論中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的提升及其實(shí)現(xiàn)路徑

陳 卓

(中共重慶市委黨校，重慶400041)

改革開放以來(lái)，在黨和人民的共同努力下，中國(guó)特色社會(huì)主義快速發(fā)展，取得了舉世矚目的成績(jī)。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出：“經(jīng)過長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位?！盵1]在新時(shí)代條件下，我國(guó)的指導(dǎo)思想也需要與時(shí)俱進(jìn)地更新和發(fā)展，由此，在實(shí)踐中生成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。這一思想是我們黨在新時(shí)代歷史時(shí)期不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化發(fā)展所取得的重大創(chuàng)新與突破，構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主要內(nèi)容。當(dāng)前，提升中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)成為新時(shí)代我國(guó)加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要內(nèi)容，話語(yǔ)權(quán)提升的路徑包括多個(gè)方面，其中，意識(shí)形態(tài)說(shuō)理的方式是最基本的途徑之一，以理服人是提升話語(yǔ)權(quán)的重要方式。只有借助說(shuō)理的方式把中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)之理說(shuō)清楚、講明白，闡發(fā)中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)所在，讓本國(guó)人民乃至世界人民認(rèn)識(shí)到其理論之真、現(xiàn)實(shí)之優(yōu)勢(shì)，才能獲取更加廣泛、更加強(qiáng)有力的話語(yǔ)權(quán)。

1 中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的內(nèi)涵及其與說(shuō)理的關(guān)系

對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)而言，作為說(shuō)理主體的中國(guó)共產(chǎn)黨可以借助有效的說(shuō)理媒介把其意識(shí)形態(tài)理論之理和現(xiàn)實(shí)之理完整、清晰、準(zhǔn)確地傳遞給人民，從而得到他們的認(rèn)同與支持，進(jìn)而獲取更加廣泛的話語(yǔ)權(quán)。

1.1 作為一種話語(yǔ)權(quán)獲取方式和路徑的說(shuō)理

說(shuō)理是實(shí)踐交往中促進(jìn)人與人之間溝通和理解最基本的方式，在雙方的對(duì)話中，一方說(shuō)的在理，能夠把事理、道理說(shuō)清楚和講明白，便會(huì)更容易取得對(duì)方信任和交往中的話語(yǔ)權(quán)。在一般意義上，說(shuō)理指的是人與人交往過程中，關(guān)于某個(gè)特定的事件，通過擺事實(shí)、講道理的方式說(shuō)服和勸服他人，取得他人的理解、贊同、認(rèn)可和支持。徐賁就指出：“在公共生活中的‘說(shuō)理’是一種理性交流、表達(dá)看法、解釋主張，并對(duì)別人可能有說(shuō)服作用的話語(yǔ)形式。說(shuō)服是針對(duì)具體對(duì)象的，也是為了取得具體的效果。說(shuō)服也就是運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)對(duì)具體的他人作勸說(shuō)、解釋、說(shuō)明，以期對(duì)他們有所影響?！盵2]30也就是說(shuō)，說(shuō)理是一種取得他人認(rèn)同與支持的重要方式，其實(shí)現(xiàn)的途徑是通過話語(yǔ)表達(dá)來(lái)建構(gòu)一套說(shuō)服機(jī)制，通過講道理、明事理使他人信服，以提升自身話語(yǔ)影響力和說(shuō)服力。從本質(zhì)上來(lái)看，說(shuō)理其實(shí)是一個(gè)爭(zhēng)取話語(yǔ)權(quán)的過程，對(duì)話的雙方，誰(shuí)能夠站在道義的制高點(diǎn)、站在真理的一方，并且能夠通過話語(yǔ)表達(dá)充分展現(xiàn)自身，進(jìn)而以理服人，說(shuō)服對(duì)方，誰(shuí)就能獲取對(duì)話中的話語(yǔ)權(quán)。

1.2 中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的時(shí)代內(nèi)涵

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中明確指出中國(guó)進(jìn)入了新時(shí)代，并且強(qiáng)調(diào)“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是全黨全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動(dòng)指南”[1]。因此，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是新時(shí)代黨和人民從事實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo)思想，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系發(fā)展的最新成果。故而，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想也構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主要內(nèi)容，成為提升中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的內(nèi)容基礎(chǔ)和目標(biāo)指向。

