漢魏之際文人游藝活動(dòng)轉(zhuǎn)型的歷史透視

張振龍，徐崇茗

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漢魏之際文人游藝活動(dòng)轉(zhuǎn)型的歷史透視

張振龍，徐崇茗

（信陽(yáng)師范學(xué)院 文學(xué)院，河南 信陽(yáng) 464000）

漢魏之際是我國(guó)古代社會(huì)發(fā)生重要轉(zhuǎn)型的時(shí)期，也是我國(guó)古代文人游藝活動(dòng)發(fā)生重要轉(zhuǎn)型的時(shí)期。此時(shí)文人的游藝活動(dòng)彰顯出不同以往的發(fā)展趨勢(shì)，不僅性質(zhì)上經(jīng)歷了從治國(guó)理政的工具到娛樂藝術(shù)的轉(zhuǎn)變，內(nèi)容上經(jīng)過了從單一到綜合的演進(jìn)，而且形式上也有了從以因襲為主到以創(chuàng)新為主的發(fā)展。

漢魏之際； 文人； 游藝活動(dòng)； 轉(zhuǎn)型規(guī)律

從東漢和帝到三國(guó)魏明帝的漢魏之際是我國(guó)古代社會(huì)發(fā)生重要轉(zhuǎn)型的時(shí)期，也是我國(guó)古代文人的游藝活動(dòng)發(fā)生重要轉(zhuǎn)型的時(shí)期。此時(shí)文人的游藝活動(dòng)彰顯出不同以往的發(fā)展趨勢(shì)。但就目前學(xué)界有關(guān)的研究成果而言，多關(guān)注對(duì)漢魏之際文人某一或某類具體游藝活動(dòng)演進(jìn)的梳理和勾勒，較少對(duì)該期文人游藝活動(dòng)整體的審視和分析，尤其是缺乏對(duì)該期文人游藝活動(dòng)轉(zhuǎn)型具體表現(xiàn)的歷史透視和總結(jié)，所以其價(jià)值和意義也未能得到應(yīng)有的彰顯。從歷史的發(fā)展來看，漢魏之際文人的游藝活動(dòng)與前代文人的游藝活動(dòng)相比，在游藝的性質(zhì)、內(nèi)容、形式等方面都發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變化，標(biāo)志著我國(guó)歷史上文人游藝活動(dòng)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展和轉(zhuǎn)型時(shí)期。本文主要從歷史和比較的角度對(duì)漢魏之際文人的游藝活動(dòng)轉(zhuǎn)型的具體表現(xiàn)予以透視。敬請(qǐng)方家批評(píng)指正。

一、性質(zhì)上從治國(guó)理政工具到娛樂藝術(shù)的轉(zhuǎn)變

從先秦至漢魏之際，文人的游藝活動(dòng)在性質(zhì)上經(jīng)歷了從治國(guó)理政工具到娛樂藝術(shù)的轉(zhuǎn)變。東漢中期之前，文人的游藝活動(dòng)大多帶有政治倫理的禮樂成分，承載著社會(huì)政治與人倫道德等內(nèi)容，在性質(zhì)上是作為統(tǒng)治階層治國(guó)理政的工具而存在的。投壺、狩獵、六博、圍棋等游藝活動(dòng)皆是如此。如投壺在先秦時(shí)期就被視為一種禮樂活動(dòng)。這在《禮記?投壺》中有明確記載，認(rèn)為“投壺之禮，主人奉矢，司射奉中，使人執(zhí)壺?！盵1]1565鄭玄注曰：“名曰‘投壺’者，以其記主人與客燕飲，講論才藝之禮。此于《別錄》屬《吉禮》，亦實(shí)《曲禮》之正篇?！盵1]1565孔穎達(dá)《禮記正義》疏曰：“‘投壺’與射為類。此于五禮宜屬嘉禮也?；蛟疲骸藢儋e禮?！盵1]1565投壺過程中賓主雙方需要相互禮讓，有一定的禮數(shù)和程序，使投壺成為了承載一定禮儀內(nèi)容的禮賓工具。正如王少良所說：“它可以觀國(guó)，也可以榮身，其意義并不僅僅在于酒局賭勝，更重要的是人們把它作為講習(xí)‘六藝’、敦修禮義的過程，于其中從容地游弋性情并培致貴族修養(yǎng)。……投壺雖為技藝的競(jìng)賽，是一種游藝活動(dòng)，但是其間的規(guī)則都體現(xiàn)禮的規(guī)范?！秹亍梢浴^人’，即從投者的儀態(tài)和周旋氣度上，評(píng)價(jià)其是否具備國(guó)士的標(biāo)準(zhǔn)?！盵2]又如狩獵這種活動(dòng)在東漢中期之前，不僅具有濃郁的禮的特征，而且還有重要的軍事訓(xùn)練的功能。史載：“值漢初定。與民無禁，當(dāng)孝惠、高后時(shí)，以財(cái)雄邊，出入弋獵，旌旗鼓吹”[3]4197-4198；“秦漢已來，山東出相，山西出將。……山西天水、隴西、安定、北地處勢(shì)迫近羌胡，民俗修習(xí)戰(zhàn)備，高上勇力鞍馬騎射……其風(fēng)聲氣俗自古而然，今之歌謠慷慨，風(fēng)流猶存耳。”[3]2998-2999再如圍棋活動(dòng)，東漢中期之前也被文人視為一種教育的工具。《博物志》云：“堯造圍棋而丹朱善圍棋?！盵4]記載了堯通過向丹朱傳授圍棋來教育丹朱的故事。《西京雜記》卷2云：“杜陵杜夫子善弈棋，為天下第一人?；蜃I其費(fèi)日，夫子曰：‘精其理者，足以大裨圣教?！盵5]在杜夫子看來，圍棋之理和儒家教理具有一致性，精通圍棋之理可以有助于學(xué)習(xí)與理解儒家思想，在一定程度上把圍棋作為了掌握“圣教”的工具。

