論文化邏輯視域下我國(guó)當(dāng)前體育教育的變革指向

吳應(yīng)廣，陳 溦，鄭向千

體育教育的形式化存在、體育課程的持續(xù)邊緣化、體育教師的價(jià)值與地位被質(zhì)疑等學(xué)術(shù)上的批判之聲一直出現(xiàn)在我國(guó)體育教育的進(jìn)程中。當(dāng)前體育教育作為一種階段性的教育形式，所追求的對(duì)個(gè)體生命的影響是人的整個(gè)生命過(guò)程，體育教育的應(yīng)然目的是指向人的生命發(fā)展，旨在讓人去切身體驗(yàn)和感觸生命的過(guò)程，而生命發(fā)展又是置于人的整個(gè)生活世界之中，因此對(duì)體育教育的存在意義的認(rèn)識(shí)和對(duì)其發(fā)展的把握，就需建立在生命發(fā)展和生活世界的邏輯關(guān)系之中。體育教育作為一種特殊的社會(huì)文化實(shí)踐活動(dòng)，包括很多的環(huán)節(jié)和要素，對(duì)人的影響具有整體性文化邏輯性?！拔幕壿嬍俏幕顒?dòng)的中樞，制約著文化的生產(chǎn)與發(fā)展，規(guī)范著形形色色的文化現(xiàn)象及人們對(duì)它們的理解與把握”[1]。文化邏輯中各種關(guān)系所產(chǎn)生的本質(zhì)聯(lián)系形成其特定的運(yùn)行機(jī)理，然而，我們常因追求整體結(jié)構(gòu)中某些局部上的超越，缺少整體的邏輯構(gòu)建，致使我國(guó)體育教育陷入一些選擇性困惑和無(wú)所適從的困境。學(xué)者何勁鵬[2]曾提出“文化邏輯的迷失，導(dǎo)致了體育課程‘求真、向善、審美’等良好品質(zhì)的缺失。在價(jià)值判斷、內(nèi)容選擇、教材分析等方面，體育課程還缺少文化邏輯的凈化，文化邏輯迷失嚴(yán)重制約了體育課程質(zhì)量的提升”。這也就是說(shuō)從文化邏輯對(duì)體育教育發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行考量，僅局限于體育學(xué)科本身的邏輯是不夠的，還需著眼于生活世界中生命發(fā)展的邏輯關(guān)系，才能準(zhǔn)確把握支配體育教育運(yùn)行變革的文化因素及其內(nèi)在機(jī)理。筆者即以文化邏輯為基點(diǎn)，結(jié)合體育教育的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題與矛盾進(jìn)行深入分析，以期明確我國(guó)體育教育發(fā)展的邏輯指向。

1 我國(guó)體育教育的文化邏輯辨析

“文化邏輯區(qū)別于形式邏輯、數(shù)理邏輯和語(yǔ)義邏輯。它既包含了事物本體的規(guī)律性，也包含了人們對(duì)這些規(guī)律性的認(rèn)識(shí)、把握及其態(tài)度確認(rèn)法則”[3]。體育教育的研究，不但要關(guān)注文化客體的規(guī)律性，也要關(guān)注主體對(duì)客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)和把握的態(tài)度與法則。馬克思指出：當(dāng)分析文化現(xiàn)象本身時(shí)，應(yīng)以文化“事物的邏輯”即本體的內(nèi)在規(guī)律為敘述內(nèi)容；當(dāng)說(shuō)明主體如何理解和對(duì)待文化現(xiàn)象的態(tài)度和方法時(shí)，自然應(yīng)更多關(guān)注文化的“邏輯的事物”本身[4]。據(jù)此，“體育教育的邏輯”指向的應(yīng)是體育教育學(xué)科本身，而“邏輯中的體育教育”則應(yīng)指向我們實(shí)施教育的主體，包括教師、學(xué)生及政策執(zhí)行者等。然而縱觀我們以往的體育教育研究，學(xué)者們專(zhuān)注于教學(xué)方法、技能技術(shù)、組織形式、評(píng)價(jià)方法等方面的改革與探索，總是用社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、生命學(xué)等理論闡述體育教育的內(nèi)在價(jià)值與規(guī)律，把著重點(diǎn)建立在文化“事物的邏輯”上，而在學(xué)生、教師或管理者等主體是如何理解和對(duì)待體育教育的態(tài)度上，仍然表現(xiàn)出模糊的理解甚至冷漠的態(tài)度，致使學(xué)生只是為了應(yīng)付考試拿取學(xué)分而學(xué)習(xí)，教師是為了完成任務(wù)而應(yīng)付，管理者為了不違背政策對(duì)體育課程進(jìn)行邊緣化設(shè)置。因?yàn)樵谖幕斑壿嫷氖挛铩鄙详P(guān)注太少，即主體在精神與實(shí)踐中沒(méi)有按照體育教育文化本體所要求的方法和原則辦事，最終使得體育教育作為文化客體未能在真實(shí)意義上作用于學(xué)生主體。當(dāng)前體育教育發(fā)展中的問(wèn)題與矛盾，其根源正在于文化客體與主體沒(méi)有形成真正意義上的銜接、在文化邏輯上客觀與主觀是非一致。