為進(jìn)一步理解中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的內(nèi)涵，我們首先要弄清楚意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的內(nèi)涵。馬克思曾對(duì)語(yǔ)言與意識(shí)之間的關(guān)系進(jìn)行過闡釋，他指出：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的?！盵3]524也就是說(shuō)，意識(shí)與語(yǔ)言的糾纏是人類社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的必然結(jié)果，而意識(shí)形態(tài)作為社會(huì)意識(shí)的特殊形態(tài)，也必然要通過語(yǔ)言來(lái)呈現(xiàn)。而且，意識(shí)形態(tài)為實(shí)現(xiàn)其政治目的或其他目的，內(nèi)在地要求建構(gòu)一種有規(guī)則、有邏輯的語(yǔ)言，話語(yǔ)則是在這種訴求下形成，意識(shí)形態(tài)只有借助話語(yǔ)的呈現(xiàn)方式才能實(shí)現(xiàn)自身的內(nèi)在要求和現(xiàn)實(shí)功能。由此可見，意識(shí)形態(tài)與話語(yǔ)之間存在著內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)，話語(yǔ)是意識(shí)形態(tài)的呈現(xiàn)方式和內(nèi)在要求，而一種意識(shí)形態(tài)為了實(shí)現(xiàn)其政治功能，擴(kuò)大其影響力和吸引力，必然要建構(gòu)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系，爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)。

目前，我國(guó)學(xué)術(shù)界已經(jīng)對(duì)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)進(jìn)行了相當(dāng)廣泛的研究。其中侯惠勤認(rèn)為，話語(yǔ)權(quán)是意識(shí)形態(tài)思想領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)方式，涵蓋了提問權(quán)、論斷權(quán)、解釋權(quán)和批判權(quán)等;而意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)就是要通過出題目、作判斷、除干擾、解困惑等環(huán)節(jié)，掌握思想領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，實(shí)現(xiàn)思想引領(lǐng)[4]。也就是說(shuō)，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)總結(jié)為一點(diǎn)就是對(duì)社會(huì)思想發(fā)展的引領(lǐng)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。王秀敏等人則認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)本質(zhì)上是思想統(tǒng)治權(quán)，可以從信息采集力和傳播力兩個(gè)層面研究其構(gòu)成要素，而對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)的研究，既要關(guān)注話語(yǔ)產(chǎn)生的理論邏輯，又要緊密結(jié)合話語(yǔ)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯[5]。在他們看來(lái)，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)從根本上說(shuō)就是思想領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其核心要素為信息采集力和傳播力，而話語(yǔ)權(quán)的提升則必須要遵循話語(yǔ)在理論和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)層面的產(chǎn)生邏輯。

綜而述之，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)就是一種意識(shí)形態(tài)通過話語(yǔ)體系的建構(gòu)和表達(dá)，借助話語(yǔ)表述的思想寄載和對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋能力，達(dá)到對(duì)人們思想進(jìn)行引導(dǎo)、對(duì)實(shí)踐生活施加影響的目的，從而實(shí)現(xiàn)在思想觀念和現(xiàn)實(shí)生活層面的雙重控制和領(lǐng)導(dǎo)，這種話語(yǔ)權(quán)主要體現(xiàn)在理論上的提問和解答權(quán)、現(xiàn)實(shí)上的闡釋權(quán)和傳播層面的滲透力和影響力等方面。

通過分析意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的內(nèi)涵，可以進(jìn)一步對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)內(nèi)涵進(jìn)行提煉。也就是說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)屬于思想理論體系，通過構(gòu)建具有中國(guó)特色的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系來(lái)進(jìn)行表達(dá)，以達(dá)到對(duì)人們進(jìn)行思想領(lǐng)導(dǎo)和實(shí)踐引領(lǐng)的目的，集中展現(xiàn)為中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)所具備的理論闡釋權(quán)、現(xiàn)實(shí)解釋權(quán)、話語(yǔ)表達(dá)權(quán)和思想批判權(quán)等方面，更為具體層面則表現(xiàn)為基于人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的廣泛認(rèn)同和高度支持而產(chǎn)生的話語(yǔ)表達(dá)和傳播權(quán)。這種話語(yǔ)權(quán)體現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在理論層面所具有的理論洞察力和闡釋力，具有對(duì)中國(guó)發(fā)展的時(shí)代問題進(jìn)行理論總結(jié)和回應(yīng)的能力。其二，中國(guó)特色社會(huì)主義在實(shí)踐層面所呈現(xiàn)的蓬勃生機(jī)，尤其在新時(shí)代條件下，中國(guó)特色社會(huì)主義的優(yōu)勢(shì)和特色得以集中展現(xiàn)。其三，中國(guó)特色社會(huì)主義思想在傳播層面所展現(xiàn)的廣泛傳播力、深刻吸引力和強(qiáng)大影響力等。

