從“浪哨”活動(dòng)看布依族情歌的特征及社會(huì)功能

姚仕秀

摘要：“浪哨”是布依族青年男女談情說愛的一種社交活動(dòng)。情歌作為布依族的情感社交媒介，是在“浪哨”的活動(dòng)中完成。本文以布依族“浪哨”活動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)，從情歌的對(duì)歌秩序、歌詞內(nèi)容、旋律曲調(diào)等方面論述其特征;從族群身份認(rèn)同、倫理道德和文化傳承等多維度地論述其的社會(huì)功能。

關(guān)鍵詞：布依族 ? “浪哨” ? 情歌特征 ? 社會(huì)功能

布依族，是我國少數(shù)民族人口數(shù)量較多的民族之一，主要分布在我國西南地區(qū)的黔、滇、川等省份。據(jù)2010年第六次全國人口普查有287萬余人。關(guān)于布依族的歷史源流，根據(jù)目前史學(xué)界研究成果得知，布依族源于古代“百越”族群中“駱越”的一支，其在漫長的歷史發(fā)展長河中，創(chuàng)造了燦爛豐富的民俗文化。生活在南、北盤江流域的古駱越人，為春秋戰(zhàn)國時(shí)期牂牁國子民。戰(zhàn)國后期至西漢末年，牂牁江流域?yàn)橐估蓪俚?秦漢以前，布依族稱“濮越”或“濮夷”，魏晉南北朝時(shí)期，稱“僚”“俚僚”等;唐宋時(shí)期稱為“蠻”“僚”“番”“蕃蠻”“西南蠻”“牂牁蠻”等;元、明、清至中華人民共和國成立前稱“仲家蠻”“仲蠻”“仲苗”“八蕃” “儂家”“布籠”“夷族”等。直到1953年，民族識(shí)別工作后，其族名才統(tǒng)一稱為“布依族”。

一、“浪哨”活動(dòng)

“浪哨”是布依語音譯，“浪”是坐的意思，“哨”是姑娘之意，“浪哨”的意思就是“和姑娘談情說愛”或“玩耍”。在“浪哨”活動(dòng)進(jìn)行中，布依族青年男女都會(huì)通過對(duì)唱“浪哨歌”，也即情歌，來相互了解、增進(jìn)情感，進(jìn)而達(dá)成婚戀。望謨縣布依族歌手韋光芬（布依族，女，54歲）老師告訴筆者，布依族同一宗族或同一姓氏男女青年是不允許進(jìn)行“浪哨”活動(dòng)，更不能通婚?？梢?，“浪哨”活動(dòng)具有一定的習(xí)俗禁忌?！袄松凇被顒?dòng)的豐富內(nèi)容和形式多樣性表達(dá)了布依族人民對(duì)愛情的向往和美好生活的追求?！袄松凇被顒?dòng)大致分有以下三種情況。

一是趕場期間的“浪哨”活動(dòng)。每逢鄉(xiāng)鎮(zhèn)趕場天，布依族男女青年成群結(jié)隊(duì)去趕鄉(xiāng)場，主要目的是為了尋找心儀的戀愛對(duì)象。姑娘們到了后，往往以同一寨子或者相互認(rèn)識(shí)的熟人聚集在一起，嬉戲眺望。而小伙子們則三五成群圍繞在姑娘們旁邊竊竊私語，如果找到了原已相識(shí)的對(duì)象，就會(huì)不約而同到場外去對(duì)唱情歌。如看中不認(rèn)識(shí)的對(duì)象，就會(huì)托熟人介紹，如果女方愿意，就可以開始對(duì)唱談情。姑娘和小伙子選擇對(duì)歌的地方，都會(huì)在人們的視線之內(nèi)，以免旁人非議。

另外一種是農(nóng)閑期的“浪哨”活動(dòng)。在農(nóng)閑探親訪友的時(shí)候，尤其是操辦喜事時(shí)更是布依族青年男女進(jìn)行“浪哨”的好場合。一到夜幕降臨，寨中的青年男女就分別到留有外寨客人的主家人去對(duì)歌。唱歌時(shí)，先由本寨青年開口唱歌，而后客人經(jīng)過一番客套后，就開始互對(duì)情歌，常常天亮才散場。當(dāng)客人要離開本寨時(shí)，同他們對(duì)過情歌的本寨青年男女需要送行，唱送別歌，彼此贈(zèng)送禮物（毛巾、手帕、手鐲）留作紀(jì)念，為下次的“浪哨”活動(dòng)打下基礎(chǔ)。

