的。一旦人們奉“科學(xué)”為圭臬，勢必造成對西方文化的盲目崇拜。其最終結(jié)果是輕視甚至是唾棄本民族文化，走向民族虛無主義的道路，這是非常值得警惕的。

“五四”新文化運動以后，追求、崇尚科學(xué)的運動開始貫穿當(dāng)時各級學(xué)校以至于整個社會的各個方面，產(chǎn)生了經(jīng)久不衰的科學(xué)教育思潮。在這個過程中，科學(xué)文化的作用是不可或缺的。毫不夸張地說，現(xiàn)代教育體系、現(xiàn)代科學(xué)教育是受孕于具有獨特的內(nèi)涵與影響力的科學(xué)文化。就目前而言，科學(xué)教育面臨的主要任務(wù)仍然是：積累科學(xué)教育的經(jīng)驗、提升科學(xué)教育水平、深化科學(xué)教育變革以及構(gòu)建科學(xué)教育文化。宏觀上說，科學(xué)教育文化指向社會科學(xué)文化；微觀上講，科學(xué)教育文化意指校園科學(xué)文化。需要指出的是，教育與文化打交道時，不應(yīng)該僅僅是被動去適應(yīng)，還應(yīng)該充分發(fā)揮自主性，既可傳承文化，還能傳播文化，又能引領(lǐng)和創(chuàng)造文化。那么，如何在以科學(xué)文化引領(lǐng)科學(xué)教育之變革，并在變革中重新建構(gòu)飽含時代特色、緊扣國情實際的科學(xué)文化以及通過科學(xué)教育來培養(yǎng)科學(xué)精神成為了當(dāng)前亟待解決的課題。因此，這就需要我們做到：把科學(xué)教育與科學(xué)文化兩者緊密結(jié)合起來，并從社會文化的視角高屋建瓴地理解、認(rèn)識、把握科學(xué)和科學(xué)教育的基本規(guī)律和根本原則，從而促進(jìn)我國科學(xué)教育改革與發(fā)展，繁榮社會主義科學(xué)文化，建設(shè)具有中國特色社會主義的科學(xué)教育體系，不斷助推我國科學(xué)教育的發(fā)展邁向“中國教育現(xiàn)代化2035”的征程。