經(jīng)濟(jì)學(xué)管理學(xué)中國學(xué)派研究60人論壇綜述

李曦輝 劉沛

借著紀(jì)念改革開放40周年的東風(fēng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)管理學(xué)中國學(xué)派研究60 人論壇于2018 年12 月23 日在中央民族大學(xué)宣告成立。國家民委專職委員（副部長級）、中央民族大學(xué)黨委書記張京澤同志，南京大學(xué)原黨委書記（副部長級）洪銀興教授到會祝賀并發(fā)表講話，他們認(rèn)為這一論壇的成立是發(fā)出中國聲音、塑造中國話語體系的良好開端，是中國學(xué)術(shù)體系建設(shè)的一種創(chuàng)新，具有傳播價值。會議圍繞經(jīng)濟(jì)學(xué)管理學(xué)中國學(xué)派建設(shè)問題進(jìn)行了熱烈的探討，提出了一系列有見地的建議，現(xiàn)綜述如下。

一、為什么要研究經(jīng)濟(jì)學(xué)管理學(xué)中國學(xué)派

經(jīng)濟(jì)學(xué)管理學(xué)有沒有“中國學(xué)派”？金碚認(rèn)為，不論是自然科學(xué)、社會科學(xué)，還是文學(xué)藝術(shù)，客觀上都是有學(xué)派的。經(jīng)濟(jì)學(xué)管理學(xué)更是有很多學(xué)派，不僅有重大的學(xué)術(shù)學(xué)派，比如馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這種重大的學(xué)術(shù)分野，而且西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)也是分為學(xué)派的。任何學(xué)科只有存在不同學(xué)派，才是百家爭鳴、百花齊放、欣欣向榮的。

中國經(jīng)濟(jì)學(xué)管理學(xué)的發(fā)展在客觀上不僅是一個學(xué)派，而且是一個很龐大的學(xué)派，這個學(xué)派里頭還可以分不同學(xué)派。新中國成立后，中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)主要有兩大學(xué)術(shù)思想的來源，一個是馬克思的《資本論》范式，以此為基礎(chǔ)形成當(dāng)時叫作政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系；另一個源頭就是前蘇聯(lián)的社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，它根據(jù)蘇聯(lián)計劃經(jīng)濟(jì)實踐，加上對計劃經(jīng)濟(jì)的想象形成了這樣一個體系，叫作政治經(jīng)濟(jì)學(xué)社會主義部分。另外還有一些跟實際部門相關(guān)的學(xué)科，比如，被稱為部門經(jīng)濟(jì)的工業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、對外貿(mào)易外貿(mào)等。這種學(xué)術(shù)源流不是很深厚，但是它與實踐直接相結(jié)合，是關(guān)于經(jīng)濟(jì)工作的一些知識匯集。

改革開放之后中國經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展發(fā)生了很大變化。《資本論》作為指導(dǎo)思想和范式體系融入社會主義經(jīng)濟(jì)研究，這是重要的學(xué)術(shù)源頭之一，再加上關(guān)于社會主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實的理論認(rèn)識，形成了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（社會主義部分）的范式體系。在這個過程中，很多學(xué)者也在探索把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一些研究成果融合進(jìn)去。20 世紀(jì)80 年代學(xué)術(shù)界就開始做嘗試，能不能在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系里面引入一些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的成就。另一個學(xué)術(shù)源頭就是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。

中國經(jīng)濟(jì)學(xué)管理學(xué)未來的發(fā)展有兩個方向，一個方向可以稱之為“登山”。中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)管理學(xué)學(xué)科體系比西方學(xué)科更多、更細(xì)、更龐大。但跟現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)一樣，中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)管理學(xué)還不如西方經(jīng)濟(jì)學(xué)管理學(xué)做得那么精致化、形式化、數(shù)理化，發(fā)展水平不高。因此，需要像“登山”那樣，努力往高水平處走。具體表現(xiàn)為，按照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)管理學(xué)的現(xiàn)有范式撰寫論文，爭取發(fā)表在高水平的學(xué)術(shù)期刊上。

