倡導(dǎo)“女子工讀”，導(dǎo)引閱讀文化
——以《性別與德性：文學(xué)的傳統(tǒng)及其現(xiàn)代蹤影》為中心

謝文文

(南京大學(xué)信息管理學(xué)院，江蘇 南京 210023)

全民閱讀、閱讀推廣，是立足中國(guó)文化、提高中華民族素質(zhì)與文化軟實(shí)力的重要舉措，受到了政府部門的重視與社會(huì)各界人士的廣泛關(guān)注。閱讀體系日益細(xì)化，研究日益深入，以性別為視角開(kāi)展閱讀文化學(xué)研究也備受學(xué)者重視。多年來(lái)，致力于中國(guó)近現(xiàn)代女性文學(xué)與文化研究的畢新偉先生，其專著《性別與德性：文學(xué)的傳統(tǒng)及其現(xiàn)代蹤影》(上海交通大學(xué)出版社2017年版)，即是從女性倫理的現(xiàn)代變遷視角成書(shū)的，頗具有新意和創(chuàng)見(jiàn)。

19世紀(jì)后期以來(lái)，家庭和社會(huì)生活中的性別位置與德性標(biāo)準(zhǔn)開(kāi)始大幅度調(diào)整，與中國(guó)文化傳統(tǒng)規(guī)范漸行漸遠(yuǎn)。筆者認(rèn)為，應(yīng)突破“封建”史觀的束縛，在歷史中考察“性別與德性”，探討晚清以來(lái)社會(huì)轉(zhuǎn)型以及婦女解放運(yùn)動(dòng)對(duì)古代女性修身的沖擊;傳統(tǒng)女學(xué)、禮教堅(jiān)持培養(yǎng)女德，重視婦女的德性及其在家庭中的重要性，不應(yīng)該作為“封建”加以斥責(zé);把傳統(tǒng)女性生活樣態(tài)、針黹女工、修身立德、閱讀寫(xiě)作統(tǒng)合起來(lái)概括為女性工讀文化，應(yīng)將“女性工讀文化”這種優(yōu)秀女性文化傳統(tǒng)延續(xù)至現(xiàn)代社會(huì)?！笆缗c才媛并稱，既有益于個(gè)體，又貢獻(xiàn)于家庭，工讀傳家，詩(shī)書(shū)繼世”[1]6，不論是古代還是現(xiàn)代都是女性的向往。

1 “女德”與女性讀書(shū)

1．1 傳統(tǒng)女德的歷史嬗變

中國(guó)古代女性長(zhǎng)期處于一個(gè)男尊女卑的男權(quán)社會(huì)體制中，其本分職責(zé)是做一個(gè)賢妻良母，因而對(duì)女性的讀書(shū)要求大多限定在儒家經(jīng)典，尤其是“女學(xué)典籍”上，并不鼓勵(lì)女性具有多方面的才識(shí)，如：在《禮記·內(nèi)則》中關(guān)于女性多是一些禮數(shù)的規(guī)定;在《詩(shī)經(jīng)》中也有一些能體現(xiàn)先秦時(shí)期女性道德教育思想的篇章，對(duì)于女性行為舉止進(jìn)行勸誡的說(shuō)法;漢代班昭著有《女誡》，深入闡述“四德”，即婦德、婦言、婦容、婦功;此后，歷代都有女訓(xùn)專書(shū)：唐代的《女論語(yǔ)》《女孝經(jīng)》、明代的《內(nèi)訓(xùn)》《閨范》《女范捷錄》，以及清代的《新婦譜》《女學(xué)》《女兒經(jīng)》《教女遺規(guī)》等[2]。

明、清以來(lái)，在一些開(kāi)明的世家大族，女子讀書(shū)機(jī)會(huì)有所增加，激發(fā)了女性對(duì)詩(shī)詞的閱讀興趣，培養(yǎng)了她們的文學(xué)寫(xiě)作才能，形成了優(yōu)雅的書(shū)香氣質(zhì)。這從個(gè)人修養(yǎng)和家庭生活視角為“女德”增加了契合時(shí)代的新內(nèi)容。