客觀上，文化邏輯是體育教育的本質(zhì)規(guī)定；主觀上，文化邏輯是我們對(duì)其本質(zhì)規(guī)定的理性認(rèn)識(shí)與表達(dá)。在不同時(shí)期學(xué)者們提出了在體育教育中貫徹“終身體育、陽(yáng)光體育、體育生活化”等美好的構(gòu)想，從體育教育組織方式、評(píng)價(jià)方法、實(shí)施方案等方面做出了諸多的探索與改革，但依然沒(méi)有從根本上解決當(dāng)前的問(wèn)題與矛盾。也就是說(shuō)在主觀上我們并沒(méi)有真實(shí)地就體育教育的本質(zhì)規(guī)定做出客觀和理性的認(rèn)識(shí)與把握，在體育教育過(guò)程內(nèi)部聯(lián)系的邏輯上，我們并沒(méi)有堅(jiān)持客觀與主觀相一致。體育教育作為人類(lèi)生活世界的精神文化活動(dòng)，是全體社會(huì)成員自己的精神生活。脫離或忽視主體思想、行為、生活的文化反映，就會(huì)形成文化邏輯上的客觀內(nèi)容和主觀形式二元一體的分割，體育教育也就難以深入人心，在實(shí)踐中也就會(huì)出現(xiàn)諸多問(wèn)題。學(xué)者程文廣等曾提出“對(duì)體育教育的價(jià)值訴求失范是個(gè)人或集體共同價(jià)值理念的缺失、不確定、含混和不合理，正確的規(guī)范無(wú)法建構(gòu)，人們的行為偏離方向”[5]。因此，我們?cè)隗w育教育的認(rèn)識(shí)上，“邏輯中的體育教育”是迫切需要關(guān)注的事項(xiàng)，包括體育施教者、學(xué)生、政策執(zhí)行者等主體對(duì)體育教育本質(zhì)的客觀反映。這種主客體認(rèn)知的邏輯關(guān)系離不開(kāi)體育教育的文化輸入。對(duì)體育教育的價(jià)值訴求失范或認(rèn)知與把握上的文化邏輯關(guān)系的迷失，不僅是校園內(nèi)部主體對(duì)體育教育的認(rèn)同問(wèn)題，也是一種社會(huì)文化的缺失問(wèn)題。因此，解決體育教育認(rèn)知中邏輯的迷失問(wèn)題，需要通過(guò)體育教育對(duì)學(xué)生進(jìn)行理性文化的輸入，塑造一種體育精神的文化場(chǎng)域，以共同對(duì)社會(huì)主體的思想和行為產(chǎn)生影響。

