“勞動最光榮”價值觀探析——基于馬克思勞動價值論的視角

凌唯釗

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“勞動最光榮”價值觀探析——基于馬克思勞動價值論的視角

凌唯釗

（廣西大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 南寧 530004）

“勞動最光榮”是一種積極的價值觀，而在實踐中卻沒有被很好秉承。究其原因在于人們對勞動的誤讀與歪曲，這表現(xiàn)在人們將勞動當(dāng)作專門為資產(chǎn)階級服務(wù)或用來奴役工人的工具，從拜物教和功利主義視角歪曲勞動的內(nèi)涵。因此，要使“勞動最光榮”價值觀得到貫徹落實，應(yīng)當(dāng)從馬克思勞動價值論中尋找理論依據(jù)?！皠趧幼罟鈽s”是馬克思勞動價值論的延續(xù)與發(fā)展，對于促進(jìn)社會進(jìn)步和社會主義核心價值觀的凝結(jié)具有舉足輕重的作用。

勞動；認(rèn)識；馬克思；勞動價值論；當(dāng)代價值

勞動是創(chuàng)造價值的源泉，“勞動最光榮”是馬克思主義所倡導(dǎo)的價值觀。然而，作為一種價值理念，“勞動最光榮”在實踐中卻不能一以貫之。切實將“勞動最光榮”融入人們的價值理念，并身體力行，在現(xiàn)時代不僅具有很好的現(xiàn)實意義，而且在一定程度上能夠促進(jìn)社會主義核心價值觀的凝結(jié)和發(fā)展。

一、對勞動的誤讀與歪曲

馬克思勞動價值論是正確認(rèn)識勞動的理論基礎(chǔ)。然而，學(xué)界對馬克思勞動價值論的認(rèn)識不一。有學(xué)者立足于馬克思勞動價值論的歷史整體性研究其理論淵源[1]。從派別分類上，學(xué)界有從馬克思勞動價值論立場出發(fā)結(jié)合時代進(jìn)行研究的拓展派，有力圖將馬克思勞動價值論與西方價值論相結(jié)合的綜合派，有從馬克思勞動價值論的時代適用性和內(nèi)涵出發(fā)的質(zhì)疑派，有以美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰 · 羅默為代表秉承“非勞動價值理論”的否定派[2]。筆者認(rèn)為，研究者對馬克思勞動價值論的區(qū)別認(rèn)識主要在于他們所秉承的立場、研究方法以及對馬克思勞動價值論的把握上有所不同。至于馬克思勞動價值論是否具有當(dāng)代意義的問題，我們應(yīng)站在實踐的角度看。事實證明，馬克思勞動價值論對中國市場經(jīng)濟(jì)仍然具有巨大的推動作用。

在馬克思勞動價值論中，勞動是創(chuàng)造價值的唯一源泉。但是，如果不能正確認(rèn)識馬克思的勞動價值論，就有可能誤讀馬克思語境下的“勞動”，錯誤認(rèn)識勞動的內(nèi)涵，歪曲勞動的本質(zhì)意義。人們不能身體力行“勞動最光榮”的價值理念，其重要原因就是誤讀了勞動，對勞動產(chǎn)生了錯誤認(rèn)識。這表現(xiàn)在：一是對馬克思語境下的勞動解讀不到位，勞動被強(qiáng)行賦予階級色彩；二是看待勞動的境界不夠高，勞動只被作為實現(xiàn)功利主義夢想的途徑；三是對勞動內(nèi)涵的認(rèn)識太狹隘，只把勞動的目的局限于實現(xiàn)自身的發(fā)展，而忽略了其社會價值。

（一）勞動主體被強(qiáng)行賦予階級屬性

勞動概念在馬克思主義理論中占據(jù)重要地位，貫穿于《資本論》始終。在馬克思看來，勞動是創(chuàng)造價值的源泉，人類通過勞動創(chuàng)造出產(chǎn)品，經(jīng)過交換形成商品，從而形成商品市場；勞動是人與自然聯(lián)系的中介，它只是用于生產(chǎn)價值的必要工具，是創(chuàng)造人類物質(zhì)財富和精神財富的階梯；勞動本身不帶有任何階級屬性。