東漢中期以后的漢魏之際，文人的游藝活動(dòng)在性質(zhì)上發(fā)生了比較大的變化，它已經(jīng)不再單純地被視為治國(guó)理政的工具，而是被文人視為娛樂的藝術(shù)。如此時(shí)的投壺活動(dòng)與之前相比，其修身養(yǎng)性和陶冶情操的娛樂成分更加凸顯，成為文人娛樂的一種藝術(shù)活動(dòng)?！度龂?guó)志?魏書?張既傳》裴松之注引《魏略》曰：“（游）楚不學(xué)問，而性好游遨音樂。乃畜歌者，琵琶、箏、簫，每行來將以自隨。所在樗蒲、投壺，歡欣自?shī)??！盵6]474游楚每次出行不僅有歌者和樂隊(duì)隨從，并且常常通過舉行樗蒲、投壺等活動(dòng)來放松和取樂，活動(dòng)中有琵琶、箏、蕭等樂器的伴奏，有歌者的演唱，從而達(dá)到了娛樂和藝術(shù)的統(tǒng)一。狩獵這種活動(dòng)此時(shí)也逐漸演變?yōu)橐环N以消遣娛樂為主的游藝活動(dòng)，展示參與者的射技、追求放松成為活動(dòng)的主要目的。這在該期曹操、曹丕等人的狩獵活動(dòng)最能說明問題。如曹操，中平四年（187），“告歸鄉(xiāng)里；筑室城外，春夏習(xí)讀書傳，秋冬弋獵，以自?shī)蕵贰！盵6]4建安九年（204），“太祖征并州，留琰傅文帝于鄴。世子仍出田獵，變易服乘，志在驅(qū)逐?！盵6]368曹丕被立為太子，仍熱衷于狩獵活動(dòng)?！皶r(shí)文帝為太子，耽樂田獵，晨出夜還?！盵6]718其登基之后，更是以狩獵為樂，不少大臣為此對(duì)他進(jìn)行勸誡?！度龂?guó)志??魏書??鮑勛傳》曰：“文帝受禪，……文帝將出游獵，勛停車上疏曰：‘臣聞五帝三王，靡不明本立教，以孝治天下。陛下仁圣惻隱，有同古烈。臣冀當(dāng)繼蹤前代，令萬世可則也。如何在諒闇之中，修馳騁之事乎！臣冒死以聞，唯陛下察焉?！凼謿浔矶?jìng)行獵，中道頓息，問侍臣曰：‘獵之為樂，何如八音也？’侍中劉曄對(duì)曰：‘獵勝于樂?！瘎卓罐o曰：‘夫樂，上通神明，下和人理，隆治致化，萬邦咸乂。移風(fēng)易俗，莫善于樂。況獵，暴華蓋于原野，傷生育之至理，櫛風(fēng)沐雨，不以時(shí)隙哉？昔魯隱觀漁于棠，《春秋》譏之。雖陛下以為務(wù)，愚臣所不愿也?！蜃啵骸畡县槻恢?，阿順陛下過戲之言。昔梁丘據(jù)取媚于遄臺(tái)，曄之謂也。請(qǐng)有司議罪以清皇廟?！叟魃?，罷還，即出勛為右中郎將?！盵6]385曹丕對(duì)鮑勛的上疏，卻“手毀其表而競(jìng)行獵”，對(duì)鮑勛對(duì)劉曄“獵勝于樂”觀點(diǎn)的駁斥，卻“怒作色，罷還，即出勛為右中郎將”，可見曹丕對(duì)狩獵的喜愛達(dá)到了何種程度，由此也可以判斷，對(duì)曹丕來說狩獵給其帶來的身心愉悅不僅可以置大臣的勸誡于不顧，而且是音樂這種藝術(shù)形式所無法替代的，甚至對(duì)阻止自己追求狩獵之樂的大臣不惜貶其官職。再如圍棋、六博此時(shí)也成為一種娛樂的藝術(shù)活動(dòng)。蜀漢丞相費(fèi)祎，“常以朝晡聽事，其間接納賓客，飲食嬉戲，加之博弈，每盡人之歡，事亦不廢?！盵6]1601“光祿大夫來敏至祎許別，求共圍棋。于時(shí)羽檄交馳，人馬擐甲，嚴(yán)駕已訖，祎與敏留意對(duì)戲，色無厭倦?！盵6]1601東吳韋曜的《博弈論》也曰：“今世之人多不務(wù)經(jīng)術(shù)，好玩博弈，廢事棄業(yè)，忘寢與食，窮日盡明，繼以脂燭?！盵6]1460從這些文獻(xiàn)中所用的“盡人之歡”“色無厭倦”等詞語，我們就能看出博弈給對(duì)弈雙方帶來的歡愉與享受。這種歡愉與享受不僅僅來自于活動(dòng)本身的娛樂性，而且還來自于活動(dòng)所獨(dú)有的藝術(shù)魅力。此時(shí)的蔡邕、王粲、曹操、曹丕等文人不僅喜愛圍棋，而且精于圍棋之道。他們?cè)谝試鍨闃返耐瑫r(shí)，又注意到了其蘊(yùn)含的“藝”的文化藝術(shù)特質(zhì)。他們?cè)趶氖聡宓幕顒?dòng)中已不再局限于對(duì)其娛樂性的關(guān)注，他們已自覺地去體會(huì)、領(lǐng)悟黑白棋子的對(duì)壘之間所蘊(yùn)含的“清靈體道，稽謨玄神”[7]的文化藝術(shù)意蘊(yùn)。所以該時(shí)期文人的游藝活動(dòng)的藝術(shù)性較以前又進(jìn)入了一個(gè)新的境界。這說明漢魏之際文人已經(jīng)不單單滿足于從各種游藝活動(dòng)中獲得的娛樂，而開始將游藝活動(dòng)上升為一種藝術(shù)，使其彰顯出更加鮮明的藝術(shù)特征。此時(shí)的邯鄲淳為何把其著述的有關(guān)文人游藝活動(dòng)的理論著作命名為《藝經(jīng)》，其原因也在于此。

