發(fā)揮軍隊(duì)儀式教育引導(dǎo)功能的心理構(gòu)設(shè)研究

馮 云

（國(guó)防大學(xué)政治學(xué)院，陜西 西安 710068）

在古漢語(yǔ)中，“儀”字本義是指出征前的隆重儀式。古人在出征前要舉行程式莊嚴(yán)的典禮、進(jìn)行祭祀占卜，以預(yù)測(cè)戰(zhàn)爭(zhēng)兇吉，后又從此引申出儀式、法度、儀態(tài)等意。在中國(guó)古代，儀式就已經(jīng)與軍隊(duì)結(jié)合得十分緊密，發(fā)揮著對(duì)外宣示皇權(quán)，對(duì)內(nèi)鼓舞軍心士氣、激發(fā)斗志的重要作用。我軍歷經(jīng)九十多年的戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮與建設(shè)發(fā)展，吸收借鑒古今中外禮儀文化，逐漸形成了具有我軍特色的各類(lèi)軍隊(duì)儀式活動(dòng)。2018年4月頒布的《中國(guó)人民解放軍隊(duì)列條令(試行)》中更是首次集中規(guī)范了升國(guó)旗、誓師大會(huì)、晉升(授予)軍銜、軍人退役等17種軍隊(duì)主要儀式活動(dòng)，既豐富了我軍儀式活動(dòng)內(nèi)容，又為我軍開(kāi)展儀式活動(dòng)提供了基本依據(jù)和規(guī)范。

軍隊(duì)儀式作為思想政治教育的重要載體，發(fā)揮著培育官兵的職業(yè)認(rèn)同感、榮譽(yù)感、責(zé)任感，提升部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力、凝聚力和官兵心理素質(zhì)的重要作用。軍隊(duì)儀式教育引導(dǎo)功能的發(fā)揮，知、情、意等心理因素在其中發(fā)揮著重要作用。因此，把握軍隊(duì)儀式活動(dòng)的心理學(xué)規(guī)律以及探索更好地發(fā)揮軍隊(duì)儀式活動(dòng)教育引導(dǎo)功能的心理構(gòu)設(shè)就顯得十分必要。

一、精心布設(shè)儀式場(chǎng)景氛圍，給官兵以強(qiáng)烈的心靈沖擊

心理學(xué)研究表明，視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)信息占到人在環(huán)境中獲取信息的80%。人在認(rèn)知過(guò)程中，通過(guò)感知覺(jué)、記憶、思維和語(yǔ)言等獲取知識(shí)并進(jìn)行信息加工和應(yīng)用，進(jìn)而形成各類(lèi)動(dòng)機(jī)，并最終驅(qū)使人們做出各類(lèi)行為決策和行動(dòng)。官兵們從一進(jìn)入儀式場(chǎng)地就會(huì)開(kāi)始利用感官接收各種現(xiàn)場(chǎng)信息，不管是視聽(tīng)覺(jué)還是情緒情感，經(jīng)過(guò)大腦的信息加工，都會(huì)形成一個(gè)對(duì)儀式活動(dòng)的初步感性認(rèn)識(shí)，為接下來(lái)的活動(dòng)提供一個(gè)必要的心理鋪墊。因此，搞好儀式場(chǎng)景氛圍設(shè)置十分必要。