曾國(guó)藩家族在重視子弟教育和培養(yǎng)的同時(shí)也很重視婦女教育，重視婦女在持家和教育子女中的作用。曾國(guó)藩對(duì)女兒們的教育沿襲的是傳統(tǒng)的家教觀，他在同治七年給后輩訂立的《功課單》明確要求“吾家男子于看讀寫(xiě)作四字缺一不可，婦女于衣食粗細(xì)四字缺一不可”[3]。但他的高明之處在于，對(duì)迎進(jìn)門的媳婦則不僅重女紅更重教育，不僅重繡品更重人品。郭筠——曾國(guó)藩第三子曾紀(jì)鴻夫人，對(duì)曾氏家訓(xùn)進(jìn)行了修訂，自訂《富厚堂日程》，摒棄男強(qiáng)女弱、男外女內(nèi)的傳統(tǒng)觀念，賦予了家中女性與男子平等的受教育權(quán);劉鑒——曾國(guó)荃次子曾紀(jì)官夫人，是曾氏家族倡導(dǎo)女性教育的第一人，其撰寫(xiě)《曾氏女訓(xùn)》，既對(duì)“不以教女為重”的傳統(tǒng)教育表示了不滿，也對(duì)新式的女權(quán)教育“趨時(shí)而不述古”，割斷現(xiàn)代與傳統(tǒng)的關(guān)系的做法持反對(duì)態(tài)度;曾紀(jì)芬——曾國(guó)藩小女兒，編撰《聶氏重編家政學(xué)》，提出母教的重要性和妻子在家中的重要地位;曾廣鏞——曾國(guó)華之子曾繼壽之長(zhǎng)女，民國(guó)年間，她將湘鄉(xiāng)縣將其中的二百多畝歲租用于縣立第三女子職業(yè)學(xué)校的經(jīng)費(fèi)開(kāi)支，其除了在家鄉(xiāng)捐資于新式學(xué)堂外，還于長(zhǎng)沙創(chuàng)辦淑慎女校、振藝女校，史載她是在長(zhǎng)沙創(chuàng)辦女校的第一人[4]……曾國(guó)藩家族辦理女學(xué)，傳承了家族文化中勤儉持家、急公好義、心憂天下、經(jīng)世致用的精華，并通過(guò)督課兒孫、著書(shū)立說(shuō)、捐資辦學(xué)把曾氏家族文化發(fā)揚(yáng)光大，將“性別與德性”進(jìn)行了完美地融合，同時(shí)凸顯了女性讀書(shū)對(duì)女性工讀文化的養(yǎng)成十分重要。

隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)催生新一輪女性解放思潮，“封建”一詞被作為落后、腐朽的時(shí)代總稱，連帶著以禮學(xué)為核心的倫理道德被稱為“封建禮教”，傳統(tǒng)女學(xué)禮教堅(jiān)持培養(yǎng)女性的德、言、容、工被作為“封建”遭到了激進(jìn)的反對(duì)，不再倡導(dǎo)研讀女學(xué)“經(jīng)典”。然而，在這樣警思的時(shí)代，呂碧城、陳小翠、冰心、蘇雪林等人打開(kāi)了傳統(tǒng)，探討了傳統(tǒng)進(jìn)入現(xiàn)代的可能性與可行性[1]6。以冰心為例，冰心既是現(xiàn)代的又是保守的，因?yàn)樗奈幕x擇體現(xiàn)了現(xiàn)代特征，與現(xiàn)代社會(huì)相得益彰，但其反對(duì)女性激進(jìn)主義，偏愛(ài)家庭改良[1]50。從后者來(lái)說(shuō)，冰心從女性修身和賢妻良母兩方面對(duì)傳統(tǒng)文化倫理進(jìn)行了有益提取，這是一種合理的文化進(jìn)取路徑?？傊?，筆者持“女性文化守成主義”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“不能一味地反對(duì)傳統(tǒng)，傳統(tǒng)女德不僅僅是封建落后和女性壓迫的代表，傳統(tǒng)女德同樣包含適用于現(xiàn)代社會(huì)女性發(fā)展所需求的優(yōu)秀品質(zhì)”[5]，應(yīng)當(dāng)去其糟粕，取其精華，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，塑造中國(guó)現(xiàn)代女性的人格和德性。