所以對(duì)漢魏之際的文人來說，與其前代文人把游藝視為治國(guó)理政的工具不同，他們已把諸種游藝活動(dòng)作為調(diào)節(jié)自己生活的一種娛樂藝術(shù)，從而實(shí)現(xiàn)放松與陶冶性情的目的，獲得審美和藝術(shù)的享受。因此，游藝活動(dòng)的娛樂性和藝術(shù)性日漸凸顯，標(biāo)志著文人的游藝活動(dòng)開始邁入真正的“藝”的發(fā)展階段。

二、內(nèi)容上從單一到綜合的演進(jìn)

經(jīng)過先秦到東漢中期的發(fā)展，進(jìn)入東漢和帝之后的漢魏之際，文人的游藝活動(dòng)在內(nèi)容上呈現(xiàn)出從單一到綜合的歷史走向。首先，表現(xiàn)為由單項(xiàng)的游藝活動(dòng)向由多種單項(xiàng)的游藝活動(dòng)構(gòu)成的綜合性游藝活動(dòng)的轉(zhuǎn)變。東漢中期之前，文人所開展的游藝活動(dòng)多為單項(xiàng)的游藝活動(dòng)，內(nèi)容比較單一，由多種單項(xiàng)游藝活動(dòng)構(gòu)成的綜合性游藝活動(dòng)較少。即整個(gè)游藝活動(dòng)多是文人開展的某一單項(xiàng)游藝活動(dòng)，很少有由文人開展的多種相對(duì)獨(dú)立的單項(xiàng)游藝活動(dòng)組成的綜合性游藝活動(dòng)。這就決定了東漢之前文人游藝活動(dòng)內(nèi)容上的相對(duì)單一性。圍棋活動(dòng)只有圍棋比賽，投壺就只有投壺比賽，兩種或兩種以上的游藝項(xiàng)目在一次游藝活動(dòng)中同時(shí)開展的情況很少出現(xiàn)。我們現(xiàn)在見到的先秦時(shí)期有關(guān)文人游藝活動(dòng)記載的文獻(xiàn)多是如此。如史載春秋時(shí)期晉昭公十二年，晉昭公請(qǐng)齊景公宴飲，宴飲過程中與齊景公之間的投壺活動(dòng)就只有投壺這一項(xiàng)內(nèi)容，沒有其它游藝形式的融入。但到了漢魏之際，文人的游藝活動(dòng)出現(xiàn)了由多種單項(xiàng)游藝活動(dòng)構(gòu)成的綜合性游藝活動(dòng)。也就是說整個(gè)游藝活動(dòng)是由多種相對(duì)獨(dú)立的單項(xiàng)游藝活動(dòng)組成的，活動(dòng)本身既是多種單項(xiàng)游藝活動(dòng)爭(zhēng)奇斗艷、各展其藝的舞臺(tái)，又是多種單項(xiàng)游藝活動(dòng)的綜合體。如東吳的諸葛融在駐兵公安時(shí)所開展的游藝活動(dòng)就是代表。史云：“疆外無事，秋冬則射獵講武，春夏則延賓高會(huì)，休吏假卒，或不遠(yuǎn)千里而造焉。每會(huì)輒歷問賓客，各言其能，乃合榻促席，量敵選對(duì)，或有博奕，或有樗蒲，投壺弓彈，部別類分，于是甘果繼進(jìn)，清酒徐行，融周流觀覽，終日不倦。”