（一）精心安排儀式時(shí)空?qǐng)鼍?/h3>

在特殊的時(shí)間和地點(diǎn)舉行儀式活動(dòng)，能夠啟發(fā)官兵自覺(jué)地思考舉行儀式活動(dòng)的意義。這種自發(fā)式的探索比直白說(shuō)教更能增強(qiáng)官兵接受儀式教育的主動(dòng)性，官兵們也才會(huì)在儀式活動(dòng)中投入更多的情感，儀式活動(dòng)的感染力教育性就會(huì)更強(qiáng)。部隊(duì)最常見(jiàn)的是利用“清明節(jié)”“七一”“烈士紀(jì)念日”等時(shí)間節(jié)點(diǎn)組織儀式活動(dòng)。這些重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)往往和我黨我軍革命先輩高尚情操、堅(jiān)定的理想信念和勇于犧牲奉獻(xiàn)的革命精神等深層次的意蘊(yùn)聯(lián)系在一起。而在個(gè)人成長(zhǎng)進(jìn)步重要“關(guān)口”，諸如新兵入伍宣誓、干部晉職晉銜、老兵復(fù)轉(zhuǎn)退等舉行的儀式活動(dòng)則能讓參與者進(jìn)一步強(qiáng)化身份認(rèn)同，也能夠以更加積極認(rèn)真的心態(tài)來(lái)參與其中。對(duì)儀式地點(diǎn)的選擇和對(duì)儀式空間的特殊安排，如在“軍史館”“烈士陵園”等，能夠營(yíng)造一種特殊的“心理空間”，使參與官兵在無(wú)形之中感受到凝重而神圣的氛圍。這些時(shí)間、空間的特定安排布置，能使官兵在腦海中構(gòu)建儀式的初步立體時(shí)空模型。

（二）精選儀式象征符號(hào)

在象征人類(lèi)學(xué)大師格爾茲（Geertz）看來(lái)，象征符號(hào)就是概念的可感知的系統(tǒng)表述，是固定于可感知形勢(shì)的經(jīng)驗(yàn)抽象，是思想、判斷、渴望或信仰的具體表現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，儀式象征符號(hào)既是儀式所代表的反映了特定社會(huì)歷史條件下人們意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀(guān)等的濃縮，又能夠刺激感官，從而引發(fā)、調(diào)節(jié)和維持儀式參與者的情緒情感。部隊(duì)儀式教育活動(dòng)中由特定場(chǎng)景和實(shí)物，如國(guó)旗、軍旗、武器裝備等組成的象征符號(hào)體系是儀式教育內(nèi)涵的高度凝結(jié)，表現(xiàn)了深遠(yuǎn)的精神領(lǐng)域意義。如新兵宣誓誓詞指向軍人的言行規(guī)范與價(jià)值追求，是官兵作為人民軍隊(duì)一員而必須遵守的承諾。通過(guò)宣誓，能夠讓官兵感受到軍人使命光榮、責(zé)任重大。在向軍旗的莊嚴(yán)承諾中，由軍旗這一象征符號(hào)所代表的軍人共同使命激發(fā)了全體官兵的共同情感，進(jìn)而形成緊密的情感聯(lián)結(jié)。

（三）善于營(yíng)造濃厚的情感氛圍

“感人心者莫先乎情”。政治工作是做人的工作，而人的情感對(duì)思想意識(shí)的形成起著啟動(dòng)、定向、維持、調(diào)節(jié)和強(qiáng)化的作用。情感既是人們接受新思想和新知識(shí)的內(nèi)動(dòng)力，又是將這些新思想和新知識(shí)內(nèi)化為理想信念、外化為行為舉止的轉(zhuǎn)化器。在儀式教育這一不同于一般課堂理論灌輸?shù)慕逃顒?dòng)中，善于根據(jù)不同的活動(dòng)目的營(yíng)造特定的情感氛圍顯得尤為重要。以“9·30”烈士紀(jì)念日為例，當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)?，在莊嚴(yán)的天安門(mén)廣場(chǎng)上，鮮艷的五星紅旗迎風(fēng)招展。人民英雄紀(jì)念碑周?chē)ōh(huán)環(huán)繞，寄托著人們對(duì)人民英雄的深情追思。社會(huì)各界代表神情肅穆，著裝嚴(yán)整。儀式中軍樂(lè)團(tuán)吹響《烈士紀(jì)念日號(hào)角》，深沉悠遠(yuǎn)的旋律仿佛將人們的記憶帶回風(fēng)起云涌的歷史歲月。儀式場(chǎng)景中特定紀(jì)念物品的選擇和擺放、音樂(lè)的選擇以及參與儀式人員的著裝和體態(tài)神情等無(wú)不對(duì)參與儀式官兵產(chǎn)生強(qiáng)烈的心理沖擊和震撼，以致情緒激昂、心潮澎湃，從而更加深入地融入到儀式特殊的情感氛圍中。