2 我國(guó)體育教育邏輯演繹中的問(wèn)題與矛盾

“增強(qiáng)體質(zhì)”長(zhǎng)期以來(lái)是體育教育存在意義的主要支點(diǎn)。近年來(lái)面對(duì)我國(guó)學(xué)生體質(zhì)普遍下降的情形，“健康第一”的呼聲也越來(lái)越高。在教育改革的大背景下，體育教育也隨之進(jìn)行了一系列的變革，但當(dāng)前我國(guó)體育教育的總體情形仍可以用“訓(xùn)練式”教學(xué)進(jìn)行概括。在我們理性演繹體育教育的邏輯時(shí)，如果以促進(jìn)學(xué)生健康作為價(jià)值追求，那么對(duì)其“健康”須有更為準(zhǔn)確的理解和把握，將其定位在身體形態(tài)的層面，還是在具有復(fù)雜性的生命體層面，兩者差異甚遠(yuǎn)。如果是指向身體形態(tài)層面，那么在體育教育實(shí)踐中，施教者往往會(huì)以促進(jìn)健康作為說(shuō)服或馴服學(xué)生的理由，體育教育的存在意義由此會(huì)被大大消減，難以深入人心，甚至完全可以用“玩?！倍〈?；如果是指向生命體層面，如何喚醒學(xué)生的價(jià)值認(rèn)同及未來(lái)持續(xù)終身的體驗(yàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)自身生命化的發(fā)展無(wú)疑是其關(guān)鍵所在，而現(xiàn)實(shí)的情況卻是，我們的體育教育對(duì)此關(guān)注較少。這讓我們有理由懷疑被概括為“訓(xùn)練式”的體育教育能在多大程度上得以實(shí)現(xiàn)？

在我國(guó)實(shí)際的體育教育中，中小學(xué)體育教育大體處于“玩?！被虮黄渌幕n擠占的情形中，而在高校體育課上，學(xué)生也多以拿取學(xué)分順利畢業(yè)做為主要目的。如此體育教育何以能喚醒學(xué)生對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的價(jià)值認(rèn)同和對(duì)生命化發(fā)展觀的真正持存。這種現(xiàn)實(shí)狀態(tài)與生命化指向便是我國(guó)當(dāng)前體育教育的主要矛盾所在。在當(dāng)前社會(huì)大變革的時(shí)代，體育教育是難以適應(yīng)人們對(duì)體育運(yùn)動(dòng)認(rèn)知高度的提升和對(duì)體育教育的價(jià)值訴求越來(lái)越豐富的現(xiàn)實(shí)的。實(shí)際上，體育運(yùn)動(dòng)對(duì)人類(lèi)生命影響的復(fù)雜性如同人類(lèi)生命成長(zhǎng)的復(fù)雜性，遠(yuǎn)在我們所能設(shè)計(jì)和恪守之上。學(xué)者張震曾指出：“作為最具操作性、技術(shù)性和實(shí)踐性的體育運(yùn)動(dòng)，我們對(duì)它的任何哲學(xué)反思都不應(yīng)當(dāng)是形式化、概念化的空洞玄解，或者停留在身體文化、身體觀層面上的泛泛謳歌，而應(yīng)當(dāng)切實(shí)地‘回到運(yùn)動(dòng)的身體’本身、‘思考著的身體運(yùn)動(dòng)’”[6]。在我們現(xiàn)實(shí)的體育教育中，以運(yùn)動(dòng)技能學(xué)練為主旋律的既定的教學(xué)模式，用各種可測(cè)量的方式來(lái)反映其教育結(jié)果的評(píng)價(jià)機(jī)制，早已遠(yuǎn)離了學(xué)生的運(yùn)動(dòng)知覺(jué)、運(yùn)動(dòng)文化、運(yùn)動(dòng)心理等具身化視域。體育運(yùn)動(dòng)對(duì)促進(jìn)生命發(fā)展的實(shí)現(xiàn)需生命自身在生活世界中對(duì)這種價(jià)值觀的終身持存與體驗(yàn)，體育教育如何突破當(dāng)前這種階段性的形式化存在，需指向人類(lèi)生活世界，進(jìn)行有思想性、有創(chuàng)造性的超越。