[6]1235諸葛融帶兵駐守公安時(shí)，秋冬射獵講武，春夏延賓高會(huì)，每次集會(huì)博奕、樗蒲、投壺、弓彈等游藝項(xiàng)目同時(shí)開展，參會(huì)人員可各據(jù)己能參與自己所擅長(zhǎng)的游藝項(xiàng)目?？梢哉f諸葛融所開展的游藝活動(dòng)是由博奕、樗蒲、投壺、弓彈等多種單項(xiàng)游藝活動(dòng)組成的綜合性游藝活動(dòng)，是多種不同游藝活動(dòng)的大匯演。再如建安時(shí)期鄴下文人所開展的游藝活動(dòng)，大多也都具有綜合性的特點(diǎn)。根據(jù)曹丕、吳質(zhì)等文人的回憶文章和其他一些文獻(xiàn)資料，鄴下文人集團(tuán)經(jīng)常在南皮、西園等地舉行的游藝活動(dòng)，不管是斗雞、彈棋、投壺等單項(xiàng)游藝活動(dòng)，還是由多種單項(xiàng)游藝活動(dòng)組成的綜合游藝活動(dòng)，多伴有音樂、舞蹈、唱歌等藝術(shù)形式，綜合性是其共同特征。

其次，表現(xiàn)為單項(xiàng)游藝活動(dòng)的構(gòu)成因素也由單一向綜合的轉(zhuǎn)變。東漢中期之前文人開展的單項(xiàng)游藝活動(dòng)的構(gòu)成因素比較單一。如投壺作為一種單項(xiàng)游藝活動(dòng)，其構(gòu)成因素與漢魏之際相比就比較單一。正如三國(guó)時(shí)魏國(guó)的邯鄲淳所說：“古者諸侯間于天子之事，則相朝也，以正班爵，講禮獻(xiàn)功。于是乃崇其威儀，恪其容貌，繁登降之節(jié)，盛揖拜之?dāng)?shù)，機(jī)設(shè)而弗倚，酒澄而弗舉，肅肅濟(jì)濟(jì)，其惟敬焉。敬不可久，禮成于飫，乃設(shè)大射，否則投壺?！盵8]秦漢時(shí)期投壺活動(dòng)的綜合性得到了一定發(fā)展。東漢光武帝時(shí)期的將軍祭遵，取士皆用儒生，每對(duì)酒設(shè)樂，必雅歌投壺。這說明東漢初期文人的投壺活動(dòng)已吸收了雅歌等藝術(shù)因素，使投壺逐漸成為一種綜合性的游藝活動(dòng)，但綜合的程度還不高。再如“百戲”這種綜合有樂舞藝術(shù)因素的綜合性較強(qiáng)的游藝活動(dòng)，在東漢之前其構(gòu)成因素也比較單一?！渡袝?泰誓下》說夏桀“作奇技淫巧以悅婦人”[9]，就是如此。秦漢時(shí)期，上層統(tǒng)治階層和文人中，流行的百戲樂舞活動(dòng)內(nèi)容日益豐富。宋人郭茂倩《樂府詩(shī)集》卷52中云：“自漢以后，樂舞寖盛。故有雅舞，有雜舞。雅舞用之郊廟、朝饗。雜舞用之宴會(huì)?！盵10]753同書卷53又曰：“雜舞者……始皆出自方俗，后浸陳于殿庭。蓋自周有縵樂散樂，秦漢因之增廣，宴會(huì)所奏，率非雅舞。”[10]766但這時(shí)雅舞和雜舞的演出場(chǎng)合、作用各有不同，還未達(dá)到兩者的相互融合。