1.3 說(shuō)理與中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)提升

說(shuō)理是意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)獲取的一種重要方式，有學(xué)者就指出，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)發(fā)揮作用的核心機(jī)制是經(jīng)由說(shuō)服而生成同意與認(rèn)同，也就是說(shuō)，說(shuō)服機(jī)制是意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)獲取的重要方式。在此基礎(chǔ)上，該學(xué)者概括出了意識(shí)形態(tài)說(shuō)服機(jī)制的五大核心要素：生發(fā)于認(rèn)知要素的理論說(shuō)服，生發(fā)于制度政策的事實(shí)說(shuō)服，生發(fā)于價(jià)值要素的價(jià)值說(shuō)服，生發(fā)于話語(yǔ)要素的話語(yǔ)說(shuō)服，生發(fā)于實(shí)施策略的藝術(shù)說(shuō)服[6]。他認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的獲取需要借助說(shuō)服機(jī)制的構(gòu)建，而說(shuō)服機(jī)制構(gòu)建的核心要素包括五個(gè)方面，即理論說(shuō)服、事實(shí)說(shuō)服、價(jià)值說(shuō)服、話語(yǔ)說(shuō)服和藝術(shù)說(shuō)服，也就是說(shuō)，意識(shí)形態(tài)說(shuō)服機(jī)制是通過這五個(gè)方面的協(xié)同實(shí)施來(lái)提升意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的。基于此，筆者認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的說(shuō)理路徑應(yīng)包括三個(gè)層面的內(nèi)容。

第一，意識(shí)形態(tài)理論之理的清晰闡明和合適表達(dá)為話語(yǔ)權(quán)獲取奠定科學(xué)性和道義性基礎(chǔ)。意識(shí)形態(tài)作為一個(gè)具備豐富內(nèi)容的理論體系，必須要建構(gòu)完善的話語(yǔ)體系、合情合理的思維方式、嚴(yán)密的內(nèi)在邏輯，才能具備現(xiàn)實(shí)說(shuō)服力，取得人們的普遍認(rèn)同。正如馬克思所指出的：“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”[3]11也就是說(shuō)，理論能否說(shuō)服人，取決于這一意識(shí)形態(tài)理論體系能否對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深刻洞悉，能否抓住事物發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律。為此，要辨明中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的科學(xué)性和真理性，以充分的理論說(shuō)服力來(lái)提升意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)。中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主要內(nèi)容與馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展是一脈相承的，其科學(xué)性和真理性毋庸置疑，在建構(gòu)說(shuō)理路徑時(shí)，要通過打造邏輯嚴(yán)密、內(nèi)容詳實(shí)、具有中國(guó)特色的話語(yǔ)體系，闡明中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在理論上的科學(xué)性和道義上的超越性，辨析清楚其相對(duì)于資本主義意識(shí)形態(tài)的優(yōu)勢(shì)所在，使得中國(guó)特色社會(huì)主義能夠站在理論和道義的制高點(diǎn)。

第二，意識(shí)形態(tài)現(xiàn)實(shí)之理要在與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的緊密結(jié)合和雙向互動(dòng)中獲得現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)。說(shuō)理不僅需要清晰的理論洞見和話語(yǔ)表達(dá)，還需要豐富的現(xiàn)實(shí)支撐，要以事實(shí)來(lái)說(shuō)服他人，用具體鮮活的現(xiàn)實(shí)案例來(lái)佐證意識(shí)形態(tài)的合理性。馬克思曾指出：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級(jí)所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中……從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念。”[7]470作為思想理論體系的意識(shí)形態(tài)，要實(shí)現(xiàn)說(shuō)服人的目的，就必然要有牢固的物質(zhì)基礎(chǔ)和豐富的現(xiàn)實(shí)支撐。為此，要以問題的解決以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)的繁榮發(fā)展的事實(shí)來(lái)提升新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)?！罢嬲目茖W(xué)的意識(shí)形態(tài)必須緊扣時(shí)代，直面問題，堅(jiān)持問題導(dǎo)向的原則，掌握馬克思主義的話語(yǔ)權(quán)，不能停留在抽象的理論教條上，只有能夠解決問題的‘主義’才具有合理性，才能夠說(shuō)服人，進(jìn)而民眾才能認(rèn)同它。”[8]同樣，習(xí)近平總書記也指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義是不是好，要看事實(shí)，要看中國(guó)人民的判斷，而不是看那些戴著有色眼鏡的人的主觀臆斷?！盵9]可見，中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的獲得和提升要以中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐發(fā)展的事實(shí)為依據(jù)，要新時(shí)代現(xiàn)實(shí)問題的解決為根據(jù)，進(jìn)行有理有據(jù)的說(shuō)理，這樣才能增強(qiáng)說(shuō)服力以提升話語(yǔ)權(quán)。