第三種是傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)的“浪哨”活動(dòng)。每當(dāng)?shù)讲家雷鍌鹘y(tǒng)節(jié)日時(shí)，如三月三、六月六等。布依青年男女就會(huì)衣著節(jié)日盛裝，興高采烈地與心儀對(duì)象對(duì)歌，歡慶一年一度的傳統(tǒng)節(jié)日。因受封建禮教的影響，布依族青年男女的社會(huì)交往，時(shí)常會(huì)遭到父母的制約，尤其是未婚姑娘。但在傳統(tǒng)民族節(jié)日里，按照傳統(tǒng)習(xí)俗，父母是不會(huì)干涉子女的“浪哨”活動(dòng)的，因此民俗傳統(tǒng)節(jié)日就成了布依族青年男女“浪哨”的好時(shí)機(jī)。

綜上所述，布依族情歌貫穿于每一場“浪哨”活動(dòng)的始終，以它豐富的內(nèi)容和形式為“浪哨”活動(dòng)賦予了深刻含義。而布依族情歌也正因依托于“浪哨”這一活動(dòng)才得以傳承和延續(xù)至今。于此，筆者認(rèn)為，二者水乳交融，相互依存，鑄造了現(xiàn)今布依族人獨(dú)特的審美心理和戀愛觀。

二、布依族情歌的文化藝術(shù)特征

布依情歌是布依族人民世代在民間廣泛流傳的歌曲，是民眾即興口頭創(chuàng)作，用以表達(dá)內(nèi)心情感訴求并具有豐富文化內(nèi)涵和鮮明地方色彩的民間歌曲。根據(jù)筆者親身參與“浪哨”活動(dòng)的實(shí)地考察，從布依族情歌的內(nèi)容形式、目的意義、旋律調(diào)性、地方特色等方面分析，布依族情歌具有以下文化藝術(shù)特征。

（一）秩序性

秩序是指有條理地安排各構(gòu)成部分以求達(dá)到正常的運(yùn)轉(zhuǎn)狀態(tài)。布依族情歌根據(jù)布依族青年男女愛情進(jìn)展情況的各個(gè)階段來劃分，根據(jù)對(duì)歌內(nèi)容的先后順序進(jìn)行，其結(jié)構(gòu)具有一定秩序性。比如整個(gè)“浪哨”活動(dòng)的對(duì)歌內(nèi)容基本都從相識(shí)歌開始，再到相思歌、相戀歌、相愛歌、失戀歌、光棍歌、逃婚歌、請(qǐng)媒歌等組歌逐一進(jìn)行，其情感也因此層層遞進(jìn)。

（二）敘事性

在古代社會(huì)，布依族青年男女的戀愛婚姻并不是一帆風(fēng)順的，都會(huì)受到封建禮教一定的影響。因此，布依族青年男女在婚姻方面受父母包辦的種種挫折和阻擾，失去了擇偶的自由。為了宣泄內(nèi)心的情感訴求，則往往運(yùn)用敘事的語氣描述自己的不幸遭遇以及爭取婚姻自由的強(qiáng)烈愿望。如下面這首布依族情歌《月亮歌》[1]的內(nèi)容就具有一定的敘事性特點(diǎn)：“月亮游遍天下，星星伴月亮同行。看到月亮想起歌，看到星星憶情人。從前哪個(gè)興八字？哪代開始興媒人？興八字費(fèi)錢費(fèi)米。興媒人更害死有情人！讓我們牽手過鐵橋。讓我們拉手過麻地，到有吃有穿的地方去吧，無田無地也不后悔?！?/p>

（三）趣味性

布依族是一個(gè)富有生活情趣的民族，他們?cè)诒磉_(dá)愛情上也是非常幽默詼諧的。如下面這段《苦惱去跳河》[2]情歌：“苦惱啊，真苦惱……苦惱想去跳大河，惟愿那大水沖走我，想起妹妹后悔多，想起妹妹又想活。”

這首情歌對(duì)唱并非哀嘆，而是帶著濃厚的幽默感，為情感的遞增注入些許的生動(dòng)、活潑的氣氛。由此歌謠足以窺探布依族人民在情感表達(dá)上富有鮮明的個(gè)性色彩。