勞動被誤讀的第一種表現(xiàn)形式是把勞動當(dāng)成資本家用來剝削工人的工具，是專門為資產(chǎn)階級服務(wù)的。這是對馬克思勞動價值理論的嚴(yán)重誤讀。此種觀點以馬克思在《資本論》中論述過的“勞動產(chǎn)生剩余價值”為依據(jù)，斷章取義，認(rèn)為勞動是由獲取剩余價值的資本家所操縱，是資本家專屬的奴役工人的工具。這種觀點強(qiáng)行賦予勞動階級屬性。在馬克思看來，勞動是全人類都必須經(jīng)歷的與自然相互發(fā)生關(guān)系的手段，不僅是生產(chǎn)剩余價值的邏輯起點，也是生產(chǎn)一切價值的起點。勞動并非具有資產(chǎn)階級屬性。在資本主義世界，勞動的確是資本家用來壓榨工人的工具。但是，對“勞動產(chǎn)生剩余價值”，我們應(yīng)當(dāng)將其放到特定歷史語境中加以認(rèn)識。馬克思所在時期的歷史背景是，資本家掌控社會資源，工人一無所有，工人只能出賣自己的勞動力才能獲取生活資料。因此，馬克思所在時期，與其說勞動是資本家專有的用來奴役工人的工具，不如說勞動是工人一無所有情況下僅有的權(quán)利。這種情況出現(xiàn)的原因在于工人沒有掌握社會資源，而不在于將勞動看作資產(chǎn)階級的工具。恰好相反，在馬克思看來，勞動是工人付出價值的體現(xiàn)，而資產(chǎn)階級在購買工人勞動力時卻想方設(shè)法克扣工人的勞動價值，是對工人赤裸裸的剝削，勞動天然創(chuàng)造價值的屬性被資產(chǎn)階級的貪婪所覆蓋，資產(chǎn)階級的剝削和壓榨是損害勞動價值的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

（二）勞動手段被當(dāng)作實現(xiàn)拜物教的途徑

錯誤解讀勞動的第二種表現(xiàn)形式是刻意將其與拜物教相聯(lián)系。這種解讀方式也嚴(yán)重偏離了馬克思勞動價值論，而將勞動看作實現(xiàn)拜物教目的的途徑，認(rèn)為勞動的主要目標(biāo)是追求物質(zhì)財富，而這正是商品拜物教的具體體現(xiàn)。馬克思勞動價值觀所提倡的價值觀念不僅是物質(zhì)層面的價值觀，而且是精神層面的價值觀，是有利于人的全面發(fā)展的價值觀念。馬克思勞動價值觀是社會發(fā)展的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生不是從理論探討出發(fā)，而是從實際出發(fā)，是作為追求眼前所需而產(chǎn)生的價值觀念。馬克思在論述商品拜物教時指出，商品形式的奧秘是“把生產(chǎn)者同總勞動的社會關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關(guān)系”[3]89。伴隨社會財富的極大積累，人們對財富的占有欲越發(fā)強(qiáng)烈，人被資本所控制，人已完全失去作為獨立人的存在，活著的意義完全只是為了追求更多的金錢，人成為金錢的奴隸。當(dāng)初被馬克思批判的社會現(xiàn)象，現(xiàn)在依然存在。毋庸置疑，就在當(dāng)下，人們同樣被金錢所奴役，這體現(xiàn)在勞動被嚴(yán)重功利主義化。很多人對勞動的認(rèn)識不是秉承馬克思勞動價值理念，而是從有利于自己的眼前利益出發(fā)，這些人只盡力完成一切有利于自己的勞動，而不接受一切不能使自己受益的勞動。這是一種病態(tài)的勞動觀，勞動的真諦在于個人與社會相互發(fā)展，在于物質(zhì)財富與精神財富的協(xié)調(diào)發(fā)展，從功利主義的角度出發(fā)去理解勞動只會使人誤入歧途。

（三）勞動目的被狹隘理解為只為追求個人利益

馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中曾明確指出共產(chǎn)黨人追求的社會形態(tài)是共產(chǎn)主義，旨在全人類得到自由而全面的發(fā)展。在馬克思視域中，勞動是產(chǎn)生一切價值的起點，個人價值與社會價值都由勞動所創(chuàng)造。馬克思既重視個人價值的實現(xiàn)，也重視社會價值的實現(xiàn)。但是，在現(xiàn)實生活中，一些別有用心的人為追求自己利益最大化，將勞動目的模糊化，只強(qiáng)調(diào)勞動過程中實現(xiàn)的個人價值，而有意忽略勞動的社會價值。