第三，意識(shí)形態(tài)要在有效傳播路徑的支撐中獲得廣泛性基礎(chǔ)。意識(shí)形態(tài)理論要有理說(shuō)的開才能獲取話語(yǔ)權(quán)，縱然是真理，如果沒有有效的傳播途徑，使得真理無(wú)法言說(shuō)，那么話語(yǔ)權(quán)的獲取也會(huì)囿于空中樓閣。說(shuō)理本身就是一個(gè)對(duì)話、交流和溝通的過程，如果沒有有效的傳播途徑、對(duì)話方式和溝通渠道，意識(shí)形態(tài)的訴求和道理就無(wú)法得到有效的表達(dá)和傳遞，話語(yǔ)權(quán)的獲取就更無(wú)從談起。對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)而言，要采取合適的傳播方式來(lái)說(shuō)理，建構(gòu)多維度、全方位的傳播方式來(lái)提升中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)。進(jìn)行有理有據(jù)的說(shuō)理固然重要，但也要采取合適的說(shuō)理方式，原則的堅(jiān)定性和策略的靈活性是馬克思主義者在開展實(shí)際工作時(shí)的重要方法論，要把辨清楚中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論體系之真理性、說(shuō)明白中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展事實(shí)之優(yōu)勢(shì)性同建構(gòu)合適的傳播途徑有機(jī)結(jié)合起來(lái)，把科學(xué)的理論、生動(dòng)的事實(shí)通過適當(dāng)?shù)脑捳Z(yǔ)體系傳播開來(lái)，在采取策略時(shí)，要注重建構(gòu)全方位、多層面、多視角的傳播路徑，爭(zhēng)取擴(kuò)大覆蓋面、增強(qiáng)針對(duì)性、關(guān)注重點(diǎn)群體等等。

2 中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)面臨的說(shuō)理困境

中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)入新進(jìn)代，黨和人民面臨著新挑戰(zhàn)和新任務(wù)。由此，中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)也面臨著基于說(shuō)理方面的挑戰(zhàn)和困難，面臨著被削弱和消解的風(fēng)險(xiǎn)。

2.1 有理難表達(dá)

中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的理論話語(yǔ)在某些方面依然表現(xiàn)為理論創(chuàng)新乏力，理論缺少現(xiàn)實(shí)穿透力、解釋力和說(shuō)服力，致使理論之理不充分。這主要是由于在理論話語(yǔ)的運(yùn)用中，沒有協(xié)調(diào)好理論話語(yǔ)、政治話語(yǔ)和大眾話語(yǔ)之間的關(guān)系，未能實(shí)現(xiàn)三者之間的實(shí)時(shí)動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)換。具體表現(xiàn)為：

首先，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，馬克思主義的理論話語(yǔ)權(quán)遭到西方資本主義各種理論話語(yǔ)削弱，甚至是取代。如當(dāng)前的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究領(lǐng)域，越來(lái)越多的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)話語(yǔ)和術(shù)語(yǔ)被運(yùn)用來(lái)分析、解釋和認(rèn)知當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論話語(yǔ)逐漸被削減和取代，這也致使馬克思主義理論的創(chuàng)新乏力。

其次，在政治宣傳領(lǐng)域，仍然沒有解決好政治話語(yǔ)與大眾話語(yǔ)之間的融合問題，導(dǎo)致中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的理論話語(yǔ)、政治話語(yǔ)不能被群眾所理解和認(rèn)同，理論的現(xiàn)實(shí)穿透力和說(shuō)服力不夠，政治說(shuō)理并達(dá)到深入人心、沁人心脾的境界，理論如果一旦不能落地生根，意識(shí)形態(tài)說(shuō)理必然陷入自話自說(shuō)困境。