3 回歸生活世界的體育教育

遠(yuǎn)離了活生生的生活世界，以適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)需要的功能性教育當(dāng)前正被各級(jí)各類(lèi)學(xué)校教育極大地強(qiáng)化，如體育、倫理等具有隱在性、隨機(jī)性的教育就已讓位于顯在的、制度化的教育樣式，由此使得教育成為了只為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活的工具?，F(xiàn)代教育對(duì)個(gè)體生命發(fā)展的廣泛而細(xì)微的滋養(yǎng)的缺失，使教育工作者逐漸失去了對(duì)發(fā)展本身的內(nèi)涵與價(jià)值的思考，從而漸漸遠(yuǎn)離“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”的古訓(xùn)[7]。個(gè)體從小就被置于理智化訓(xùn)練的教育模式之中，學(xué)生在被授予豐富的知識(shí)和種種可測(cè)量性技能之時(shí)，人的自身的生命內(nèi)涵與生命意義也被大大縮減。而隨著被各種培訓(xùn)機(jī)構(gòu)鼓吹的“不要輸在起跑線上”的邏輯在家長(zhǎng)心里的不斷放大，新生代更是從一開(kāi)始就在被設(shè)計(jì)的教育中過(guò)早定型，個(gè)體生命發(fā)展的自由被極大壓制，人類(lèi)先天好動(dòng)的自然本性從小被壓抑，由此也大大縮減了成年以后的創(chuàng)造力以及生命發(fā)展的可能性，收獲的卻是“傷在起跑線”上的苦果。這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的邏輯是對(duì)我們今天學(xué)生體質(zhì)普遍下降的理性回答。個(gè)體從小就被置身于繁重的學(xué)習(xí)和課外補(bǔ)習(xí)氛圍，面對(duì)一層一層的升學(xué)考試，以及為適應(yīng)市場(chǎng)需要的當(dāng)前高等教育，把人塑造成機(jī)器，體育教育成為了非意義空間的存在形式。

體育是人類(lèi)文明的產(chǎn)物，并與其他文化形態(tài)相伴而行，學(xué)者喬鳳杰曾做出這樣的論斷：“流行于世間的所有運(yùn)動(dòng),其實(shí)都是某種文化的載體，真正能夠引起人們注意的、特別值得人們關(guān)注的，常常是那些受影響時(shí)間較長(zhǎng)、范圍較廣、程度較深，而且所承載文化的層面全面、內(nèi)容較多的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目或者運(yùn)動(dòng)形式，也就是那些影響巨大的特色運(yùn)動(dòng)”[8]。而在現(xiàn)實(shí)中，體育教育常常就是被剝?nèi)?nèi)核的簡(jiǎn)單的身體實(shí)踐教育，難以把學(xué)生引向?qū)γ郎剖挛锏睦斫夂妥非?。體育教育成為沒(méi)有內(nèi)涵、沒(méi)有靈魂的技能教育形式，體育教師也因此被視為沒(méi)有“文化”的符號(hào)。近年來(lái)，學(xué)者們努力從社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、生命學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)等視角不斷提升對(duì)體育的認(rèn)知高度，因此有了學(xué)術(shù)上呼吁凸顯體育教育的文化性，強(qiáng)化對(duì)人的生命化關(guān)懷的強(qiáng)大聲音。個(gè)體生命成長(zhǎng)的復(fù)雜性遠(yuǎn)在我們認(rèn)識(shí)與設(shè)計(jì)之上。基于個(gè)體自身生存的自由和保護(hù)個(gè)體生命發(fā)展的可能性，體育教育理應(yīng)回歸人類(lèi)的生活世界，構(gòu)建人類(lèi)生存意義自在發(fā)展的場(chǎng)域，使體育運(yùn)動(dòng)成為個(gè)體持續(xù)終身的體驗(yàn)，并擴(kuò)展個(gè)體生命發(fā)展的更多可能性，而這種場(chǎng)域如何實(shí)現(xiàn)，應(yīng)是體育教育在文化抉擇、文化指向及發(fā)展方向等方面構(gòu)建發(fā)展路徑的理論指向。