勞動作為一種公平和平等的權(quán)利，人人可以享有。但是，人享受勞動權(quán)利的同時，也應(yīng)當(dāng)承擔(dān)勞動的義務(wù)。勞動的權(quán)利和勞動的義務(wù)是相輔相成的，人們通過勞動獲得自身所需物質(zhì)資料的同時，也應(yīng)該回報自然界和社會。例如，人們享受勞動權(quán)利是憑借勞動從自然界獲取生活資料和生產(chǎn)資料，維持自己生存和發(fā)展，由此也會引發(fā)一系列的環(huán)境問題和社會問題，這些問題也需要人們?nèi)ブ卫砗捅Ｗo(hù)。然而，在現(xiàn)實生活中，勞動目的被狹隘化，即人只享受勞動權(quán)利，而忽視勞動義務(wù)。這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因在于人們的社會價值觀出現(xiàn)了問題，尤其是那些不遵循法律者的問題更大。由于社會缺乏完善的約束機(jī)制，個人也沒有形成完善和牢固的社會價值觀，這些人只從自身看問題，將勞動作為實現(xiàn)個人價值的手段，從而使勞動與社會脫離。

二、馬克思勞動價值論視域下的勞動

對勞動的誤讀是人們不能秉承“勞動最光榮”價值觀的直接因素。正確解讀勞動，應(yīng)從馬克思勞動價值論出發(fā)，回到馬克思視域中，正本清源，實事求是，提高對勞動認(rèn)識的境界。

（一）正本清源，實事求是地解讀勞動

從馬克思勞動價值論中尋找他對勞動的態(tài)度，我們可以從三個方面去認(rèn)識：其一，勞動是整個人類生活實現(xiàn)的條件。馬克思認(rèn)為，勞動是人類一切活動的起點，人們的吃穿住行都由勞動完成，勞動是實現(xiàn)人與自然界相互交融的一種方式，人經(jīng)過勞動由自然人轉(zhuǎn)變成社會人，勞動使人成為具有自主意識的完整人。其二，勞動是產(chǎn)生價值的工具，不具備階級屬性。馬克思認(rèn)為，工人在交換過程中所能交換的只是勞動——勞動產(chǎn)品，而價值永遠(yuǎn)也不可能通過交換而增加。他對待勞動的最基本態(tài)度是把勞動當(dāng)成價值的體現(xiàn)，認(rèn)為價值的來源是勞動而非交換。在馬克思那里，勞動僅僅是一種實現(xiàn)價值的手段，它不具備任何依附屬性。其三，人通過勞動統(tǒng)治自然界。人最初的狀態(tài)是自然人，是沒有脫離自然界而存在的。當(dāng)人們開始勞動之后，逐漸由自然人轉(zhuǎn)化為社會人，人與自然界的關(guān)系也發(fā)生轉(zhuǎn)變，人才開始成為自然界的主宰。然而，人統(tǒng)治自然界的同時會使人與自然界的關(guān)系變得緊張，人作為自然界的主人，應(yīng)遵循自然規(guī)律，保護(hù)自然和順應(yīng)自然?？偠灾?，在馬克思那里，勞動是一種無天然附加屬性的存在，是人與自然聯(lián)系的紐帶，盡管這種紐帶可以為工人服務(wù)，也有可能被奴役人的資本家所利用，但從根本上而言，它是促進(jìn)人與自然、人與社會和諧相處的紐帶。

對勞動的解讀，除了從馬克思經(jīng)典著作中正本清源外，還應(yīng)在勞動實踐中理解勞動的本真意義。這是因為勞動本身是一種最基本的實踐活動。認(rèn)識來源于實踐，認(rèn)識勞動當(dāng)然要回到勞動實踐中去，唯有如此，才能達(dá)到對勞動的正確認(rèn)識。因此，在實際生活中把握勞動，應(yīng)結(jié)合具體的生活實踐，將馬克思勞動價值論與當(dāng)代具體實踐相結(jié)合，這才是認(rèn)識勞動的正確方式。

（二）倡導(dǎo)勞動價值觀，提升對勞動認(rèn)識的境界

要使“勞動最光榮”價值觀能在社會上得到認(rèn)可和呼應(yīng)，必須提升人們對勞動認(rèn)識的境界，避免拜物教和功利主義對勞動的狹隘化、模糊化認(rèn)識。