1．2 現(xiàn)代女德的形成及其內(nèi)涵

在中國(guó)的封建歷史中，女性的閱讀權(quán)利受到了限制，閱讀內(nèi)容局限于女學(xué)和儒學(xué)典籍，其核心在于“正德”，即女性閱讀這些典籍是為了提高自己的德性，這里暫且不論“德性”的歷史性和封建性，可以看出德性的提高離不開(kāi)閱讀，兩者是充分必要關(guān)系。在不同的時(shí)代，女性的閱讀視角和閱讀傾向有所不同。隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代女性意識(shí)覺(jué)醒，女性的社會(huì)地位逐步提高，開(kāi)始擺脫依附性，以獨(dú)立的個(gè)體出現(xiàn)。社會(huì)信息技術(shù)帶來(lái)閱讀方式和閱讀習(xí)慣的變化，女性閱讀的重點(diǎn)不再拘泥于閱讀權(quán)利的獲取，而變成了閱讀能力的提高、閱讀數(shù)量的增加以及閱讀內(nèi)容的多樣性。但是，由于現(xiàn)代社會(huì)女性的壓力和挑戰(zhàn)空前，女性閱讀不再只局限于德性培養(yǎng)。為了自尊、自強(qiáng)、自立;為了扮演好女兒、妻子、母親的角色，更多地表現(xiàn)為滿足獲取知識(shí)、放松娛樂(lè)、美容養(yǎng)顏等閱讀需求。

然而，加強(qiáng)家庭主婦的能力和修養(yǎng)，做一個(gè)現(xiàn)代型的賢妻良母，既能在外撐起一片天空，又能內(nèi)立一個(gè)家庭，這是現(xiàn)代女性德性最好的發(fā)展方向。具體來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代女性作為社會(huì)角色，應(yīng)當(dāng)端容有禮節(jié)、自尊自愛(ài)、舉止得體。作為妻子和兒媳需對(duì)公婆恪盡孝道、對(duì)丈夫互敬互重、對(duì)親戚仁恕寬厚;作為母親要對(duì)子女慈愛(ài)而不姑息、對(duì)子女教育要以身作則[2]。筆者認(rèn)為，培養(yǎng)女性端莊的儀容、寬容的人格、與家庭和睦相處等，這些合理的要求超越了具體時(shí)代，并非是所謂的封建社會(huì)所獨(dú)具，而是任何時(shí)代的女性都適用的立身基礎(chǔ)，不應(yīng)否定。因此，在日常的生活中不應(yīng)忽視甚至應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)這些方面書(shū)籍的閱讀，不忘女性工讀文化。

2 《性別與德性：文學(xué)的傳統(tǒng)及其現(xiàn)代蹤影》推介

2．1 尊重歷史，學(xué)術(shù)性強(qiáng)

畢新偉教授從女性倫理的現(xiàn)代變遷視角設(shè)問(wèn)，探討傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“性別與德性”問(wèn)題，立足歷史，尊重傳統(tǒng)，主張?jiān)诋?dāng)時(shí)的情境下展開(kāi)討論。通過(guò)對(duì)相關(guān)著作的研讀，引經(jīng)據(jù)典，語(yǔ)言精練，觀點(diǎn)鮮明，顯示出學(xué)術(shù)研究的深刻性，針對(duì)性強(qiáng)，適合專業(yè)人士閱讀。

全書(shū)21萬(wàn)字，共分為三卷，第一卷“性別與文化”，包括六小節(jié)，第一節(jié)為婦女文學(xué)的長(zhǎng)時(shí)段考察，運(yùn)用大量史料整理出婦女文學(xué)發(fā)展線索，論述了如何認(rèn)識(shí)和理解傳統(tǒng)、婦女文學(xué)傳統(tǒng)的思想和精神品格以及婦女文學(xué)在現(xiàn)代的傳承。第二節(jié)為中國(guó)傳統(tǒng)女性的傳承，以明清江淮才女文化教育為起點(diǎn)展開(kāi)敘述，以期喚醒當(dāng)下民眾的文化意識(shí)和文化復(fù)興熱情，歸納工讀傳家的文化內(nèi)涵以及在現(xiàn)在傳承中的積極意義。第三節(jié)為女性文化傳統(tǒng)的一種進(jìn)路，以刺繡為切入點(diǎn)探討傳統(tǒng)刺繡的人文性內(nèi)涵、工業(yè)機(jī)器對(duì)刺繡人文內(nèi)涵的抽離和置換以及十字繡對(duì)現(xiàn)代淑女賢媛的培養(yǎng)。第四節(jié)為與謝野晶子與日本近代貞操觀的變革，論述了在日本“文明開(kāi)化”過(guò)程中，與謝野晶子作為新女性對(duì)傳統(tǒng)貞操觀的叛逆，提出把貞操當(dāng)作一種道德以上的高尚優(yōu)美的物事來(lái)看待，沖出傳統(tǒng)倫理的困境，完成女性由傳統(tǒng)向近代的轉(zhuǎn)變。第五節(jié)為“她”字的來(lái)源、認(rèn)同與女性主體性，畢教授根據(jù)黃興濤先生的《“她”字的文化史——女性新代詞的發(fā)明與認(rèn)同研究》，從“她”字有關(guān)的來(lái)源、性別認(rèn)同、與女性主體性三方面提出自己的看法。第六節(jié)為冰心女性文化守成思想論略，略說(shuō)女性文化守成主義，后以冰心為例探討冰心研究中游移的路徑與心態(tài)、冰心對(duì)傳統(tǒng)文化倫理資源的理性汲取以及冰心“現(xiàn)代型賢妻良母”的文學(xué)實(shí)踐。