3.1 體育教育文化抉擇的邏輯

文化的抉擇之爭(zhēng)來(lái)源于對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的探討。諸多學(xué)者從西方體育項(xiàng)目占據(jù)了學(xué)校體育的主體部分、擠壓了我國(guó)本土體育項(xiàng)目發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)出發(fā)，闡述了在體育教育改革發(fā)展上必須基于我國(guó)本土體育文化形態(tài)的重要性及必要性，并秉持重點(diǎn)開(kāi)展我國(guó)本土傳統(tǒng)體育項(xiàng)目刻意抑制西方體育項(xiàng)目發(fā)展的主觀意愿。我們?cè)诜治鲶w育教育的文化抉擇問(wèn)題時(shí)也應(yīng)著眼于我們現(xiàn)實(shí)的需要，進(jìn)行客觀的分析與把握。對(duì)西方體育的認(rèn)識(shí)應(yīng)包括兩個(gè)方面：一個(gè)是技能技術(shù)或活動(dòng)形式層面的西方體育項(xiàng)目；另一個(gè)是在體育事項(xiàng)中所表達(dá)的文化思維方式。兩者既有聯(lián)系，又有相對(duì)的獨(dú)立性。而我們?cè)诜治鲶w育的文化抉擇時(shí)常把兩者混在一起探討，因此對(duì)體育項(xiàng)目形式上有發(fā)自我們骨子里的喜歡，而在思想上又存在反感文化“侵略”上的心理糾結(jié)。如此我們并沒(méi)有在現(xiàn)實(shí)中改變多少，我國(guó)本土體育在校園體育所占據(jù)的空間依然沒(méi)有格局性的改變。其實(shí)在西方體育項(xiàng)目里有我們自己傳統(tǒng)體育的影子，如足球與我國(guó)歷史中的“蹴鞠”，把西方發(fā)源的乒乓球當(dāng)成我們的國(guó)球，甚至有時(shí)候連我們自己都無(wú)法清楚地區(qū)分哪些是西方體育項(xiàng)目，哪些是東方體育項(xiàng)目，只是在文化觀念上把“突出個(gè)人、強(qiáng)調(diào)人類(lèi)對(duì)自然的超越”當(dāng)成西方體育的特質(zhì)，把突出“整體、天人合一”等當(dāng)成東方特質(zhì)。就此邏輯我們?cè)隗w育文化的抉擇中，焦點(diǎn)不能局限在體育項(xiàng)目空間的爭(zhēng)奪上，不能用我國(guó)的武術(shù)、民俗體育等本土體育去擠壓西方體育項(xiàng)目，而是應(yīng)著眼于在我們以什么樣的文化思維和態(tài)度去從事體育，所以文化的理性抉擇也在于以什么樣的文化意識(shí)來(lái)解決我們現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題與矛盾為基點(diǎn)。

