以有效的主題引領(lǐng)，提升歷史復(fù)習(xí)效率
——例談《古代中國(guó)思想文化》的二輪復(fù)習(xí)

■廣東省吳川市第一中學(xué) 楊盛東

在二輪復(fù)習(xí)的過程中，引導(dǎo)學(xué)生將零散的史實(shí)進(jìn)行搜集、整理、歸類，總結(jié)歷史發(fā)展線索，透過特定時(shí)空背景下歷史發(fā)展的“線”，輻射、關(guān)聯(lián)到多個(gè)時(shí)空的“面”，有利于從整體上把握歷史。我在實(shí)踐過程中，基于學(xué)術(shù)和時(shí)政熱點(diǎn)，對(duì)照高考的要求，從關(guān)聯(lián)中外、貫通古今的視角，創(chuàng)設(shè)思想發(fā)展與社會(huì)變革、中外文化交流等主題。把中國(guó)古代思想的發(fā)展和社會(huì)變革相關(guān)聯(lián)，突出中西方對(duì)比，對(duì)中國(guó)古代思想文化進(jìn)行多維度解讀，拓寬學(xué)生的視野，提升高考復(fù)習(xí)的高度和效率。 在現(xiàn)行的教材編纂體系下，歷史知識(shí)呈現(xiàn)碎片化的特點(diǎn)，很多知識(shí)是一個(gè)個(gè)散亂無序的“點(diǎn)”。因此在歷史課堂中如何引導(dǎo)學(xué)生將零散的史實(shí)進(jìn)行搜集、整理、分類、概括，總結(jié)歷史發(fā)展線索；透過多條特定時(shí)空背景下歷史發(fā)展的“線”，輻射、關(guān)聯(lián)到多個(gè)時(shí)空的“面”，進(jìn)而從整體上把握歷史，提升歷史復(fù)習(xí)的高度和效率就顯得非常重要。我在進(jìn)行《古代中國(guó)思想文化》二輪復(fù)習(xí)的過程中，基于關(guān)聯(lián)中外、貫通古今的原則，創(chuàng)設(shè)主題，對(duì)古代中國(guó)思想文化進(jìn)行多維度解讀。

一、思想發(fā)展與社會(huì)變革

一定時(shí)期的思想文化成就，是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的必然反映。所以，在觀察古代中思想發(fā)展的時(shí)候，應(yīng)站在社會(huì)變革的角度進(jìn)行思考，并且把同時(shí)期的中國(guó)和世界聯(lián)系比較，考察中西方思想發(fā)展的異同點(diǎn)。

（一）軸心時(shí)代的古代中西方思想：百家爭(zhēng)鳴與古希臘的人文主義

這一時(shí)期中西方都形成了思想解放運(yùn)動(dòng)，都體現(xiàn)了早期人本主義思想。但這一時(shí)期的中西方思想也有諸多不同：1.內(nèi)容不同：古希臘思想家提倡人文思想。古代中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：既有儒家的仁政思想，墨家的兼愛、非攻、尚賢，道家的消極人生觀，也有法家強(qiáng)調(diào)君主專制的中央集權(quán)和社會(huì)變革、兵家的軍事。2.關(guān)注問題的角度不同：古代希臘思想家關(guān)注的是人的發(fā)展作用、價(jià)值，具有哲學(xué)理性。中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家關(guān)注的是社會(huì)問題的解決，具有實(shí)用性。這些不同與中西方的政治、經(jīng)濟(jì)等因素息息相關(guān)。政治：古希臘城邦處于奴隸制鼎盛時(shí)期，實(shí)行公民政治，城邦公民享有較充分的政治權(quán)利；中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的中國(guó)逐步從分裂走向統(tǒng)一、從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡，開始形成專制主義中央集權(quán)制度。經(jīng)濟(jì)：希臘工商業(yè)較發(fā)達(dá)，農(nóng)業(yè)相對(duì)落后，統(tǒng)治者也較為注重工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，例如梭倫改革；中國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，實(shí)行重農(nóng)抑商。

