王元驤美育思想初探

劉廣新

摘要：王元驤認(rèn)為審美、美育具有超越性、實(shí)踐性品格，對(duì)于反抗功利主義，實(shí)現(xiàn)“人是目的”具有重要意義。

關(guān)鍵詞：王元驤 ?美育 ?功利主義 ?超越性 ?實(shí)踐

中圖分類號(hào)：J0-05 ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2019）24-0186-03

作為我國(guó)當(dāng)代著名的文藝?yán)碚摷?，王元驤先生一直密切關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，深切關(guān)懷人的生存、幸福。他的學(xué)術(shù)思想深受康德哲學(xué)影響，內(nèi)涵豐富而深刻，其美學(xué)、美育理論具有振聾發(fā)聵的現(xiàn)實(shí)意義。

一、對(duì)審美、美育的推崇

王元驤先生認(rèn)為當(dāng)代影響社會(huì)和諧、降低人們幸福感的最基本、最核心的問題是功利主義盛行。功利化思想的盛行，造成諸多問題：文藝被工具化，宗教、審美被工具化，甚至作為“最終的目的”的人也有被工具化對(duì)待的危險(xiǎn)。如何反抗當(dāng)代社會(huì)日趨彌漫的“異化”“工具化”，成為本真的人，真正實(shí)現(xiàn)“人是目的”？王先生認(rèn)為審美、美育責(zé)無旁貸：美在抵制人性的分裂、維護(hù)人的整體存在方面具有重要作用。人們?nèi)绻胍^真正的人的生活，實(shí)現(xiàn)人格獨(dú)立，擁有人的尊嚴(yán)，體會(huì)人類獨(dú)有的快樂與幸福，就須臾不能離開審美，不能不接受美的教育。

審美、美育為何能擔(dān)當(dāng)此重任？王先生深愛康德的哲學(xué)思想，他結(jié)合康德的看法，指出美自身擁有其獨(dú)有的目的：審美包括對(duì)優(yōu)美和崇高的體驗(yàn)，可以使人產(chǎn)生自由的愉悅感，這種愉悅感超越了功利。一方面，可以使人抵御物欲的誘惑，另一方面，則可以使人培養(yǎng)起“愛”和“敬”的情感，從而使人的心靈得到凈化、情操得到陶冶、胸襟得到開拓，令人生境界得以提升。審美可以讓人用美的精神來塑造人格，以達(dá)成人的本體建構(gòu)，使人成為真正的人。在對(duì)人的教化上，審美“雖然不像道德教化那樣具有直接的功利目的，但在對(duì)于人的精神上的影響卻比道德教化更能深入人心，更能為人們所樂于接受，更能融入到人的各個(gè)生活領(lǐng)域”[1]。王先生認(rèn)為這是“一把打開全部美學(xué)理論奧秘的金鑰匙”。他高度評(píng)價(jià)梁?jiǎn)⒊摹叭の墩f”，認(rèn)為其具有鮮明的反“功利主義”傾向。他非常贊賞梁?jiǎn)⒊值纳顟B(tài)度，并指出，梁?jiǎn)⒊瑢⒐髁x提升為“為而不有”主義，繼而提出“知不可而為”主義，其目的就是要提醒世人在做事的時(shí)候不要計(jì)較勝敗得失，只要認(rèn)為應(yīng)該去做的事情，就熱心去做，不管有沒有成功的可能性，甚至明知可能毫無收獲，也要盡力而為。