到了漢魏之際文人開展的單項(xiàng)游藝活動(dòng)借鑒并吸收了其它藝術(shù)因素，使被吸收的藝術(shù)因素成為該活動(dòng)不可分割的有機(jī)組成部分，從而豐富了這種活動(dòng)的藝術(shù)內(nèi)容，呈現(xiàn)出綜合其它藝術(shù)因素的特征。如投壺這種游藝活動(dòng)，在漢魏之際不僅都伴有音樂、舞蹈，而且還有其它游藝形式的參與，使其成為綜合了其它藝術(shù)因素的游藝活動(dòng)，自然就具有了之前所不具有的綜合性。史載三國(guó)曹魏的游楚，性好游遨音樂，有自己培養(yǎng)的歌手，組織的樂隊(duì)，琵琶、箏、簫等樂器俱全，經(jīng)常隨自己出行，“所在樗蒲、投壺，歡欣自?shī)??！盵6]474這里所說的游楚所到之處舉行的以歡欣自?shī)蕿槟康牡拈似押屯秹鼗顒?dòng)，它們就分別成為綜合了樂歌等藝術(shù)因素之后的樗蒲活動(dòng)和投壺活動(dòng)?！鞍賾颉边@種游藝活動(dòng)在東漢中期以后，情況也發(fā)生了改觀，實(shí)現(xiàn)了雅舞和雜舞兩者的兼容互通。郭茂倩《樂府詩(shī)集》卷53曰：率非雅舞的雜舞，“漢魏以后，并以鞞、鐸、巾、拂四舞，用之宴饗?！盵10]766指出專用于宴會(huì)的雜舞在漢魏以后又充分吸收了屬于雅舞的鞞、鐸、巾、拂等舞蹈，使雜舞的內(nèi)容得到了充實(shí)，其藝術(shù)因素更豐富多彩了。楊晨的《三國(guó)會(huì)要》卷14說：“后漢正旦，天子臨德陽(yáng)殿受朝賀，奏食舉之樂。樂畢，作魚龍曼延。魏猶有夏育扛鼎、巨象行乳、神龜抃舞、北負(fù)靈岳、桂樹白雪、畫地成川之樂。”[11]由以上所列夏育扛鼎、巨象行乳、神龜抃舞、北負(fù)靈岳、桂樹白雪、畫地成川之名，就可看出漢魏之際百戲游藝活動(dòng)樂舞名目的豐富。這也正是雅舞和雜舞兩者的兼容互通的表現(xiàn)和結(jié)果。不僅如此，由此時(shí)百戲?qū)ν鈦硪魳肺璧浮⒒眯g(shù)等藝術(shù)形式的吸納，也可以看出文人的游藝風(fēng)習(xí)在內(nèi)容、形式上的豐富與多樣。安帝永寧元年（120），“西南夷撣國(guó)王獻(xiàn)樂及幻人，能吐火，自支解，易牛馬頭。明年元會(huì)，作之于庭，安帝與群臣共觀，大奇之?！盵12]1685《通典》也云：“后漢天子臨軒設(shè)樂，舍利獸從西方來，戲于殿前，激水化成比目魚，跳躍嗽水，作霧翳日，而化成黃龍，長(zhǎng)八丈，出水游戲，輝輝日光。以兩繩系兩柱，相去數(shù)丈，二倡女對(duì)舞，行于繩上，切肩而不傾。如是雜變，總名百戲?！盵13]763說明當(dāng)時(shí)百戲吸收了不少西方的音樂舞蹈和幻術(shù)等藝術(shù)形式，這是之前百戲游藝活動(dòng)中所沒有的?？梢?，從先秦時(shí)期的“奇?zhèn)颉薄捌婕肌钡角貢r(shí)的“角抵戲”、西漢的“漫衍魚龍”，又吸收了中西的音樂舞蹈，東漢中期以后還吸收了夷狄之技、幻術(shù)以及水能、機(jī)械制造等方面的技能和技術(shù)，使百戲這種游戲的構(gòu)成因素從相對(duì)單一向綜合的轉(zhuǎn)化，最終成為一種綜合性很強(qiáng)的游藝活動(dòng)。這種綜合性是漢魏之際文人游藝活動(dòng)的普遍特征。