二、準(zhǔn)確設(shè)定情感定位，官兵情緒體驗(yàn)不斷強(qiáng)化

儀式作為一種交互性極強(qiáng)的人類(lèi)活動(dòng)，能否使在儀式之初在心理上相對(duì)獨(dú)立的個(gè)體通過(guò)儀式活動(dòng)成為一個(gè)彼此聯(lián)結(jié)、相互影響的整體，這是檢驗(yàn)儀式效果的關(guān)鍵。情感定位階段中，參與官兵身處特納（Turner）所說(shuō)的“閾限期”，即官兵隨著儀式焦點(diǎn)聚焦和節(jié)奏變化，暫時(shí)消除個(gè)體間社會(huì)差異，產(chǎn)生共同的情感表達(dá)。

（一）引導(dǎo)情感取向趨同化

在儀式過(guò)程中，官兵會(huì)共同將注意力聚焦到當(dāng)前正在發(fā)生的事件上，形成共同的關(guān)注焦點(diǎn)。在儀式組織者的帶動(dòng)下，參加官兵隨著儀式流程整體節(jié)奏的變化，心理狀態(tài)也因受到儀式情境的影響而不斷變化，進(jìn)而引發(fā)個(gè)體更為深刻的情感體驗(yàn)，在共同的身份認(rèn)同下實(shí)現(xiàn)情感取向的趨同?？铝炙乖凇痘?dòng)儀式鏈》中指出，“身份的統(tǒng)一”是儀式重要組成要素，即“對(duì)局外人設(shè)置了界限，因而參加者知道誰(shuí)參與其中，而誰(shuí)被排斥在外?！惫俦鴤?cè)趨⒓觾x式活動(dòng)時(shí)，會(huì)在潛意識(shí)中對(duì)參加儀式的其他人員產(chǎn)生一種身份上的認(rèn)同感。例如在新兵入伍宣誓儀式中，新戰(zhàn)士們?nèi)剃P(guān)注的焦點(diǎn)就在宣誓和授銜環(huán)節(jié)上。他們歷經(jīng)了新訓(xùn)的艱苦磨練，此時(shí)內(nèi)心對(duì)象征著從一名地方青年到一名解放軍軍人這一身份轉(zhuǎn)變的宣誓和授銜環(huán)節(jié)無(wú)比期待，就會(huì)以一種激動(dòng)、崇敬、憧憬的情感取向來(lái)參與到儀式活動(dòng)中去，進(jìn)而進(jìn)一步強(qiáng)化對(duì)軍人身份的強(qiáng)烈認(rèn)同。

（二）增進(jìn)彼此相互關(guān)注

心理學(xué)研究表明，人類(lèi)在兒童階段就能夠與成人共同關(guān)注某一場(chǎng)景，共同指向某一物體或?qū)υ撐矬w采取統(tǒng)一行動(dòng)。官兵在儀式教育活動(dòng)中情感趨同的基礎(chǔ)上，就會(huì)更加彼此關(guān)注周?chē)渌麅x式成員的行為舉止，觀(guān)察他人的態(tài)度，產(chǎn)生更加強(qiáng)烈的共情，以致這種共情狀態(tài)在潛移默化中主導(dǎo)和引領(lǐng)自己的意識(shí)態(tài)度。一名參與授銜儀式的新兵在對(duì)其事后進(jìn)行訪(fǎng)談中提到“當(dāng)時(shí)我的心里非常激動(dòng)，但想盡量控制自己的表情，因?yàn)槲也幌腼@得和別人不一樣。不過(guò)，我明顯感覺(jué)到周?chē)娜似鋵?shí)也和我一樣是非常激動(dòng)的?！庇纱丝梢?jiàn)，官兵們能在儀式活動(dòng)中形成一致性情感的基礎(chǔ)上彼此增進(jìn)相互關(guān)注，從而在儀式過(guò)程自然而然地產(chǎn)生交互效應(yīng)。為使參與官兵保持較高關(guān)注度，增強(qiáng)儀式中的交互性，就要使“儀式感”貫穿儀式全程，即必須確保儀式的嚴(yán)肅性。2018年新頒布的《隊(duì)列條令（試行）》以軍隊(duì)法規(guī)條文的形式對(duì)儀式程序進(jìn)行了進(jìn)一步規(guī)范，能使官兵從心理層面上以更加嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度參與其中，有利于官兵迅速形成一致性情感，進(jìn)一步增強(qiáng)彼此關(guān)注。