以異域文化指揮我們本土的實(shí)踐活動(dòng)，難免產(chǎn)生邏輯上的非一致性。學(xué)者黃愛(ài)峰等曾提出“歷次的體育課程標(biāo)準(zhǔn)或體育教學(xué)大綱在思想上無(wú)不張揚(yáng)或體現(xiàn)著西方體育的價(jià)值目標(biāo)，在思考和解決體育課程問(wèn)題時(shí)，人們更樂(lè)于求助西方體育文化是不爭(zhēng)的事實(shí)”[9]。因立場(chǎng)、方法上的合理性品質(zhì)缺失，使我們產(chǎn)生了許多實(shí)際中的困境，并形成了我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思維方式的丟失。在西方文化思維的影響下，在我們體育教育發(fā)展的道路上，人們常把問(wèn)題局限于在體育教育的某些節(jié)點(diǎn)上的改革和超越，缺乏一個(gè)整體把握的視角。如在教育組織形式、評(píng)價(jià)方法、教育方法等方面，曾經(jīng)有過(guò)許多的變革，但體育教育依然沒(méi)有實(shí)現(xiàn)其本然目的。缺乏整體把握的“東方”思維，在體育教育的發(fā)展中常產(chǎn)生邏輯合理性、方法恰當(dāng)性、實(shí)踐可行性等品質(zhì)的缺失。弘揚(yáng)與繼承我國(guó)傳統(tǒng)文化，是當(dāng)前我國(guó)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需求，我國(guó)傳統(tǒng)文化的“精深與博大”“源遠(yuǎn)與流長(zhǎng)”的真實(shí)體現(xiàn)在于解決文化發(fā)展上的問(wèn)題。在我國(guó)體育教育發(fā)展中，需要以整體構(gòu)想的邏輯思維來(lái)解析，而不是局限在文化邏輯關(guān)系中的局部的超越。許多現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題我們無(wú)法用西方思維來(lái)解決，如對(duì)體育教育的價(jià)值訴求與人的生命發(fā)展在現(xiàn)實(shí)中的銜接，用種種可測(cè)量的結(jié)果來(lái)反映體育教育的質(zhì)量，用強(qiáng)度曲線反映體育教學(xué)的效果，以運(yùn)動(dòng)技能教與練取代體育教育內(nèi)容的全部等等教學(xué)現(xiàn)象，就使體育教育漸漸遠(yuǎn)離了我國(guó)“整體觀、天人合一”等傳統(tǒng)文化觀，因而難以在教育實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)尊重生命價(jià)值的整體性，難以尊重主體的自然發(fā)展和厚實(shí)的道德精神修為及體育教育、人與社會(huì)之間切合的邏輯關(guān)系。但事實(shí)上是，體育教育的文化抉擇基點(diǎn)恰恰在于發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)需要。這些現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題也迫切需要我國(guó)傳統(tǒng)文化的回歸。

3.2 文化層次指向與體育教育發(fā)展的邏輯關(guān)系

文化層次的演進(jìn)也是一個(gè)邏輯的過(guò)程，對(duì)審視我國(guó)體育教育發(fā)展問(wèn)題有著重要的指向性意義。學(xué)者易芳曾提出：“文化作為人類(lèi)社會(huì)的靈魂，能對(duì)社會(huì)事物的發(fā)展產(chǎn)生無(wú)形的、巨大的能量輻射和影響”[10]。當(dāng)前人們對(duì)“文化”一詞進(jìn)行了最為廣泛的運(yùn)用，具有十分廣泛的涵義，對(duì)文化層次也有不同的闡述。筆者就許多專(zhuān)家較為一致的三層次理論，即物質(zhì)生產(chǎn)文化、制度行為文化、精神心理文化來(lái)解釋我國(guó)當(dāng)前體育教育中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題及其發(fā)展的邏輯關(guān)系。“制度行為文化是指在人與社會(huì)的關(guān)系中，人類(lèi)建立社會(huì)制度和人的行為規(guī)范的活動(dòng)，隨著社會(huì)變革發(fā)生作用，人們往往需要經(jīng)歷一定時(shí)期的接受過(guò)程，需要進(jìn)行選擇與比較；精神心理文化是人類(lèi)長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)過(guò)程中孕育而成的價(jià)值觀念、思維方式等，積淀于民族文化深層的，最為穩(wěn)定的獨(dú)特心理結(jié)構(gòu)”[11]。以必修課、學(xué)分制等作為我國(guó)當(dāng)前體育教育的制度化行為規(guī)范，反映了我國(guó)體育教育處在制度行為文化的層面的現(xiàn)實(shí)，也印證了我國(guó)教育處在一個(gè)重大改革發(fā)展的變革時(shí)期。我國(guó)體育教育實(shí)踐中所存在的問(wèn)題，可以被理性地認(rèn)為是在體育教育的方法、組織形式、評(píng)價(jià)方式等方面的長(zhǎng)期探索，用精準(zhǔn)化標(biāo)準(zhǔn)、技術(shù)性方法為尋求恰當(dāng)性的體育教育發(fā)展，在人們進(jìn)行選擇與比較的接受過(guò)程中出現(xiàn)的結(jié)果。