最后，在文人所掌握的游藝活動(dòng)技能上，表現(xiàn)出從單一到綜合的轉(zhuǎn)變。東漢中期之前文人大多只具有一種游藝活動(dòng)的技能。如西漢的吾丘壽王“以善格五召待詔”[3]2794；許博昌“善陸博。竇嬰好之，常與居處”[5]107；“王奉先好斗雞”[14]；“武帝時(shí)，郭舍人善投壺”[5]113；東漢光武帝時(shí)期的將軍祭遵好“雅歌投壺”[12]742；等等。這些游藝活動(dòng)的愛好者往往只以擅長(zhǎng)一種游藝活動(dòng)著稱。與之相反，漢魏之際文人同時(shí)掌握兩種以上游藝技能的情況成為一種比較普遍的現(xiàn)象，這較之前文人是一個(gè)大的變化。東漢后期的梁冀“性嗜酒，能挽滿、彈棋、格五、六博、蹴鞠，意錢之戲，又好臂鷹走狗，騁馬斗雞”[12]1178；三國(guó)曹魏的天水人孔桂，“性便辟，曉博弈、蹹鞠”[6]100；游楚也“性好游遨音樂。乃畜歌者，琵琶、箏、簫，每行來將以自隨。所在樗蒲、投壺，歡欣自?shī)省盵6]474；等等。這些文人的游藝技能也為他們開展由多種單項(xiàng)游藝活動(dòng)組成的綜合游藝活動(dòng)奠定了重要基礎(chǔ)，并提供了人員素質(zhì)方面的保證。

由上所述，漢魏之際文人開展的游藝活動(dòng)在內(nèi)容上的豐富性和綜合性是之前文人開展的游藝活動(dòng)所無法比擬的。無論從文人開展的單項(xiàng)游藝活動(dòng)來看，還是從文人開展的綜合性游藝活動(dòng)來說，抑或從文人的游藝技能來審視，都表現(xiàn)出文人游藝活動(dòng)在內(nèi)容上經(jīng)過了從先秦至東漢中期的單一性，到東漢中期以后漢魏之際的綜合性的轉(zhuǎn)化過程。

三、形式上以因襲為主到以創(chuàng)新為主的發(fā)展

東漢中期之前，文人的游藝活動(dòng)多處于產(chǎn)生和沿襲繼承階段，形式上較少創(chuàng)新。如六博和投壺，前者大約產(chǎn)生在商周時(shí)期，戰(zhàn)國(guó)就已經(jīng)流行，但這種游藝的形式在西漢和東漢初期沒有本質(zhì)的變化；投壺產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，其形式在東漢中期之前也變化不大。但在漢魏之際，文人所青睞的投壺之戲，在形式上較之前代也有了豐富與革新。如《西京雜記》曰：“武帝時(shí)，郭舍人善投壺，以竹為矢，不用棘也。古之投壺，取中而不求還，故實(shí)小豆于中，惡其矢躍而出也。郭舍人則激矢令還，一矢百馀反，謂之為驍?！瓰轵斀芤?。每為武帝投壺，輒賜金帛?！盵5]113邯鄲淳的《投壺賦》對(duì)兩種投壺者投壺技法技巧作了細(xì)致描繪：一是絕倫之才和尤異之手的投壺者，“撮矢作驕，累掇聯(lián)取。一往納二，巧無與耦?！盵15]121即同時(shí)擲出兩矢，又同時(shí)投中壺中，巧妙無比；二是技巧妙麗和希世寡儔的投壺者，在“柯列葩布，匪罕匪稠”[15]121的情況下，仍然能夠“矧回絕之所投”[15]121，即在壺口放置一些樹枝、花朵以增加投壺的難度，但對(duì)他們來說就像沒有設(shè)置障礙一樣，依然能順利地將矢投入壺中。由此可以看出，漢魏之際文人投壺活動(dòng)的技藝日漸呈現(xiàn)出多樣化的趨向，不僅出現(xiàn)了“驍”與“隔障投壺”的技法，而且豐富和創(chuàng)新了游戲的形式，提升了投壺活動(dòng)的競(jìng)技性。