另一個方向，可以稱之為“下?！保褪情_拓經(jīng)濟(jì)學(xué)管理學(xué)發(fā)展的“藍(lán)?！?，建立新的學(xué)科體系和學(xué)術(shù)范式。向這一方向發(fā)展可能性很大，主要有三個原因。

第一個原因是中國的實踐。按照托馬斯·庫恩的理論，科學(xué)進(jìn)步中會出現(xiàn)兩種現(xiàn)象，一是發(fā)現(xiàn)有“反常”現(xiàn)象，也就是說用現(xiàn)有的學(xué)術(shù)范式來解釋，好像有難解之“謎”，但還是可以在現(xiàn)有的學(xué)術(shù)范式框架中來解開這些謎團(tuán)。如果這樣來看中國經(jīng)濟(jì)，中國好像就是人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中一個特例或特殊現(xiàn)象，它最終還是會歸入西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的主流框架之中。

托馬斯·庫恩說，還可能發(fā)生第二種現(xiàn)象，即發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有科學(xué)范式完全無法解釋的現(xiàn)象，即發(fā)生了科學(xué)范式的“危機(jī)”，這意味著要進(jìn)行范式革命。我們現(xiàn)在還不敢說經(jīng)濟(jì)學(xué)是否到了范式革命的發(fā)展階段，但是說面臨范式創(chuàng)新應(yīng)該是沒有錯的。中國是一個巨大的經(jīng)濟(jì)體，中國經(jīng)濟(jì)是一個巨大的研究對象，這決定了經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國一定會有重大的進(jìn)展，會發(fā)生范式創(chuàng)新。

第二個原因是，經(jīng)濟(jì)科學(xué)在中國的發(fā)展深受馬克思主義的影響。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)一般是從假定抽象的人性出發(fā)的，稱之為“經(jīng)濟(jì)人”。馬克思對人性的假定卻不是這樣的，他認(rèn)為人性是社會關(guān)系的總和。所以，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)可以按照馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維框架，再加上人類共同文化的遺產(chǎn)，來觀察和研究經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)問題。這是經(jīng)濟(jì)學(xué)管理學(xué)中國學(xué)派的一個優(yōu)勢，所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)管理學(xué)在中國的發(fā)展顯然具有范式創(chuàng)新的意義。

第三個重要原因是，不僅中國經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也走到了范式創(chuàng)新的邊緣上。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)如果不進(jìn)行范式創(chuàng)新，已經(jīng)難以解釋很多現(xiàn)實情況。原來經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)空間是勻質(zhì)的，行動著的主體是原子，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的空間中，原子就是人，擴(kuò)大一點就是企業(yè)，它們的行為跟牛頓設(shè)想的物理空間基本一樣的。它們之間發(fā)生著供給、需求、交換關(guān)系，如果假設(shè)是完全競爭的空間，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的就是能否達(dá)到均衡，實現(xiàn)福利最大化。這就是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的底層邏輯。很顯然，現(xiàn)在這兩個假定都不太成立了，第一，現(xiàn)在的企業(yè)已經(jīng)不像“原子”了，而可能是一個網(wǎng)絡(luò)，一個平臺，一個鏈。第二，假設(shè)的絕對空間也不成立了，現(xiàn)實中每個地方都不一樣，經(jīng)濟(jì)空間并不是“勻質(zhì)”的?？梢?，無論是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)還是中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)，都已經(jīng)走到了原有范式不能駕馭現(xiàn)實的境地。所以，必須進(jìn)行范式創(chuàng)新。

據(jù)此完全可以認(rèn)定，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)管理學(xué)中國學(xué)派研究，推動學(xué)科體系和學(xué)術(shù)體系建設(shè)，不僅具有重大價值和深遠(yuǎn)意義，而且是中國學(xué)界的一個不容推卸的重要使命。