再次，在日常生活領(lǐng)域，中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系尚處于生成和構(gòu)建中，其對(duì)日常生活的解釋力依然不足，但是在現(xiàn)實(shí)生活中“隨著個(gè)體精神文化需求的日益凸顯，以文化話語(yǔ)為主的多元話語(yǔ)也逐漸流行”[11]多重話語(yǔ)存在著各自的話語(yǔ)體系和話語(yǔ)邏輯，引導(dǎo)人們思維方式、認(rèn)識(shí)世界方法朝向不同路向，形成對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的強(qiáng)烈沖擊和消解?？梢?，中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)體系亟需構(gòu)建并進(jìn)一步被大眾化和日常生活化，成為我國(guó)人民日常生活領(lǐng)域的常態(tài)話語(yǔ)。

2.2 有理難說(shuō)清

中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論與實(shí)踐之間的張力依然存在，給意識(shí)形態(tài)說(shuō)理帶來(lái)挑戰(zhàn)，即有理說(shuō)不清的困境。一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展依然存在著諸多問題和挑戰(zhàn)，其對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)支撐力依然不足，影響其意識(shí)形態(tài)說(shuō)理的現(xiàn)實(shí)效果，降低其話語(yǔ)權(quán)的實(shí)現(xiàn)程度;另一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)實(shí)踐發(fā)展的引領(lǐng)力仍待提升。中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論要能夠“對(duì)黨的執(zhí)政實(shí)踐作出讓人民群眾滿意的指導(dǎo)，要增強(qiáng)理論指導(dǎo)的科學(xué)性，增強(qiáng)理論指導(dǎo)的實(shí)效性”[11]。但是，新時(shí)代境遇下科學(xué)理論轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐指導(dǎo)的問題依然凸出、能力仍有待提升。其具體表現(xiàn)為：

首先，在實(shí)踐支撐理論層面，我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)換意味著社會(huì)實(shí)踐發(fā)展面臨著新問題、新挑戰(zhàn)和新任務(wù)。黨的十九大報(bào)告指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵1]這就要求黨必須根據(jù)實(shí)踐的要求，以主要矛盾為切入點(diǎn)，不斷解決現(xiàn)實(shí)問題、破除改革壁壘、消解發(fā)展阻力，進(jìn)而推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的持續(xù)繁榮發(fā)展，維護(hù)和滿足人民群眾的美好生活需要。但是，我國(guó)社會(huì)發(fā)展依然面臨著多重社會(huì)問題，人民群眾在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)文明等等方面的美好生活需要仍未得到滿足，人民群眾依然對(duì)社會(huì)主義道路存在疑慮，這也是致使中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)說(shuō)理乏力的現(xiàn)實(shí)根源所在。

其次，在理論引領(lǐng)實(shí)踐層面，雖然中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論在以習(xí)近平為總書記的黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下呈現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新的欣欣向榮景象，但是理論創(chuàng)新并不代表理論運(yùn)用于實(shí)踐能力的增強(qiáng)。中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)為新時(shí)代發(fā)展勾勒了美好的圖景，但是其對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的引領(lǐng)力、指導(dǎo)解決現(xiàn)實(shí)問題的解決力依然不足，一方面表現(xiàn)為人民群眾對(duì)其認(rèn)知不足和理解不足，一方面表現(xiàn)為引領(lǐng)實(shí)踐過程中所造成的預(yù)想偏差?？傊瑥默F(xiàn)實(shí)層面考量，中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論由于與現(xiàn)實(shí)之間存在較大張力，導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)說(shuō)理乏力、話語(yǔ)權(quán)式微。

2.3 有理難廣傳

中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)存在著傳播路徑單一，傳播乏力的情況，傳播效果不甚理想。除了官方媒介途徑外，意識(shí)形態(tài)傳播并未完全滲入自媒體傳播領(lǐng)域，與理想中的大眾傳播尚存差距，這也導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)說(shuō)理路徑匱乏，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)獲取困難。主要表現(xiàn)為：