再如百戲作為一種“包括雜技、武術(shù)、幻術(shù)、民間歌舞雜樂、雜耍等多種藝術(shù)表演形式”[16]，在東漢中期前，多是對(duì)前代藝術(shù)形式的繼承，創(chuàng)新不足。但東漢中期以后，這種具有綜合性的游藝活動(dòng)卻得到了比較快的發(fā)展。其重要原因就是各種新的藝術(shù)形式被文人所吸收，使其所從事的游藝形式得到了完善。如史云：“后漢天子臨軒設(shè)樂，舍利獸從西方來，戲于殿前，激水化成比目魚，跳躍嗽水，作霧翳日，而化成黃龍，長(zhǎng)八丈，出水游戲，輝輝日光。以兩繩系兩柱，相去數(shù)丈，二倡女對(duì)舞，行于繩上，切肩而不傾。如是雜變，總名百戲?！盵13]763東漢安帝“永寧元年，西南夷撣國(guó)王獻(xiàn)樂及幻人，能吐火，自支解，易牛馬頭。明年元會(huì)，作之于庭，安帝與群臣共觀，大奇之。禪獨(dú)離席舉手大言曰：‘昔齊魯為夾谷之會(huì)，齊作侏儒之樂，仲尼誅之。又曰：“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人?！钡弁踔?，不宜設(shè)夷狄之技?！袝愔役雷喽U曰：‘古者合歡之樂舞于堂，四夷之樂陳于門，故《詩(shī)》云“以《雅》以《南》，《韎》《任》《朱離》”。今撣國(guó)越流沙，逾縣度，萬里貢獻(xiàn)，非鄭衛(wèi)之聲，佞人之比，而禪廷訕朝政，請(qǐng)劾禪下獄。’”[12]1685以上引文中所說的“舍利獸”，“西南夷撣國(guó)王獻(xiàn)樂及幻人，能吐火，自支解，易牛馬頭”等，皆來自于異域他國(guó)，把這些本不屬于中土的面具戲和夷狄之技充實(shí)到中土固有的百戲之中，使百戲這種游藝形式更加豐富多樣，更具有戲劇色彩，從而增加了百戲的觀賞性和娛樂性。三國(guó)時(shí)期的扶風(fēng)馬鈞善“為女樂舞象”，對(duì)傳統(tǒng)的百戲又進(jìn)行了創(chuàng)造性的發(fā)展。史載：“時(shí)有扶風(fēng)馬鈞，巧思絕世。傅玄序之曰：‘馬先生，天下之名巧也，……其后人有上百戲者，能設(shè)而不能動(dòng)也。帝以問先生：“可動(dòng)否？”對(duì)曰：“可動(dòng)?！钡墼唬骸捌淝煽梢娣?？”對(duì)曰：“可益?！笔茉t作之。以大木彫構(gòu)，使其形若輪，平地施之，潛以水發(fā)焉。設(shè)為女樂舞象，至令木人擊鼓吹簫，作山岳，使木人跳丸擲劍，緣絙倒立，出入自在；百官行署，舂磨斗雞，變巧百端。’”[6]807對(duì)此宋代高承《事物紀(jì)原》卷9“水戲”條也有記載：“《典略》曰：魏明帝使博士馬鈞作水轉(zhuǎn)百戲，巨獸魚龍蔓延，弄馬列騎備，如漢西京故事，今世皆傳其法。蓋其始自馬鈞也。”[17]這種水轉(zhuǎn)百戲與傳統(tǒng)的最大區(qū)別，就在于它利用水的動(dòng)力來控制木制傀儡，使其模仿人的動(dòng)作，可“令木人擊鼓吹簫，作山岳，使木人跳丸擲劍，緣絙倒立，出入自在”，從而達(dá)到“百官行署，舂磨斗雞，變巧百端”的效果。這在之前的百戲表演中也是不可想象的。