脫離一切主體精神活動(dòng)的文化將是無(wú)法言喻的。精神文化生活的機(jī)理是在人的內(nèi)部世界，依據(jù)主體的覺(jué)悟、自醒、自知、自覺(jué)狀態(tài)，體育教育在于孕育學(xué)生的體育價(jià)值觀念、沉淀民族的深層文化、形成穩(wěn)定的社會(huì)心理結(jié)構(gòu)。當(dāng)前學(xué)生體質(zhì)的普遍下降，并伴有情感、道德缺失的現(xiàn)狀，是其從小在父母的過(guò)度呵護(hù)下，被繁重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)所累，又被現(xiàn)代科技產(chǎn)品強(qiáng)力吸引甚至對(duì)其產(chǎn)生依賴(lài)，導(dǎo)致人類(lèi)好動(dòng)的天性從小被壓抑等引起的后果，不能被簡(jiǎn)單地理解為教育的問(wèn)題。與此同時(shí)，我們還應(yīng)看到，這也是由于社會(huì)文化的缺失而產(chǎn)生的現(xiàn)象，因?yàn)樯鐣?huì)主體的價(jià)值觀念、生活方式往往有違生命的發(fā)展方向，致使不少人形成了一些不健康的生活方式和習(xí)慣。而要改變這種狀況，只有在人的生活世界形成穩(wěn)定的價(jià)值觀念和心理結(jié)構(gòu)，才能指引人們的生活觀念和行為方式，終身體育、全民健身、大眾體育等戰(zhàn)略思想才能得以真正落實(shí)。但令人遺憾的是，在實(shí)際的制度行為文化層面，體育教育難以實(shí)現(xiàn)其塑造生命化價(jià)值的功能，也難以在面對(duì)不斷的選擇和比較中孕育出穩(wěn)定的社會(huì)心理結(jié)構(gòu)，因此，筆者認(rèn)為，體育教育的發(fā)展只有指向人類(lèi)生活世界的精神心理文化層面，才能解決我們現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題，才切合體育教育發(fā)展的邏輯。而面對(duì)文化層次指向的肯定，體育教育所承擔(dān)的使命既包括對(duì)學(xué)生生命發(fā)展的影響，也包括對(duì)社會(huì)文化的醞釀與塑造，同時(shí)，也期待當(dāng)前以技能學(xué)練為主旋律的體育教育本身方式的變革。

3.3 文化邏輯中體育教育的“社會(huì)化”發(fā)展方向

基于“邏輯的事物”和“事物的邏輯”的辯證關(guān)系，當(dāng)前體育教育中的問(wèn)題與矛盾，不能局限于體育教育學(xué)科本身上尋找解答，而應(yīng)著眼于這一社會(huì)文化現(xiàn)象整個(gè)過(guò)程的內(nèi)部聯(lián)系的邏輯之上，切實(shí)抓住問(wèn)題的本質(zhì)，準(zhǔn)確把握體育教育發(fā)展的邏輯指向。之前，在我們體育教育的改革發(fā)展中曾提出過(guò)“終身體育、體育生活化、陽(yáng)光體育、健康第一”等構(gòu)想，這本是為了人類(lèi)健康并具有未來(lái)意識(shí)的美好意愿，卻被我們局限在“邏輯的事物”體育教育的方法、組織形式、技術(shù)等方面上的苦苦追求所沖擊，并沒(méi)有成為精神文化追求客觀精神性的存在，更沒(méi)能以此來(lái)構(gòu)建自我意識(shí)、自相教化、自行踐履、具有社會(huì)共識(shí)的外顯文化，乃至日常習(xí)慣、本能無(wú)意識(shí)的內(nèi)隱文化。體育教育實(shí)施的社會(huì)意義在于使學(xué)生主體實(shí)現(xiàn)一種有價(jià)值的精神文化生活，在體育教育實(shí)踐中用必修制、學(xué)分制等強(qiáng)制方式，是脫離主體思想和行為及生活方式的教育。它既難以深入人心，也無(wú)法切合其邏輯。這種教育方式只要存在，體育教育所追求的終身體育、體育生活化就不可能是有生命力的存在、陽(yáng)光體育就只能是一種遮眼的形式、健康第一也只是停留在嘴上的口號(hào)。因此體育教育應(yīng)以一種精神文化的“社會(huì)化”追求作為其邏輯的起點(diǎn)，簡(jiǎn)單的理解就是通過(guò)體育教育或體育課中的身體運(yùn)動(dòng)，來(lái)實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體健康或生命化價(jià)值目標(biāo)，因?yàn)槿祟?lèi)生命價(jià)值和健康生活的追求不是一時(shí)性的，這些價(jià)值追求的實(shí)現(xiàn)方式離不開(kāi)“社會(huì)化”持續(xù)終身的體驗(yàn)。只有形成其內(nèi)在文化意識(shí)的真正持存，才能產(chǎn)生體育文化活動(dòng)所要追求的一切意義。