首先，官方媒介的意識(shí)形態(tài)說(shuō)理乏力，官方媒介是意識(shí)形態(tài)宣傳和傳播的主陣地，但是在傳播過程中存在著形式化、單一化、枯燥化的現(xiàn)象，往往是復(fù)制-粘貼式傳播，內(nèi)容單一、形式相同、表達(dá)枯燥。如在對(duì)黨的十九大進(jìn)行宣傳和報(bào)道中，在各層級(jí)官方媒介的傳播中，存在一些對(duì)十九大報(bào)告內(nèi)容的簡(jiǎn)單重復(fù)和宣傳，各層級(jí)媒體報(bào)道的內(nèi)容也大同小異，這種簡(jiǎn)單的重復(fù)式傳播容易造成群眾接受過程中的乏味、厭煩甚至是抵觸。簡(jiǎn)言之，就是未能實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)進(jìn)行傳播形式創(chuàng)新、傳播內(nèi)容的形象化處理等。總之，“增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)，需要重視社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)傳播和引導(dǎo)的感性化、個(gè)性化、平民化，做到感性表達(dá)”[12]。

其次，非官方媒介途徑的意識(shí)形態(tài)說(shuō)理缺乏，無(wú)形中消解著主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)。非官方媒介領(lǐng)域是多重話語(yǔ)重疊的場(chǎng)域，如果中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)不去占領(lǐng)它，其他話語(yǔ)就會(huì)趁機(jī)占領(lǐng)。而在當(dāng)前，主流意識(shí)形態(tài)并未實(shí)現(xiàn)對(duì)非官方媒介領(lǐng)域的有效引領(lǐng)，主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系并未成為非官方媒介公共領(lǐng)域的主導(dǎo)話語(yǔ)或通用話語(yǔ)，反而是一些非主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)長(zhǎng)期占據(jù)著部分媒介的公共領(lǐng)域，制造各種話語(yǔ)混亂和話語(yǔ)陷阱，給媒介使用者以錯(cuò)誤引導(dǎo)。

再次，無(wú)論是官方媒介，還是非官方媒介公共場(chǎng)域，都存在著忽視意識(shí)形態(tài)說(shuō)理的傾向，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)成為空洞的說(shuō)教和口號(hào)式的宣傳，無(wú)論是經(jīng)由哪種媒介傳播，都難以得到媒介使用者的認(rèn)同和支持，都被認(rèn)為是空洞和虛幻之物，這也體現(xiàn)了媒介意識(shí)形態(tài)說(shuō)理過程中的簡(jiǎn)單化、枯燥化，缺乏說(shuō)理所必要的感染力、吸引力等因素。

3 中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)提升的說(shuō)理路徑

中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)面臨著說(shuō)理困境，表現(xiàn)為理論話語(yǔ)體系尚需構(gòu)建、事實(shí)之理不夠說(shuō)服力、說(shuō)理路徑匱乏等狀況，為此，要著手從以下三個(gè)方面著手做起。

3.1 推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論創(chuàng)新和說(shuō)理話語(yǔ)轉(zhuǎn)換

著力提升中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的理論洞察力和現(xiàn)實(shí)滲透力，構(gòu)建具有大眾特色的話語(yǔ)體系，以更易理解的方式解釋和說(shuō)明實(shí)踐發(fā)展，才能使得意識(shí)形態(tài)說(shuō)理有理可依、有理可說(shuō)。

首先，不斷豐富和創(chuàng)新中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論體系，理論創(chuàng)新是理論源源不斷生命力的根本保障，正如習(xí)近平總書記指出的：“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，需要不斷在實(shí)踐和理論上進(jìn)行探索”而且，“這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代”[13]。新時(shí)代的新實(shí)踐呼吁理論創(chuàng)新，新時(shí)代的理論創(chuàng)新又可以指導(dǎo)新時(shí)代的實(shí)踐發(fā)展，用發(fā)展著的理論指導(dǎo)新時(shí)代的實(shí)踐。只有在創(chuàng)新中適應(yīng)時(shí)代變化的需要，才能保持意識(shí)形態(tài)理論的時(shí)代性、先進(jìn)性和科學(xué)性，也只有創(chuàng)新的理論才能更有說(shuō)服力和解釋力，才能說(shuō)服群眾，使其信服并認(rèn)同。