《中國經(jīng)濟(jì)學(xué)人》編輯部李鋼研究員認(rèn)為，目前世界正經(jīng)歷著百年未有之大變局，這投射在學(xué)術(shù)界，一個重要問題就是全球?qū)W術(shù)生態(tài)失衡問題，狀態(tài)就是呈現(xiàn)為一個單一不穩(wěn)定的學(xué)術(shù)生態(tài)，集中表現(xiàn)就是歐美道路是唯一正確道路，反映整個發(fā)展中國家成功模式的文章過少，發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)社會成功的模式理論尚未提煉成型。時至今日，這種全球?qū)W術(shù)生態(tài)的不平衡，無論是對發(fā)展中國家，還是對發(fā)達(dá)國家本身，都造成了很大傷害。因為，人們認(rèn)為人類發(fā)展進(jìn)步只有一條道路，世界終究會終結(jié)于發(fā)達(dá)國家目前的狀態(tài)。全球?qū)W術(shù)生態(tài)急需重構(gòu)，重構(gòu)的道路很多，發(fā)展中國家總結(jié)自身的經(jīng)驗，不失為一種重要的選擇。

中國社會科學(xué)院工業(yè)經(jīng)濟(jì)研究所劉戒驕研究員認(rèn)為，人類現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)體制、發(fā)展方式，包括西方的市場經(jīng)濟(jì)體制都是人造的，并不是自始至終存在的，一切人造的東西都不是永恒的，需要不斷完善。中國學(xué)派也是一種人的認(rèn)識或者是人對一些事情的判斷形成的一些結(jié)論，它區(qū)別于現(xiàn)有的西方學(xué)派，是對西方學(xué)派的完善、補(bǔ)充，甚至是揚(yáng)棄，這就應(yīng)該是一種正常的狀態(tài)，各學(xué)派百花齊放、百家爭鳴，才有利于人類的進(jìn)步。

清華大學(xué)楊德林教授認(rèn)為，參照物理學(xué)發(fā)展來看，往往實驗結(jié)果出來了，傳統(tǒng)理論解釋不了，就會嘗試去構(gòu)建新理論，從而解釋新現(xiàn)象。同時要考慮理論的可持續(xù)性，如果進(jìn)行的相關(guān)試驗?zāi)軌蚋吕碚摲?，那這個新理論就會得到認(rèn)可。經(jīng)濟(jì)學(xué)管理學(xué)中國學(xué)派，當(dāng)然也可以預(yù)測一些現(xiàn)在的社會實踐，如果能夠吻合，那么，新的理論構(gòu)建就成功了，沿著這條路走下去，社會就會螺旋式的上升與發(fā)展。從目前的世界格局與發(fā)展形勢來看，構(gòu)建中國學(xué)派是大有必要的。

二、怎樣建設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)管理學(xué)中國學(xué)派

北京大學(xué)平新喬教授認(rèn)為，推出學(xué)派就是要出好作品，中國學(xué)派就是要有自己的方法來研究中國問題,形成特色；如果能夠把堅持馬克思主義、堅持中國特色的社會主義道路，同市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來這個問題搞清楚，那就是中國學(xué)派。

暨南大學(xué)胡軍教授認(rèn)為，過去40年中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展如何從理論方面解釋？理論與實踐是不是脫節(jié)？中國學(xué)生學(xué)的是一套東西，做的可能又不一樣，如何將理論與實踐聯(lián)系到一起，這個研究的核心結(jié)論，可能就是中國學(xué)派的重要內(nèi)容。

中國社會科學(xué)院許建康研究員認(rèn)為，建設(shè)中國學(xué)派應(yīng)該是一個目標(biāo)導(dǎo)向，也就是要把偉大事業(yè)和偉大夢想兩個目標(biāo)結(jié)合起來，這個過程實際就是一個偉大斗爭的過程，前提是一個偉大工程，中國共產(chǎn)黨是其中的政治統(tǒng)領(lǐng)。過去40 年的改革開放只是偉大工程的上篇，現(xiàn)在以中美貿(mào)易摩擦為轉(zhuǎn)折點，開啟了更加艱難的下篇，這更需要進(jìn)行充分的理論建設(shè)，為偉大的斗爭做好充分的思想準(zhǔn)備。如果站在這樣的高度進(jìn)行中國學(xué)派建設(shè)，那么就一定能夠取得重要的進(jìn)展。