（二）唐宋變革與儒學(xué)復(fù)興

唐宋時(shí)期是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化發(fā)展的重要階段，為回應(yīng)佛道思想的沖擊，唐代出現(xiàn)了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，到宋代理學(xué)形成。在史學(xué)研究領(lǐng)域，日本學(xué)者內(nèi)藤湖南提出“唐宋變革論”，國(guó)內(nèi)學(xué)者也有諸多論述?！疤扑巫兏镎摗笔且詫?duì)比六朝隋唐貴族政治和宋代君主獨(dú)裁政治兩種政治體制為核心而展開的，然后推廣于經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)、音樂等層面的變化。具體包括，政治：門閥政治衰落，君主專制加強(qiáng)；中樞權(quán)力體系從三省制到二府三司制；科舉取士與文官政治的完善。經(jīng)濟(jì)：租佃制的發(fā)展與“商業(yè)革命”。文化：儒學(xué)的信仰體系的重建與哲學(xué)化、世俗化，市井文化的興起與價(jià)值觀念的變化。把儒學(xué)復(fù)興——理學(xué)構(gòu)建，放在唐宋時(shí)期廣闊的社會(huì)背景中，打通學(xué)生知識(shí)的橫向聯(lián)系，幫助學(xué)生構(gòu)建縱橫聯(lián)系的知識(shí)體系。

（三）明清新思想與西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)

明清之際的新思想對(duì)君主專制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)造成了沖擊，提出具有早期民主啟蒙的思想，給后世民眾以深刻啟迪。批判地繼承儒學(xué)，使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)。但沒有形成主流思想，未能使中國(guó)社會(huì)實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型，影響有限。而17、18 世紀(jì)西方啟蒙運(yùn)動(dòng)成為資產(chǎn)階級(jí)革命的理論依據(jù)，推動(dòng)西方社會(huì)轉(zhuǎn)型。明清新思想雖然提出了反對(duì)君主專制、經(jīng)世致用、工商皆本等一系列主張，但他們對(duì)于封建制度僅局限于抨擊、要求改良，并未觸動(dòng)君主專制的根基。他們對(duì)封建社會(huì)制度的批判僅僅集中在君主專制，并非對(duì)封建制度進(jìn)行徹底否定，更沒有像西方啟蒙思想家那樣提出了未來社會(huì)的構(gòu)想和藍(lán)圖。他們的民主意識(shí)、民權(quán)思想也是潛意識(shí)的，缺乏社會(huì)條件、階級(jí)基礎(chǔ)、缺少系統(tǒng)的思想，更無法為近代資產(chǎn)階級(jí)改良和革命提供理論基礎(chǔ)。葛兆光先生指出：“盡管這些對(duì)于舊時(shí)政治的激烈批判和沉痛的……被描繪成啟蒙思潮，正如上面說的，這些思想表達(dá)的全部合理性，卻建筑在民族命運(yùn)的激憤和故國(guó)哀思的情感上，本身未必是理性的思索和冷靜的分析。”這表明，中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書。

通過對(duì)比，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)明清新思想與西方啟蒙思想的不同，并分析產(chǎn)生不同的原因，打通學(xué)生的時(shí)空聯(lián)系，加深對(duì)中西方不同歷史發(fā)展方向的了解。

二、中學(xué)西傳與西學(xué)東漸：中西方文化交流

明清時(shí)期是中西方交流的重要階段，隨著新航路開辟，傳教士東來，他們帶來了西方的自然科學(xué)知識(shí)和天主教，也把中國(guó)的制度文化介紹到西方去，構(gòu)成該時(shí)期的“西學(xué)東漸”和“中學(xué)西傳”。這一時(shí)期，西學(xué)對(duì)中國(guó)的影響有限，西方學(xué)者對(duì)待中國(guó)文化也因時(shí)而異。在總結(jié)這個(gè)問題的時(shí)候，要求學(xué)生從材料對(duì)比不同階段西方對(duì)中國(guó)文化的態(tài)度。