（四）即興性

布依族情歌是布依族勞動(dòng)人民口頭創(chuàng)作流傳的反映青年男女戀愛的一種民間歌曲，因其使用布依族語，故采取了本民族特有的戀愛表達(dá)方式和有別于其他民族的審美情趣和邏輯思維。布依族情歌在內(nèi)容和形式上一般都采用即興創(chuàng)編的形式，不僅給布依族情歌注入新活力，更承載著布依族男女情感上真實(shí)性，使布依族人民在表達(dá)情感時(shí)不再拘謹(jǐn)。由此可見 ，布依族情歌的即興性在某種程度上無不彰顯布依族人民的聰明智慧，更是傳承和記錄著布依族傳統(tǒng)文化的重要手段。

（五）抒情性

根據(jù)不同地域的布依族情歌具有不用的風(fēng)格特點(diǎn)，布依情歌一般為羽調(diào)式，其音域跨度不大，一般在三度、五度范圍內(nèi)，因此演唱者大多可采用自然本真嗓音進(jìn)行演唱，偶爾也有采用假嗓。布依族情歌旋律較為悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，歌腔流暢清新，起伏跌宕有致，富有抒情性特征?？傊家廊嗣裨谇楦斜磉_(dá)和戀愛方式等方面，都刻畫著布依族傳統(tǒng)文化固有的印記。如下面的一段情歌旋律。

（六）多樣性

布依族情歌不僅內(nèi)容豐富，而且形式多樣。情歌的主要對(duì)唱形式有一男一女、兩男兩女和多男多女的對(duì)唱。這樣的演唱形式可以提升集體參與度，對(duì)人與人之間的社交起到非常重要且積極的推動(dòng)作用。情歌的結(jié)構(gòu)多為工整的對(duì)偶句，不僅使整首情歌音韻達(dá)到和諧，更增強(qiáng)了情歌的形式美。此外，情歌的多樣性還體現(xiàn)在常采用反復(fù)手法，不僅使歌曲有很強(qiáng)的節(jié)奏感和音樂性，而且對(duì)于刻畫布依族青年男女人物心理、表達(dá)情感也起到了很好的作用。

（七）地域性

布依族作為我國少數(shù)民族中的一員，與其他民族相比，由于特有的歷史發(fā)展、自然環(huán)境和居住地域的不同，因而造就這一族群獨(dú)特的地理人文。相對(duì)于苗族地區(qū)情歌的熱情、奔放、粗獷，布依族情歌則彰顯著抒情、悠揚(yáng)、婉約性質(zhì)的地域性風(fēng)格與色彩。

三、布依族情歌的社會(huì)功能

布依族情歌正是依托于“浪哨”布依族這一特有的民俗活動(dòng)基礎(chǔ)上傳承、發(fā)展。伴隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和物質(zhì)生活的不斷豐富，布依族的各種民風(fēng)民俗活動(dòng)也逐步社會(huì)化和有組織化，尤其是布依族青年男女以戀愛結(jié)婚為目的的“浪哨”活動(dòng)更加廣泛地應(yīng)用于布依族人日常生活的方方面面。從而，歌唱活動(dòng)也日趨頻繁，隨即成為布依族社會(huì)生活種最普遍的行為方式和最活躍的文化事象，各種類型的情歌也相繼應(yīng)運(yùn)而生，形成一套較為完整的對(duì)歌體系。其歌唱內(nèi)容也更加豐富和集中，此時(shí)，布依族情歌開始有了明確的社會(huì)功用。

（一）族群身份認(rèn)同

布依族情歌內(nèi)容基本反映的都是人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的一種關(guān)系。它本身就承載著布依族厚重的歷史文化，是布依族群之間交流溝通的情感媒介。一般情況下，情歌的演唱都是由本族群人員進(jìn)行傳唱的。由于受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，布依族的音樂文化的發(fā)展也是復(fù)雜多變的，在一首簡單的情歌里面可能都蘊(yùn)藏著布依族的歷史烙印和特有的思想情感和審美趣味，故而，在一定意義上彰顯布依族在族群身份認(rèn)同中積淀了深厚的情感體驗(yàn)。一方面在表達(dá)他們的情感訴求的同時(shí)，亦是一個(gè)完成族群身份認(rèn)同的過程。

（二）增強(qiáng)社會(huì)凝聚力

布依族情歌的發(fā)生一般都是在特定的“浪哨”活動(dòng)場合中進(jìn)行的，一般都由兩人及以上參與完成的，是一個(gè)群體的社交活動(dòng)。布依族青年男女通過這樣一種集體的活動(dòng)增進(jìn)友誼、活躍氛圍、加深情感，促進(jìn)人與人之間的交往聯(lián)系。這也充分體現(xiàn)布依族人具有的集體思想觀念、包容和諧發(fā)展的一種精神面貌，在一定程度意義上增強(qiáng)了布依族社會(huì)的凝聚力。