拜物教的“唯物質(zhì)論”不是勞動的真諦，勞動不僅創(chuàng)造物質(zhì)財富，也創(chuàng)造精神財富。因此，人們在勞動過程中應(yīng)當(dāng)向兩種形態(tài)的財富發(fā)起追求，保持兩種財富的協(xié)調(diào)發(fā)展，才能促進(jìn)人更好地發(fā)展。由此，破解勞動拜物教可以從轉(zhuǎn)變?nèi)说挠^念著手。國家要倡導(dǎo)人們在創(chuàng)造物質(zhì)財富的同時更要創(chuàng)造精神財富，在社會中營造精神財富是人發(fā)展的更高需要境界。學(xué)校教育和家庭教育也要鼓勵人們在勞動過程中創(chuàng)造精神財富。為鼓勵人們創(chuàng)造精神財富，有關(guān)單位、組織應(yīng)將人們勞動創(chuàng)造的精神財富列入考核體系。社會物質(zhì)財富由于是看得見摸得著的實在利益，才會引起人們扎堆爭搶。精神財富往往不是馬上看得見摸得著的實在利益，因而得不到人們的重視。因此，政府應(yīng)當(dāng)在社會樹立精神財富觀念的基礎(chǔ)上，將勞動者創(chuàng)造的精神財富進(jìn)行量化考核，列入勞動考核體系，使人們具有更大的推動力創(chuàng)造精神財富。

勞動所創(chuàng)造的價值體現(xiàn)在個人價值和社會價值層面。人們在進(jìn)行勞動的過程中首先體現(xiàn)的是個人價值，然而有些人在獲得了個人的價值后，卻有意忽視社會價值的提升。勞動所提倡的個人價值與社會價值是權(quán)利與義務(wù)的集合，個人價值體現(xiàn)在權(quán)利上，社會價值體現(xiàn)在義務(wù)上，也就是說，人們通過勞動獲取自然資源和社會資源后應(yīng)當(dāng)承擔(dān)治理自然環(huán)境和社會環(huán)境的義務(wù)。勞動的社會價值被忽視，也就是勞動義務(wù)被忽視。因此，在法律層面上應(yīng)制定完善的勞動權(quán)利與勞動義務(wù)法律體系，當(dāng)人們通過勞動方式獲取物質(zhì)卻逃避義務(wù)時，應(yīng)給予嚴(yán)厲懲罰。此外，還應(yīng)加強(qiáng)集體主義教育，弘揚集體觀念，反對個人主義，堅持在社會實踐中實現(xiàn)個人價值與社會價值的有機(jī)統(tǒng)一。

三、“勞動最光榮”價值觀的當(dāng)代價值

“勞動最光榮”是在馬克思勞動價值論視域下形成的價值觀，是系統(tǒng)的科學(xué)的勞動價值觀。雖然時代在變遷，但“勞動最光榮”的價值理念沒有過時，新時代更應(yīng)當(dāng)弘揚“勞動最光榮”理念。

（一）讓“勞動最光榮”融入社會核心價值觀

習(xí)近平總書記指出：“我們一定要在全社會大力弘揚勞模精神、勞動精神，大力宣傳勞動模范和其他典型的先進(jìn)事跡，引導(dǎo)廣大人民群眾樹立辛勤勞動、誠實勞動、創(chuàng)造性勞動的理念，讓勞動光榮、創(chuàng)造偉大成為鏗鏘的時代強(qiáng)音，讓勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗蔚然成風(fēng)?！盵4]“勞動最光榮”作為一種引導(dǎo)人民群眾積極進(jìn)取的價值取向，展現(xiàn)著無窮珍貴的魅力。從價值觀的角度出發(fā)去探究，“勞動最光榮”是社會價值觀的重要組成部分，它所弘揚的勞動精神、創(chuàng)造精神是一個國家一個民族都應(yīng)當(dāng)秉承的精神態(tài)度。

社會主義核心價值觀是社會價值觀的最新凝結(jié)，它從三個方面闡述了國家、社會和公民個人所遵守的價值取向，是對中華歷史文化的高度概括?！皠趧幼罟鈽s”的價值觀與社會主義核心價值觀中個人層面的“敬業(yè)”價值觀最為接近?！熬礃I(yè)”從個人層面出發(fā)，要求公民個人愛崗敬業(yè)，堅守崗位。相對而言，“勞動最光榮”價值觀的主體沒有“敬業(yè)”價值觀那么明確，它需要國家、社會和個人共同發(fā)力，是由國家提倡、社會鼓勵、個人遵守的價值觀。但不管怎么說，“勞動最光榮”價值觀與社會主義核心價值觀是高度契合的，倡導(dǎo)“勞動最光榮”對于弘揚社會主義核心價值觀無疑是有益的。