（三）形成強(qiáng)烈情感連帶

丹尼爾·戈夫曼提出“能夠彼此察覺(jué)的人們總是會(huì)表現(xiàn)出相互追隨?！币虼?，官兵們能在儀式活動(dòng)中彼此相互關(guān)注，產(chǎn)生情感的共享，并在此過(guò)程中相互影響、反復(fù)強(qiáng)化，圍繞一個(gè)共同的目的形成情感連帶，進(jìn)而形成群體團(tuán)結(jié)。在此過(guò)程中，往往是由儀式組織者通過(guò)“順?biāo)浦邸笔降膸?dòng)引導(dǎo)來(lái)保證集體情感連帶的指向。如朱德總司令1937年在抗日誓師大會(huì)上就曾帶領(lǐng)官兵高聲宣讀《八路軍出師抗日誓詞》：“日本帝國(guó)主義，是中華民族的死敵。它要亡我國(guó)家，滅我種族，殺害我們父母兄弟，奸淫我們母妻姊妹，燒我們的莊稼房屋，毀我們的耕具牲口。為了民族，為了國(guó)家，為了同胞，為了子孫，我們只有抗戰(zhàn)到底!”在指揮員的儀式引導(dǎo)下，全體官兵的悲憫與憤恨之情在聲勢(shì)浩大的誓師場(chǎng)面感染下通過(guò)誓詞噴薄而出，共同交織結(jié)成情感連帶，為最終達(dá)到閾限狀態(tài)做好了準(zhǔn)備。

（四）激發(fā)進(jìn)入閾限狀態(tài)

蓋尼普（Gennep）將所有儀式統(tǒng)稱(chēng)為“過(guò)渡儀式”并提出儀式過(guò)程的三階段論：隔離——閾限（轉(zhuǎn)換）——重整，特納（Turner）在繼承該理論的基礎(chǔ)上，研究認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)關(guān)系可分為日常穩(wěn)定狀態(tài)和儀式狀態(tài)兩種，儀式過(guò)程是對(duì)儀式前后兩個(gè)穩(wěn)定狀態(tài)的轉(zhuǎn)換過(guò)程，是一種“反結(jié)構(gòu)”現(xiàn)象，并將儀式過(guò)程稱(chēng)作“閾限期”。儀式的實(shí)質(zhì)就是使儀式主體進(jìn)入閾限狀態(tài)，并將在閾限期獲得的新價(jià)值觀(guān)經(jīng)過(guò)個(gè)人理解認(rèn)識(shí)后重新融入到原來(lái)的儀式結(jié)構(gòu)，從而日常穩(wěn)定狀態(tài)得到以更新和改變。因此，儀式組織者能否將參與官兵順利引入建立在認(rèn)知加工和情感連接的基礎(chǔ)上，閾限狀態(tài)成為了儀式活動(dòng)發(fā)揮作用的核心與關(guān)鍵。進(jìn)入閾限狀態(tài)的官兵具有同質(zhì)、平等、簡(jiǎn)單和一視同仁等特征，社會(huì)關(guān)系差異逐漸消除。如新兵授銜儀式中，處于閾限狀態(tài)的新兵只會(huì)集中精力關(guān)注“解放軍新戰(zhàn)士”這一關(guān)鍵的共同角色，從而形成和強(qiáng)化了集體歸屬感，認(rèn)為自己與他人具有平等的地位與身份，也就能更加全身心地投入到儀式教育活動(dòng)中去。

三、實(shí)現(xiàn)教育引導(dǎo)目的，官兵情感意志轉(zhuǎn)化為預(yù)期行為

軍隊(duì)儀式教育活動(dòng)作為思想政治教育的重要載體，就是儀式組織者通過(guò)生動(dòng)具體儀式互動(dòng)指導(dǎo)官兵引起共鳴、改變態(tài)度、接收意見(jiàn)、付諸行動(dòng)，最終實(shí)現(xiàn)思想政治教育目的的過(guò)程。官兵在儀式后所表現(xiàn)出來(lái)的行為特征，就是儀式活動(dòng)效果好壞最好的試金石。