（三）規(guī)范倫理道德

布依族情歌之所以能夠從古延續(xù)至今，一方面除了具有不朽的藝術(shù)魅力之外，還有著健康積極的思想內(nèi)容被人們廣泛地保留和傳誦，久唱不衰。布依族情歌通常采用美好事物來表達(dá)情感訴求，用美好的事物來比喻愛情生活，描繪人情世故中美好的一面，承載著豐富的情感。因此，在布依族情歌里面是不存在違背社會(huì)倫理和道德這一說法的，有的都是腳踏實(shí)地、襟懷坦蕩、誠實(shí)忠厚、愛情專一的高貴品質(zhì)。

（四）提升審美意識(shí)

布依族人對(duì)愛情的表達(dá)上通常采用一些美好的事物來形容和比喻，比如這句歌詞把姑娘比喻成“好像一匹粽粑葉，好像一株芭蕉桿”等等。這樣的形容是與布依族人獨(dú)特的生活環(huán)境有關(guān)系，和他們特有的審美趣味有密切相關(guān)。一匹匹棕粑葉，青翠欲滴;好似芭蕉樹，婀娜多姿。如此美好的事物交織在一起，在某種程度上給人一種美好的享受。布依族人民正是在這樣一種獨(dú)特感受和體驗(yàn)中，不知不覺得提升審美情趣，陶冶情操。從而，也給情歌增添了濃郁的民族地域特色。

（五）促進(jìn)情感交流

布依族人的生活處處離不開歌，通過對(duì)歌表情達(dá)意。唱歌廣泛地應(yīng)用于婚喪嫁娶、節(jié)慶祝壽等活動(dòng)場合中。布依族情歌一般在“浪哨”活動(dòng)中進(jìn)行，有著固定的場所和節(jié)日。例如，布依族的傳統(tǒng)節(jié)日“三月三”“六月六”等。為了適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需要，布依族情歌也會(huì)逐漸豐富歌詞內(nèi)容，以此來服務(wù)社會(huì)上更多的禮俗活動(dòng)，從而，對(duì)促進(jìn)人與人之的情感交流起到了重要的連接紐帶作用。

（六）傳承民族文化

在漫長社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，布依族人民在族群生活和社會(huì)實(shí)踐中不斷地學(xué)習(xí)并掌握生存技能，逐漸形成了本族群的生活習(xí)俗與文化藝術(shù)。此時(shí)，布依族人民需要尋求一種方式來表達(dá)自己對(duì)自然、社會(huì)和個(gè)體的認(rèn)知。于是，最原始的布依族古歌、山歌、情歌和酒歌等以它最樸實(shí)的口傳心授方式記錄，承載著本民族的和文化的發(fā)展。

四、結(jié)語

任何一個(gè)民族的生活習(xí)俗、文化藝術(shù)、族群心理都是一種動(dòng)態(tài)性的事象，都是人類在不同的地理人文和不同的社會(huì)心理背景下創(chuàng)生的，布依族亦如此。在長期的社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐中，通過不斷地創(chuàng)造、發(fā)展，逐漸形成了具有本民族特色的民俗、文化和藝術(shù)。民歌作為民俗文化活動(dòng)中重要的組成部分，不僅記錄著布依族人復(fù)雜的人生儀軌，更承載著族群厚重的歷史文化。布依族人在談情說愛時(shí)唱歌、在建房慶賀時(shí)唱歌、在婚喪嫁娶時(shí)唱歌，歌唱這一媒介已成為布依族人民日常生活中不可或缺的一部分。布依族“浪哨”作為傳承和傳播民族文化的重要紐帶，具有重要現(xiàn)實(shí)意義。一方面，隨著城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程的不斷發(fā)展，布依族“浪哨”活動(dòng)中的情歌這一傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)面臨著失傳的困境，筆者希望有更多的人可以參與到挖掘、保護(hù)、傳承和發(fā)展的行動(dòng)中來。另一方面，隨著當(dāng)代社會(huì)文化傳播媒介的多元和我國旅游與文化的融合發(fā)展，包括布依族情歌在內(nèi)的民歌也被納入?yún)^(qū)域性旅游文化元素進(jìn)行旅游形象的塑造、旅游產(chǎn)品的打造與銷售，使其傳承傳播與發(fā)展路徑更為多元。

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