復(fù)旦大學(xué)芮明杰教授認(rèn)為，中國學(xué)派要成為一個學(xué)派，首先要反思經(jīng)濟(jì)學(xué)管理學(xué)的范式，它的基本邏輯到底有沒有問題。如果這個有問題，我們能不能找到新的范式而成為我們中國學(xué)派的基礎(chǔ)。中國學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)管理學(xué)，既要能夠解釋中國經(jīng)濟(jì)管理發(fā)展獨到的特別方面，同時也能夠解釋世界其他國家的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)學(xué)，只有這樣子它才能為國際上所接受。

南京大學(xué)鄭江淮教授認(rèn)為，中國學(xué)派的中國問題研究與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)管理學(xué)的中國研究，就像一個分子跟分母的關(guān)系，分母是關(guān)于中國研究，中國學(xué)派做一個分子，肯定就會冒出來，特別醒目。比如產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)里面，芝加哥學(xué)派實際就是就某些問題形成共識，從而成為學(xué)派。中國學(xué)派建設(shè)同樣可以在很多問題上匯聚一批中國學(xué)者，形成范式創(chuàng)新，彼此形成學(xué)術(shù)共識，這樣中國學(xué)派就誕生了。

三、傳統(tǒng)文化和智慧在中國經(jīng)濟(jì)學(xué)管理學(xué)學(xué)派建設(shè)中的作用

北京交通大學(xué)馮華教授認(rèn)為，對中國自己的文化基因和傳統(tǒng)智慧，一定要加以重視和充分利用，中國幾千年文化養(yǎng)成了獨特的基因，我們對人性的假設(shè)，就與西方存在著明顯的差別。中國非正式制度、傳統(tǒng)文化在經(jīng)濟(jì)管理中的作用是潛移默化的。在解釋中國問題的時候，應(yīng)該更多地關(guān)注中國自身傳統(tǒng)的文化影響。

中國社會科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所金成武副研究員認(rèn)為，老子的“道可道、非常道”，正是對中國智慧的深刻表述。中國智慧的力量來源于豐富的實踐精神，只看做這件事情怎么能夠成功。我們跟每個人打交道，都會注意到人和人之間的區(qū)別和不同，不會用一個抽象人性去套每一個人，重視對人心、人性的把握。

管理世界雜志社尚增健研究員認(rèn)為，中國的改革開放成功無法用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)來解釋，這非常引人深思。因此，在講中國故事的時候，一定要結(jié)合中國文化背景；討論中國文化的時候，一定也要考慮中國的制度。經(jīng)濟(jì)學(xué)管理學(xué)的邏輯起點有可能中國和西方是不同的。

北京大學(xué)周長輝教授認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)學(xué)管理學(xué)西學(xué)東漸的模式下，西學(xué)范式一直缺少文化元素，而中國古典三千年文化深刻嵌入，必將為學(xué)術(shù)寶庫增添豐富的內(nèi)涵。作為理論工作者，能否將中國文化理論化、系統(tǒng)化并納入管理學(xué)理論之中，也是衡量我們成功與否的標(biāo)準(zhǔn)，更是中國學(xué)派能否健康成長的分水嶺。

南京理工大學(xué)周小虎教授認(rèn)為，大家可能在談中國學(xué)派的時候，更多的是從中西差異角度，形成了自己的學(xué)派，中華文明一直是世界文明的一部分，因此不能僅僅依靠中國學(xué)派區(qū)別于西方文明的一些獨特性，更要看到中國文明和西方共同基礎(chǔ)上的共性。