（一）官兵思想道德水平與心理素質(zhì)得到提升

儀式狀態(tài)下，官兵會(huì)受到儀式情感力量潛移默化的影響而從中形成新的價(jià)值觀(guān)念。例如，在烈士紀(jì)念日儀式中，官兵們會(huì)深思今天幸福生活的來(lái)之不易，為革命先輩們大無(wú)畏的犧牲精神所鼓舞和感染，會(huì)決心以更加昂揚(yáng)的斗志投入到訓(xùn)練中去。官兵們的思想道德境界也在儀式活動(dòng)中得到了升華，達(dá)到一個(gè)新的高度。官兵的認(rèn)知能力、情感意志等心理素質(zhì)也借由儀式活動(dòng)得到了一次鍛煉和提升，特別是臨戰(zhàn)動(dòng)員、誓師大會(huì)等急難險(xiǎn)重任務(wù)前的儀式教育活動(dòng)，更能使官兵保持更好的心理狀態(tài)，減少焦慮、緊張、恐懼等負(fù)面因素的影響。

（二）官兵職業(yè)榮譽(yù)感和歸屬感得到加強(qiáng)

在儀式過(guò)程中，隨著對(duì)我軍光輝歷史、優(yōu)良傳統(tǒng)等集體記憶和軍人職責(zé)使命的深刻感悟，就會(huì)激發(fā)出身為軍人的神圣感和自豪感，軍人職業(yè)榮譽(yù)感和歸屬感自然就會(huì)由此而生。而職業(yè)榮譽(yù)感和歸屬感則是我們實(shí)現(xiàn)儀式教育目標(biāo)的行為動(dòng)力。例如，在入伍宣誓儀式中，官兵通過(guò)誓詞表明“時(shí)刻準(zhǔn)備戰(zhàn)斗……誓死保衛(wèi)祖國(guó)!”在儀式后隨即表現(xiàn)出以從軍報(bào)國(guó)為榮、積極獻(xiàn)身國(guó)防的行為特點(diǎn)，以實(shí)際行動(dòng)積極踐行儀式教育誓言。至此，儀式教育目標(biāo)也隨著奉獻(xiàn)、歸屬等意志的外化而得到最大程度的實(shí)現(xiàn)。

（三）部隊(duì)集體意識(shí)和凝聚力得到提升

柯林斯在互動(dòng)儀式鏈理論中提出“儀式各要素的組合與積累，促使人群對(duì)彼此的情感有著較高程度的關(guān)注與共享。最終在儀式鏈的尾端，儀式參與者會(huì)在精神與情感上形成高度聚合，從而產(chǎn)生一種群體成員身份感并自覺(jué)維護(hù)?！痹趦x式過(guò)程中，原本作為獨(dú)立個(gè)體存在的官兵逐漸形成共同的情感趨向，彼此間相互關(guān)注，建立情感連帶，消弭了個(gè)體身份、階層的差異，拉近彼此距離，有利于儀式官兵集體凝聚力的形成與提升。如在閱兵場(chǎng)上官兵高呼“首戰(zhàn)用我、用我必勝”“聽(tīng)黨指揮、能打勝仗”等威武嘹亮、整齊劃一的口號(hào)，邁著整齊的步伐，每名參閱官兵都會(huì)受到氛圍感染，產(chǎn)生集體效應(yīng)，從而進(jìn)一步增強(qiáng)部隊(duì)集體的凝聚力和向心力。

新時(shí)代背景下，要用好儀式教育活動(dòng)這一思想政治教育的生動(dòng)載體，我們必須準(zhǔn)確把握和遵循儀式教育發(fā)揮作用的心理學(xué)規(guī)律，精心設(shè)計(jì)、精心組織儀式活動(dòng)，切實(shí)增強(qiáng)儀式教育活動(dòng)的感召力和實(shí)效性，將其教育引導(dǎo)功效最大化。