“社會(huì)化”(socialization)是個(gè)體在特定的社會(huì)文化環(huán)境中，學(xué)習(xí)和掌握知識(shí)、技能、語(yǔ)言、規(guī)范、價(jià)值觀等社會(huì)行為方式和人格特征適應(yīng)社會(huì)并積極作用于社會(huì)的過(guò)程。它是人和社會(huì)相互作用的結(jié)果，個(gè)體的社會(huì)化是一種持續(xù)終身的經(jīng)驗(yàn)[12]。社會(huì)化涉及兩個(gè)方面：一是社會(huì)對(duì)個(gè)體進(jìn)行教化的過(guò)程；二是與其他社會(huì)成員互動(dòng)的過(guò)程。主體的身心健康和體質(zhì)提升，是一個(gè)國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的基石。它的價(jià)值和意義不僅局限在個(gè)體的體魄，而且關(guān)系到一個(gè)民族生存與發(fā)展。學(xué)校體育必然要指向社會(huì)，體育教育的價(jià)值應(yīng)指向社會(huì)化，也就是我們所追求的生活世界的特定場(chǎng)域。“終身體育”“體育生活”等美好構(gòu)想有賴(lài)于這種場(chǎng)域下的終身體驗(yàn)，這種“社會(huì)化”的文化構(gòu)想才切合體育教育發(fā)展的文化邏輯法則。人類(lèi)自誕生之日起就具有遺傳獲得性的運(yùn)動(dòng)欲望基因的體育本能，體育教育在于喚醒這種本能，并以科學(xué)的體育知識(shí)引導(dǎo)，使其形成熟爛于心的習(xí)慣性思維方式、行為方式的積淀。唯如此，才能形成社會(huì)習(xí)俗性的無(wú)意識(shí)的體育文化生活方式。

4 結(jié)語(yǔ)

以文化邏輯的視域探討我國(guó)體育教育的變革與發(fā)展，以辯證的思維洞察當(dāng)前體育教育的問(wèn)題與矛盾，回歸主體的生活世界，基于我國(guó)本土文化的思維方式是解決體育教育問(wèn)題的根本。以精神文化生活和社會(huì)化發(fā)展的指向，是體育教育通往人類(lèi)生活世界有意義化存在的發(fā)展路徑。筆者只是基于現(xiàn)有問(wèn)題與矛盾的探討，試圖從文化邏輯視角闡述我國(guó)體育教育未來(lái)發(fā)展的指向。而這種指向要成為未來(lái)的實(shí)際，需要包括教師的施教理念、教學(xué)的內(nèi)容與方式等體育教育本身的變革與突破，才能深入人心，才能逐步解決當(dāng)前體育教育的形式化存在、體育課程的持續(xù)被邊緣化、體育教師的價(jià)值與地位被質(zhì)疑等現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題。我們既要清楚“體育教育的邏輯”，也要關(guān)注“邏輯中的體育教育”。我們對(duì)體育教育的訴求與人的生命發(fā)展形成現(xiàn)實(shí)中的銜接，可以使體育教育成為有內(nèi)涵、有靈魂、有生命意義的教育，成為擴(kuò)展人類(lèi)生命發(fā)展可能性的辯證存在。