“勞動最光榮”價值觀是中華民族優(yōu)秀文化在當(dāng)下中國的傳承。中華民族是世界上的勤勞民族。幾千年來，中華兒女在“面朝黃土背朝天”的狀態(tài)下默默耕耘，這種勤勞的品質(zhì)已經(jīng)融進(jìn)中華兒女的血液當(dāng)中。即使當(dāng)今社會變遷，但中華民族內(nèi)在的精神品質(zhì)依舊保持新鮮活力，中華民族的勞動觀依舊被深深印記在炎黃子孫的記憶中。因此，進(jìn)一步弘揚“勞動最光榮”價值觀，把其繼續(xù)作為中華民族優(yōu)秀精神品質(zhì)進(jìn)行倡導(dǎo)，將對全社會價值觀的豐富和發(fā)展有重要意義。

（二）以“勞動最光榮”托起“中國夢”

勞動是社會發(fā)展進(jìn)步的推動力量。習(xí)近平總書記指出：“勞動是人類的本質(zhì)活動，勞動光榮、創(chuàng)造偉大是對人類文明進(jìn)步規(guī)律的重要詮釋?！盵4]新時代“中國夢”的順利實現(xiàn)，需要以勞動來托舉。

勞動是創(chuàng)造一切物質(zhì)財富和精神財富的源泉，沒有勞動就沒有人類進(jìn)步。中國過去幾十年取得的巨大成就，離不開人民群眾的艱苦勞動，中國未來的發(fā)展依舊需要以勞動作為動力。在中國未來的發(fā)展中，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”，是中華兒女的共同訴求，我們在追求這一目標(biāo)時要注意對勞動過程的維護(hù)，不能為達(dá)目的不擇手段，不擇手段的勞動形式勢必會導(dǎo)致人與自然關(guān)系的失衡。因此，對待勞動要如習(xí)近平所說：“勞動關(guān)系是最基本的社會關(guān)系之一。要最大限度增加和諧因素、最大限度減少不和諧因素，構(gòu)建和發(fā)展和諧勞動關(guān)系，促進(jìn)社會和諧?！盵4]總之，我們主張，在追求勞動結(jié)果的過程中，要注重保護(hù)自然生態(tài)和社會環(huán)境。唯有如此，“勞動最光榮”才能成為永恒不變的真理，才能成為值得人們遵守的亙古定律。

[1] 張雷聲，顧海良．馬克思勞動價值論研究的歷史整體性[J]．河海大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2015(1)：1―8．

[2] 蔣南平．“勞動價值論”的最新研究進(jìn)展[J]．江漢論壇，2007(2)：41―46．

[3] 馬克思．資本論：第1卷[M]．北京：人民出版社，2004．

[4] 習(xí)近平．在慶?！拔逡弧眹H勞動節(jié)暨表彰全國勞動模范和先進(jìn)工作者大會上的講話[N]．人民日報，2015-04-29(2)．

Analysis of the Value of “Labor is the Most Glorious Thing”——From the Perspective of Marx's Labor Theory of Value

LING Weizhao

(Guangxi University, Nanning 530004, China)

“Labor-is-the-most-glorious-thing” is a positive value concept but not be well received in practice. The reason lies in the misunderstanding and distortion of people's understanding of “l(fā)abor”, which is manifested in the use of “l(fā)abor” as a tool for serving the bourgeoisie to enslave workers and distorting the connotation of “l(fā)abor” from the perspective of fetishism and utilitarianism. Therefore, in order to implement the value of “l(fā)abor is the most glorious”, we should find the theoretical basis and the solution from Marx's labor theory of value. It should also be recognized that “the most glorious work” is the continuation and development of Marx's labor theory of value, and it still plays a decisive role in promoting social progress and values condensation.

labor; knowledge; Marx; labor theory of value; contemporary value

2018-10-29

凌唯釗（1993―），男，壯族，廣西來賓人，碩士研究生。

B822

A

1006–5261(2019)02–0038–05

〔責(zé)任編輯 葉厚雋〕