二、美育賦予人類生活超越性

王先生稱審美為“世俗的宗教”“人生的宗教”，曾專門撰文探討“以美育代宗教”這個(gè)命題。這個(gè)命題20世紀(jì)初由蔡元培先生提出，至今仍然是中國(guó)美學(xué)研究中的重要命題。諸多著名美學(xué)家均對(duì)其進(jìn)行了研究。王先生認(rèn)為審美具有超越性，人的生活也要具有超越性。他指出，人的任何評(píng)價(jià)都是在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，因此價(jià)值論和人生論不能截然分開。就此而言，人的超越性來自人的意識(shí)性，而人的意識(shí)包括兩方面：對(duì)外界的意識(shí)和對(duì)自身的意識(shí)。對(duì)自身的意識(shí)體現(xiàn)為人的反思行為，人總要思考這樣的問題：我為什么活著，如何才能活得有意義。人的這種反思行為，造成了在日常的經(jīng)驗(yàn)世界之外，還有一個(gè)超越于經(jīng)驗(yàn)生活之上的世界。隨著科學(xué)的發(fā)展，人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)越來越趨于澄明，人們不再以靈魂不朽來作為人生的終極目的，但是王先生認(rèn)為這種傳統(tǒng)思維在當(dāng)今時(shí)代仍然擁有積極的意義：人的事業(yè)、人的創(chuàng)造為人類的進(jìn)步作出貢獻(xiàn)，體現(xiàn)出價(jià)值，別人就會(huì)延續(xù)他的事業(yè)與創(chuàng)造，并發(fā)揚(yáng)光大。在此意義上，人的肉體雖然消失了，但其精神、形象則成為永恒。因此，王先生認(rèn)為一個(gè)人如果具有“生存自覺”，其生活中則必須有一個(gè)超驗(yàn)的世界，必須有一個(gè)“終極的目標(biāo)”供自己去孜孜不倦地追求。

王先生之所以稱審美為“世俗的宗教”，是因?yàn)閷徝馈凹任×俗诮痰木?，又是?duì)宗教的一種超越”。 何謂“審美超越”？王先生認(rèn)為審美可以將處于因果關(guān)系之中的日常人生在精神層面予以提升，從而實(shí)現(xiàn)理想的人生，踐行“人是目的”：“我談?wù)摗畬徝莱綖榈氖鞘怪芨o密地與美學(xué)結(jié)合在一起，因?yàn)閷徝谰褪且环N憑借情感體驗(yàn)來把人帶入一個(gè)超越‘實(shí)是而進(jìn)入‘應(yīng)是的境界，喚起人們生存自覺的最為有效的精神生活的方式，這種超越性可以從兩方面來看，從空間上看，就在于超越一己的利害關(guān)系在情感上進(jìn)入別人的空間，通過情感的交流把自己與別人融為一體，這才會(huì)意識(shí)到自己活著對(duì)別人、社會(huì)應(yīng)盡點(diǎn)什么義務(wù)和責(zé)任;從時(shí)間上，美作為一種永恒的期盼，它會(huì)激勵(lì)人生命不息，奮斗不止，他的目標(biāo)永遠(yuǎn)是在前頭，這樣也就拓展了人的情懷和境界，激發(fā)了人的生存自覺，提升了人的生命的意義和價(jià)值，同時(shí)也是對(duì)當(dāng)今社會(huì)日趨物化、異化險(xiǎn)境中的人的一種療救”[2]。

王先生在討論宗教時(shí)，特別厘清了宗教與迷信的區(qū)別。他指出迷信是一種“盲信”，是人喪失了主體意識(shí)以及自我意識(shí)之后的產(chǎn)物。迷信的人，不要求自己的靈魂得到救贖，而是完全寄希望于鬼神幫其實(shí)現(xiàn)愿望。王先生指出，在現(xiàn)實(shí)生活中，很多人對(duì)宗教毫無虔敬之心，他們?nèi)惆莘?，只希望神仙保佑他們升官發(fā)財(cái)、得福延壽，實(shí)際上是把人類現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的關(guān)系學(xué)運(yùn)用到神仙身上，將神仙看作可以利用的工具，而不是要信仰、敬畏的對(duì)象。因此迷信完全沒有“宗教所固有的神圣感和救贖感”。[3]