第二卷“德性與思想”，包括六小節(jié)，第一節(jié)“‘五四’新文化的一頁(yè)前史”主要論述新文化運(yùn)動(dòng)中對(duì)戀愛(ài)的社會(huì)性探討。第二節(jié)“‘自由之愛(ài)’：《新青年》婚戀文獻(xiàn)解讀”通過(guò)解讀《新青年》發(fā)表的婦女解放文章，論述其所提出的新婚戀觀具有很大的思想啟蒙意義。第三節(jié)從畢教授讀過(guò)的路遙的《人生》探討“交叉地帶”的性別與德性;第四節(jié)從莫言的《蛙》解讀社會(huì)主義優(yōu)生學(xué)與莫言的文學(xué)書(shū)寫(xiě);第五節(jié)從許輝、苗秀俠的《農(nóng)民工》思考文化資本到經(jīng)濟(jì)資本的轉(zhuǎn)化;第六節(jié)探討了新歷史小說(shuō)的哲學(xué)精神。

第三卷“方法與哲學(xué)”，共有四小節(jié)，第一節(jié)通過(guò)對(duì)解志熙教授的研讀，闡述了現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)性校讀法的創(chuàng)立;第二節(jié)敘述了丁帆先生對(duì)鄉(xiāng)土小說(shuō)世界性因素的開(kāi)掘，建構(gòu)了鄉(xiāng)土小說(shuō)學(xué)，并繪制了鄉(xiāng)土中國(guó)的全景圖;第三節(jié)聚焦于李長(zhǎng)中學(xué)者對(duì)少數(shù)民族文學(xué)“現(xiàn)象批評(píng)”的理論與實(shí)踐分析;第四節(jié)論述了李長(zhǎng)中學(xué)者利用現(xiàn)象批評(píng)為人口較少少數(shù)民族和人口較少民族文學(xué)在多元文化碰撞中安身立命提供了良好的范例。

每一個(gè)章節(jié)既是對(duì)歷史的一種敞開(kāi)，同時(shí)又是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種發(fā)言，將傳統(tǒng)至現(xiàn)代世界的女性文學(xué)、女性閱讀的圖景慢慢展開(kāi)，以專業(yè)的視角探討其現(xiàn)代蹤影，闡述現(xiàn)代女性閱讀不可不重視德性的觀點(diǎn)，顯示出學(xué)術(shù)研究的深刻性與歷史性。

2．2 推薦作品，經(jīng)典且內(nèi)涵豐富

王余光先生在《閱讀，與經(jīng)典同行》一書(shū)中提到：經(jīng)典是指那些具有重要影響的、經(jīng)久不衰的著作，其內(nèi)容或被大眾普遍接受，或在某專業(yè)領(lǐng)域具有典范性與權(quán)威性。經(jīng)典閱讀推廣是實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)與中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的戰(zhàn)略需要;是社會(huì)文化發(fā)展與時(shí)代精神塑造的需要;是圖書(shū)館事業(yè)和出版業(yè)發(fā)展的有效動(dòng)力源泉;是促進(jìn)讀者獲取知識(shí)，幫助讀者自我完善、提升修養(yǎng)的重要途徑[6]。因此，女性要閱讀不可不讀經(jīng)典，除四書(shū)五經(jīng)外，具備女性特色的歷朝歷代有關(guān)德性的女訓(xùn)專書(shū)也應(yīng)當(dāng)加以閱讀。雖然現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展速度很快，對(duì)男女平等、性別平等的認(rèn)識(shí)也更加深入，女性具有了獨(dú)立的人格，但還沒(méi)進(jìn)化到舍棄婚姻家庭完全個(gè)人化的程度，具有良好女性道德品質(zhì)的賢妻良母仍然是現(xiàn)代社會(huì)的需要。因此，傳統(tǒng)女德對(duì)新時(shí)代女性的重要性不言而喻。畢教授提倡女性要閱讀經(jīng)典，從傳統(tǒng)中學(xué)習(xí)女性工讀傳家的文化內(nèi)涵，對(duì)于塑造女性自身德性、追求德性的生活來(lái)說(shuō)必不可少。