另外，漢魏之際的“射覆”“彈棋”等游藝活動(dòng)，在形式上也蘊(yùn)含有文人的創(chuàng)新成果。如曹魏時(shí)期的射覆專家管輅就被其弟管辰譽(yù)為：“射覆名物，見術(shù)流速，東方朔不過也。……昔東方朔射覆得何卦，正知守宮、蜥蜴二物者。亡兄于此為安卦生象，辭喻交錯(cuò)，微義豪起，變化相推，會(huì)于辰巳，分別龍蛇，各使有理。言絕之后，孟荊州長(zhǎng)嘆息曰：‘吾聞君論，精神騰躍，殆欲飛散，何其汪汪乃至于斯邪！’”[6]827-828管輅之所以被管辰和孟荊州所稱揚(yáng)，主要原因就在于他對(duì)射覆游藝形式的創(chuàng)造性發(fā)展?！皬椘濉弊鳛橐环N游藝活動(dòng)產(chǎn)生于魏文帝之前，那么為何劉義慶在《世說新語?巧藝》中卻說：“彈棋始自魏宮內(nèi)用妝奩戲。文帝于此伎特妙，用手巾拂之，無不中者。有客自云能，帝使為之?？椭鸾矸髌澹钣庥诘?。”[18]這可能有其它主觀與客觀的原因，但我們認(rèn)為曹丕對(duì)彈棋形式的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)可能是劉義慶認(rèn)為其產(chǎn)生于曹魏的主要因素。也就是說曹丕對(duì)彈棋形式的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)使劉義慶錯(cuò)誤地認(rèn)為彈棋始自魏宮內(nèi)用妝奩戲。從史書記載來看，曹丕的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在他“能用手巾角”彈棋，即能用手巾角彈起棋子，其他棋手則做不到。所以他自己在《典論·自敘》中曾說：“余于他戲弄之事少所喜，惟彈棋略盡其巧，少為之賦。昔京師先工有馬合鄉(xiāng)侯、東方安世、張公子，常恨不得與彼數(shù)子者對(duì)。”[6]90這些都說明漢魏之際文人的游藝與之前相比，其形式上的創(chuàng)新性更為突出。

總之，我國(guó)古代文人的游藝活動(dòng)發(fā)展到漢魏之際，與東漢中期之前相比確實(shí)進(jìn)入了一個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)期，呈現(xiàn)出不同以往的發(fā)展趨勢(shì)。從歷史的角度對(duì)其進(jìn)行透視，不僅有利于我們從宏觀的角度對(duì)漢魏之際文人游藝活動(dòng)轉(zhuǎn)型的理性認(rèn)識(shí)，而且為進(jìn)一步深化這一時(shí)期與其相關(guān)的研究也有重要的價(jià)值。所以對(duì)漢魏之際文人游藝活動(dòng)的探討還有廣闊的拓展與深化的空間，本文只是拋磚引玉，以期引起學(xué)界同仁對(duì)該問題展開更廣泛更深入的思考和探究。

[1] 李學(xué)勤，主編．十三經(jīng)注疏?禮記正義[M]．北京：北京大學(xué)出版社，1999．

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Historical Perspective of Transformation of Literati Recreational Activities in the Han and Wei Dynasties

ZHANG Zhenlong, XU Chongming

( School of Liberal Arts, Xinyang Normal University, Xinyang 464000, Henan, China )

During the Han and Wei Dynasties, the ancient society underwent important transformations and the ancient literati recreational activities experienced important transformations. During this period, the literati recreational activities displayed a different development trend: in nature, they evolved into art of entertainment from the tool of governing the country; in contents, became comprehensive from single; in form, became innovation-oriented from copy-oriented.

the Han and Wei Dynasties, literati, recreational activities, transformation law

I206.2

A

1673-9639 (2019) 03-0033-07

2019-03-30

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“漢魏之際文人風(fēng)習(xí)轉(zhuǎn)型及其文學(xué)影響研究”（14BZW043）；河南省教育廳哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)研究重大項(xiàng)目“兩漢文人活動(dòng)及其文學(xué)價(jià)值研究”（2017-JCZD-011）；信陽(yáng)師范學(xué)院“南湖學(xué)者獎(jiǎng)勵(lì)計(jì)劃”。

張振龍（1966-），河南泌陽(yáng)人，教授，博士，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：中古文學(xué)和文化的教學(xué)與研究。

徐崇茗（1992-），信陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)院2016級(jí)古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生。

（責(zé)任編輯 肖 峰）（責(zé)任校對(duì) 郭玲珍）（英文編輯 田興斌）