材料 在西方啟蒙運(yùn)動(dòng)中存在一種奇特的文化現(xiàn)象，一些啟蒙思想家特別是法國(guó)的啟蒙思想家，對(duì)以中國(guó)和印度的文化為代表的東方文化表現(xiàn)出極大的興趣。啟蒙思想家根據(jù)自己的政治觀點(diǎn)和哲學(xué)思想闡述和評(píng)論東方文化，或通過對(duì)東方文化的頌揚(yáng)來論證自己對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)，或通過對(duì)東方文化的批判來闡述自己對(duì)西方文化的觀點(diǎn)。

——據(jù)裔昭印主編《世界文化史》等

材料 前啟蒙時(shí)代持續(xù)美化的中國(guó)形象，寄托著西方文化不同層次的理想，教士、哲學(xué)家、政治家和商人們，都在用中國(guó)形象表現(xiàn)他們對(duì)西方社會(huì)的不滿與改革期望。

后啟蒙時(shí)代，西方現(xiàn)代性的確立，中國(guó)形象從烏托邦轉(zhuǎn)化為意識(shí)形態(tài)，西方社會(huì)想象不再是用中國(guó)形象衡量并批判西方現(xiàn)實(shí)，而是以西方現(xiàn)實(shí)為尺度衡量并貶低中國(guó)，確證現(xiàn)存的西方現(xiàn)代性的合法性。

中華帝國(guó)在精神上是愚昧的，道德上是墮落的、政治上是專制的，歷史上是停滯的，與西方的現(xiàn)代性價(jià)值構(gòu)成根本的對(duì)立。中國(guó)形象的功能配合、協(xié)調(diào)、支持西方現(xiàn)代殖民主義與帝國(guó)主義擴(kuò)張，為掠奪與征服提供意識(shí)形態(tài)的正義理由。

東方專制的暴政，永遠(yuǎn)停滯的文明、野蠻愚昧的民族，自身是沒有意義的，自身也不能拯救自身，只能接受西方民族的沖擊。

——摘編自《天朝遙遠(yuǎn)- 西方的中國(guó)文化形象》

學(xué)生在訓(xùn)練和對(duì)比中可以得出結(jié)論，啟蒙運(yùn)動(dòng)前期，古代中國(guó)不重視神權(quán)的思辨哲學(xué)及對(duì)倫理道德的強(qiáng)調(diào)與追求理性主義的啟蒙運(yùn)動(dòng)相符。因此，首先由傳教士傳到歐洲的儒家思想日益受到歐洲一些啟蒙思想家的重視，如伏爾泰、孟德斯鴻等人。但當(dāng)西方現(xiàn)代化逐步建立后，西方社會(huì)對(duì)中國(guó)文化的態(tài)度發(fā)生了變化，轉(zhuǎn)而批判、貶低中國(guó)，為擴(kuò)張、掠奪提供理論依據(jù)。

綜上所述，在設(shè)計(jì)中國(guó)古代思想復(fù)習(xí)教學(xué)的過程中，基于學(xué)術(shù)和時(shí)政熱點(diǎn)，對(duì)照高考的要求，從關(guān)聯(lián)中外、貫通古今的視角，創(chuàng)設(shè)思想發(fā)展與社會(huì)變革、中外文化交流等主題，重新建構(gòu)中國(guó)古代思想發(fā)展的內(nèi)容。把中國(guó)古代思想的發(fā)展和社會(huì)變革相關(guān)聯(lián)，突出中西方對(duì)比，對(duì)中國(guó)古代思想文化進(jìn)行多維度解讀，可以拓寬學(xué)生的視野，提升高考復(fù)習(xí)效率。