畢教授在論述的過(guò)程中引用參考很多典籍與著作，對(duì)于讀者探究女性閱讀與德性的關(guān)系具有很大的借鑒意義，加以整理就是一份內(nèi)容豐富多彩、具有學(xué)術(shù)意義的閱讀清單。例如探討婦女文學(xué)的王萌女士的《禁錮的靈魂與掙扎的慧心——晚明至民國(guó)女性創(chuàng)作主體意識(shí)研究》、敞開(kāi)清代女性孜孜不倦的德性追求和文藝創(chuàng)作的曼素恩女士所著《綴珍錄——十八世紀(jì)及其前后的中國(guó)婦女》、描繪明清江南才女文化繁盛景況的高彥頤女士所著《閨塾師——明末清初江南的才女文化》等等，甚至本書(shū)第二三卷每一節(jié)幾乎都是根據(jù)一篇著作而展開(kāi)。本書(shū)以論述為主，推薦書(shū)目為輔，為學(xué)者以德性視角研究女性閱讀、為當(dāng)今社會(huì)女性通過(guò)閱讀尋求德性提供了指導(dǎo)。

2．3 以德性引領(lǐng)圖書(shū)館女性閱讀推廣，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化

2．3．1 女性工讀文化之內(nèi)涵

中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，女德對(duì)于女性更多的是帶來(lái)了身體上的戕害，筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)所塑造的女性依附性人格等方面是應(yīng)該加以拒斥的，但是其中的合理成分如弘揚(yáng)的女性德性修養(yǎng)應(yīng)當(dāng)作為中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)傳承至現(xiàn)代。本書(shū)以《明清安徽婦女文學(xué)著述輯考》[1]18為例總結(jié)傳統(tǒng)“女性工讀文化”內(nèi)涵如下。

(1)德行修養(yǎng)。即在女學(xué)和儒學(xué)的雙重熏陶下，自覺(jué)遵守傳統(tǒng)倫理規(guī)范，以做賢妻良母、節(jié)婦烈女和孝順兒媳為人生目標(biāo)。在持家中修煉德性，追求家族的和睦，在和諧生活中求發(fā)展，是女子通過(guò)自身的努力對(duì)家庭做出的貢獻(xiàn)[1]18。她們認(rèn)同“王化起閨門”的儒家思想，力求做道德上的模范，維持好家庭的人際關(guān)系。

(2)勤儉持家。無(wú)論在耕讀文化還是在工讀文化之中，勤儉持家都是很重要的品質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明重視農(nóng)耕生產(chǎn)，勤儉節(jié)約益處良多，是家庭生活中優(yōu)秀的傳統(tǒng)。中國(guó)古代女教典籍也會(huì)教導(dǎo)女性勤勉持家，反對(duì)懶惰奢侈，這被視為女子安身立命的正途[1]19。

(3)書(shū)香氣質(zhì)。明、清以來(lái)，世家大族女性在垂鬢時(shí)已能普遍獲得讀書(shū)機(jī)會(huì)，及笄時(shí)已能讀過(guò)諸多典籍。這所帶來(lái)的是寫(xiě)作能力的提升，在當(dāng)時(shí)，她們主要是通過(guò)詩(shī)性寫(xiě)作實(shí)現(xiàn)對(duì)世俗生活的精神超越，將日常生活樣態(tài)、針黹女工融入閱讀寫(xiě)作中，實(shí)現(xiàn)工與讀的結(jié)合，顯示出“香閨學(xué)士”優(yōu)雅的書(shū)香氣質(zhì)[1]20。