三、高揚(yáng)美學(xué)的實(shí)踐性

在王先生看來，審美不但關(guān)系到人類的認(rèn)知，更關(guān)系到人類的社會(huì)實(shí)踐，審美具有促使人行動(dòng)的積極力量。他曾深情地談到，人們之所以能夠從美和美的藝術(shù)那里獲得激勵(lì)和鼓舞，就是因?yàn)槿藗儗?duì)于能夠從中體驗(yàn)到“美”這種愉悅感的東西，在精神上心馳神往，同時(shí)，這種情感還會(huì)轉(zhuǎn)化成行動(dòng)的力量。因?yàn)檎缢_丕爾所言，人們?cè)陬^腦中有了“自由”“平等”這些概念之后，才會(huì)產(chǎn)生出爭(zhēng)取“自由”“平等”的行動(dòng)?！霸谌说男袆?dòng)中，總是觀念優(yōu)先的”。因此，王先生指出，審美這種活動(dòng)在形式上看，是一種靜觀的活動(dòng)，但其實(shí)質(zhì)卻是實(shí)踐的，它賦予人的行動(dòng)以方向和目標(biāo)。美和美的藝術(shù)，從工具的觀點(diǎn)來看，沒有實(shí)際的意義，“但是從目的的觀點(diǎn)，亦即對(duì)人自身生存意義和價(jià)值的觀點(diǎn)來看，美卻可以成為人的一種精神的火炬，照徹著人前進(jìn)的道路”[4]。審美活動(dòng)所具有的實(shí)踐性使王先生對(duì)其改變社會(huì)、人生面貌寄予熱切期望。

王先生從對(duì)康德美學(xué)的研究中發(fā)展了自己的美學(xué)觀，針對(duì)當(dāng)代五花八門的審美現(xiàn)象及理論，他在厘清美感與快感的區(qū)別的基礎(chǔ)上，明確反對(duì)審美消費(fèi)主義。他指出，康德認(rèn)為審美可以給人帶來“無利害關(guān)系的自由愉快”，就是為了將其“人是目的”的思想貫徹、落實(shí)到美學(xué)中去。因?yàn)樵诳档驴磥?，世界上的一切事物均是互為手段和目的，共同處于因果關(guān)系之中的。人“有資格來做整個(gè)自然目的論上所從屬的最后目的”，是因?yàn)槿藫碛幸环N“超感性的能力（即自由）”，他意識(shí)到世界上的“最高的善”是其存在的最高的目的，因而他能夠從世界的因果性的利害關(guān)系中解放出來，成為一個(gè)“有理性的存在者在道德律下存在”。針對(duì)當(dāng)代美學(xué)研究，他在題為《從“美感的神圣性”說到審美與宗教的關(guān)系》的訪談中曾批評(píng)到：“現(xiàn)在美學(xué)界受感覺論、經(jīng)驗(yàn)論的影響，把美看作只是供人感官享受的，把美感等同于快感，純屬于消費(fèi)性、娛樂性的，這理解似乎太片面、太淺俗了”。在《“文化美學(xué)”隨想》一文中，他義正辭嚴(yán)地指出：盡管審美離不開感官上的快樂，但是審美絕不同于享樂主義、物欲主義和功利主義，因?yàn)檫@些“主義”都將審美當(dāng)成了手段，而違背了它的真正目的，即審美帶給人自由。王先生將此視為“理解美的一個(gè)基本尺度，一條底線”。

當(dāng)然，王先生對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的思考是非常理性的，他并沒有因?yàn)樽约嚎釔鬯囆g(shù)、酷愛審美，而無限夸大審美的作用，對(duì)其寄予脫離實(shí)際的期望，譬如遁入“審美救世主義”。但他認(rèn)為審美對(duì)于當(dāng)代被物欲淹沒的人類靈魂，可以起到一些“凈化和消解”的作用，因此美、美的藝術(shù)便成為可以抵制現(xiàn)代工業(yè)文明與科技理性對(duì)人的不良影響，從而維護(hù)人類本真的生存價(jià)值的不可缺少之物。因此王先生孜孜不倦地研究藝術(shù)、研究審美，并積極宣揚(yáng)美育對(duì)于社會(huì)、人生的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]王元驤.美：讓人快樂、幸福[J].學(xué)術(shù)月刊，2010，（04） .

[2]陳飛龍，王元驤.求實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度 求真創(chuàng)新的學(xué)術(shù)精神——王元驤教授訪談[J].文藝?yán)碚撆c批評(píng)，2014，（02）.

[3]王元驤.從“美感的神圣性”說到審美與宗教的關(guān)系[J].美育學(xué)刊，2015， （04）.

[4]王元驤.論美的藝術(shù)[J].湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2005，（06）.