四、經(jīng)濟(jì)學(xué)管理學(xué)中國學(xué)派建設(shè)的具體路徑

西安交通大學(xué)馮根福教授認(rèn)為,有些學(xué)者提出，中國不需要構(gòu)建新的學(xué)派，原有的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)——西方經(jīng)濟(jì)學(xué)完全可以解釋中國所有的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。其實，這些學(xué)者所說的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，只可以解釋中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中可以用傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)來解釋的常規(guī)部分，經(jīng)濟(jì)超常增長的部分是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有辦法來解釋的，需要用中國經(jīng)濟(jì)學(xué)派構(gòu)建的理論來解釋中國超常發(fā)展現(xiàn)象。

中央財經(jīng)大學(xué)陳斌開教授認(rèn)為，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系里面最核心的部分，就是解釋為什么致貧，怎么解決貧困問題。但結(jié)果是除中國外，其他國家都沒有實現(xiàn)它想要的脫貧目標(biāo)。至少在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)看來，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論很難解釋我們今天碰到的現(xiàn)象。然而，基于中國實踐解決了脫貧問題，但沒有理論的解釋，只能說目前中國實踐走在了理論前面，因此，迫切希望構(gòu)建中國學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。

內(nèi)蒙古財經(jīng)大學(xué)杜金柱教授認(rèn)為，任何學(xué)派的發(fā)展，其前提條件是能夠豐富完善學(xué)科體系，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思主義都是在促進(jìn)學(xué)科體系完善的基礎(chǔ)上得以發(fā)展的。中國學(xué)派就要將中國實踐在教學(xué)里面體現(xiàn)出來，在人才培養(yǎng)里面體現(xiàn)出來，從這個意義上來講，論壇成立在整個經(jīng)濟(jì)學(xué)管理學(xué)發(fā)展過程里面有重要價值。

南京大學(xué)賈良定教授認(rèn)為，目前在國際上發(fā)表關(guān)于中國問題的文章大多數(shù)是研究負(fù)面問題的，按照過去的范式，在國際學(xué)術(shù)舞臺上發(fā)表中國的見解是很困難的。因此，建議開展一些發(fā)展性的，可復(fù)制性的，針對世界上主流學(xué)術(shù)界討論的中國話題的研究，與國外學(xué)者對話，采取中國學(xué)派與西方學(xué)派對話的形式，以達(dá)到交流和推廣中國學(xué)派理論的目的。

北京師范大學(xué)戚聿東教授認(rèn)為,對于中國奇跡怎樣給出規(guī)范的邏輯一致的、符合現(xiàn)實的解釋，這個理論創(chuàng)新任務(wù)還沒有完成。從人類發(fā)展史的角度來看，奇跡的發(fā)生一定有它的道理，這個道理的歸納和總結(jié)，既要符合國際慣例、國際范式、先進(jìn)方法，又能以中國經(jīng)濟(jì)為對象講好故事，這是未來中國學(xué)派應(yīng)該完成的主要任務(wù)。

五、結(jié)語

金碚總結(jié)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)管理學(xué)中國學(xué)派60人論壇實際是由一群60 后學(xué)者發(fā)起的，60 人論壇應(yīng)該以60 后為主，也可以吸收一部分50 后和70 后。因為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新事業(yè)要寄希望于年富力強(qiáng)的一代。研究中國學(xué)派，不是說我們自己就是中國學(xué)派。成立經(jīng)濟(jì)學(xué)管理學(xué)中國學(xué)派研究60人論壇，是希望匯聚國內(nèi)一些最有活力的學(xué)者，來研究經(jīng)濟(jì)學(xué)管理學(xué)的學(xué)術(shù)創(chuàng)新問題。60 人論壇的秘書處設(shè)在中央民族大學(xué)管理學(xué)院和鄭州大學(xué)商學(xué)院。鄭州大學(xué)已經(jīng)批準(zhǔn)成立“經(jīng)濟(jì)學(xué)管理學(xué)新興學(xué)科孵化研究基地”，專門支持孵化新興學(xué)科。60 人論壇特別邀請了一些國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)管理學(xué)頂尖雜志、出版社領(lǐng)導(dǎo)共同參與。論壇將來也會有各種各樣的活動形式，主要有兩大類：一是年會，二是專題研討會。