2．3．2 引領(lǐng)女性閱讀推廣，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化

近年來(lái)，隨著“她閱讀”時(shí)代的提出，“女性閱讀”逐漸成為熱點(diǎn)，為了提升女性閱讀質(zhì)量、建設(shè)書(shū)香社會(huì)、推進(jìn)全民閱讀，圖書(shū)館也越來(lái)越注重女性閱讀推廣。畢新偉教授的核心觀點(diǎn)在于“一個(gè)具有獨(dú)立人格的現(xiàn)代女性與一個(gè)賢妻良母不存在不可兼容的情況，一個(gè)具有健全人格的女性也肯定不會(huì)把家庭責(zé)任當(dāng)成束縛”，也就是說(shuō)傳統(tǒng)之女性工讀文化內(nèi)涵在現(xiàn)代同樣不可丟棄，其應(yīng)在新時(shí)代下賦予新的含義，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。這也就為圖書(shū)館女性閱讀推廣提供了一個(gè)獨(dú)特的視角，即以“德性引領(lǐng)新時(shí)代女性閱讀方向”，具體實(shí)踐如下。

(1)豐富專題文獻(xiàn)館藏資源，滿足女性閱讀需求。圖書(shū)館可以開(kāi)辟以“德性”為主題的女性閱讀空間，采購(gòu)適合女性的專門讀物，大致有女教典籍如《女四書(shū)》《列女傳》，有儒家經(jīng)典“四書(shū)五經(jīng)”，有歷朝歷代的詩(shī)詞，當(dāng)然還有女性文學(xué)如冰心等著作。讓社會(huì)、家庭、個(gè)體不同角色的女性都有書(shū)可讀，有好書(shū)可讀，能夠回歸經(jīng)典，豐富精神世界，有利于女性“立足現(xiàn)代，有選擇地接納傳統(tǒng)女德中的良性因子，使其與現(xiàn)代女性人文主義相結(jié)合，塑造中國(guó)現(xiàn)代型女性人格和精神操守”[1]11。

(2)開(kāi)展多角度、多品種的家庭閱讀活動(dòng)?，F(xiàn)代女性往往面臨事業(yè)和家庭的兩難，她們既要在事業(yè)中表現(xiàn)出色，又要在家庭中相夫教子，畢教授也一再?gòu)?qiáng)調(diào)賢妻良母的是任何時(shí)代女性都應(yīng)做好的角色，可見(jiàn)女性在家庭中的重要作用，因此圖書(shū)館女性閱讀推廣可以從推廣家庭閱讀活動(dòng)展開(kāi)。圖書(shū)館可以定期舉辦以家庭為單位的閱讀主題宣講活動(dòng)，不僅能就近推廣女性閱讀，也能發(fā)揮女性在家庭中的優(yōu)勢(shì)，提供更寬廣的活動(dòng)空間，通過(guò)親子活動(dòng)影響孩子的閱讀習(xí)慣，更重要的是，營(yíng)造了良好的閱讀風(fēng)氣，符合全民閱讀社會(huì)的訴求[7]。這有利于女性“修身以齊家”，喚醒現(xiàn)代女性的家庭意識(shí)，促進(jìn)她們的家庭責(zé)任感，培養(yǎng)了女性賢妻良母的氣質(zhì)。

(3)舉辦女性專題閱讀推廣講座。針對(duì)女性群體的閱讀特點(diǎn)，圖書(shū)館具有引導(dǎo)女性閱讀方向的職責(zé)，現(xiàn)代女性大多喜歡閱讀暢銷書(shū)和時(shí)尚類的女性書(shū)籍，對(duì)傳統(tǒng)書(shū)籍難以涉獵，圖書(shū)館在研究和服務(wù)女性閱讀傾向的同時(shí)，也要能適時(shí)為女性工讀文化的傳承盡一份心力。圖書(shū)館可以邀請(qǐng)著名女性作家或者從事女性閱讀研究的學(xué)者，開(kāi)展女性“性別與德性”的專題講座，推廣女性閱讀以弘揚(yáng)女性德性，豐富女性精神世界，這對(duì)于提高女性個(gè)人修養(yǎng)、提高女性的社會(huì)地位、保持家庭的穩(wěn)定和諧、建設(shè)全民閱讀社會(huì)具有非常重要的作用。

3 結(jié)束語(yǔ)

閱讀于女性而言，既能提升個(gè)人道德修養(yǎng)，又能促進(jìn)家庭生活和諧;德性于女性而言，是立足社會(huì)、立足家庭的優(yōu)良品質(zhì)。以德性引領(lǐng)女性閱讀，推廣女性閱讀以求塑造德性，《性別與德性：文學(xué)的傳統(tǒng)及其現(xiàn)代蹤影》一書(shū)提供了德性與女性閱讀的融合視角，為中華民族偉大復(fù)興背景下圖書(shū)館女性閱讀推廣指引了方向。