其次，不斷培育和提升新時(shí)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的學(xué)術(shù)自信，打造具有中國(guó)特色的學(xué)術(shù)概念和理論話語(yǔ)，構(gòu)建具有中國(guó)特色的、全面闡釋中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系。“加強(qiáng)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)，是中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐創(chuàng)新的需要，也是黨的理論創(chuàng)新的要求?！盵14]這是理論和實(shí)踐的雙重需要，它對(duì)意識(shí)形態(tài)說(shuō)理具有重要意義，只有借助完善的話語(yǔ)體系、邏輯性強(qiáng)和系統(tǒng)化的表達(dá)，才能將中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)內(nèi)容講清楚、說(shuō)明白，才能為人民群眾完整、全面地理解新時(shí)代提供話語(yǔ)基礎(chǔ)。

再次，要建構(gòu)融合大眾話語(yǔ)和理論話語(yǔ)的說(shuō)理話語(yǔ)體系。說(shuō)理需要借助一定的話語(yǔ)體系，而這種話語(yǔ)體系必須是能把道理說(shuō)清楚，能被群眾容易接受的。中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)需要借助通俗易懂的大眾話語(yǔ)進(jìn)行說(shuō)理，才能讓普通群眾容易接受，才能真正促進(jìn)其滲入群眾的日常生活中去，成為日常生活的通用話語(yǔ)和意識(shí)形態(tài)預(yù)設(shè)話語(yǔ)。

3.2 鞏固中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)說(shuō)理的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義改革和發(fā)展不斷走向新境界，為意識(shí)形態(tài)說(shuō)理奠定現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和事實(shí)支撐。意識(shí)形態(tài)說(shuō)理需要新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐作為現(xiàn)實(shí)支撐，所說(shuō)之理才會(huì)言之有物、言之有據(jù)，也只有這樣才會(huì)使說(shuō)理更具說(shuō)服力、吸引力和影響力，任何絕妙的理論構(gòu)想和精彩說(shuō)理，如果缺少現(xiàn)實(shí)支撐，都會(huì)成為空談。

首先，要在黨的領(lǐng)導(dǎo)下推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義不斷繁榮發(fā)展，以五大發(fā)展理念為指導(dǎo)，解決新時(shí)代發(fā)展不平衡不充分的問題。黨的十九大報(bào)告明確指出我國(guó)社會(huì)發(fā)展的主要矛盾，主要矛盾是制約著我國(guó)社會(huì)發(fā)展的瓶頸，只有在新時(shí)代實(shí)踐中不斷化解矛盾、解決問題，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義才能得到廣泛認(rèn)同和支持，為此，要以五大發(fā)展理念為統(tǒng)領(lǐng)和指導(dǎo)，構(gòu)建新時(shí)代發(fā)展的美好格局，在發(fā)展中滿足人民群眾的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等方面的美好生活需要，進(jìn)而提升中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的理論說(shuō)服力和現(xiàn)實(shí)支撐力。讓人民在共同參與中獲得和共同享有更大、更多的改革發(fā)展的紅利，以現(xiàn)實(shí)利益的共享為中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)說(shuō)理奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。

其次，要主動(dòng)挖掘發(fā)生在新時(shí)代的生活故事，通過給人民講述中國(guó)故事的方式進(jìn)行事實(shí)說(shuō)理，提升人民的認(rèn)同感以獲取意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)。通過中國(guó)故事要“講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”[15]。同時(shí)，要把新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義所取得的偉大成就借助中國(guó)故事的形式傳播開來(lái)，讓人民增強(qiáng)獲得感，增加新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的親和力和吸引力。

再次，培育和樹立人民群眾最廣泛的文化自信，為中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)說(shuō)理奠定心理基礎(chǔ)。文化自信就是對(duì)于本民族文化價(jià)值的認(rèn)可、文化生命力的肯定、文化身份的認(rèn)同以及正確的文化心態(tài)等。文化自信的意義在于從心理上形成人民群眾對(duì)于本國(guó)發(fā)展的深刻自信，而這種自信對(duì)于提升意識(shí)形態(tài)說(shuō)理的效果具有重要的保障作用。也就是說(shuō)，如果群眾從心底里就對(duì)本國(guó)現(xiàn)實(shí)抱有失望的心態(tài)，缺少自信的心理和積極的心態(tài)，那么無(wú)論意識(shí)形態(tài)說(shuō)理多么有理可據(jù)、有例可循，都難以讓人民群眾信服。

3.3 拓展中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)說(shuō)理的傳播路徑

在媒介化時(shí)代，各種傳播媒介也成為滲入人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾畔⑤d體，當(dāng)然，意識(shí)形態(tài)說(shuō)理也要借助各種媒介進(jìn)行。正如湯普森指出的：“只是有了大眾傳播的發(fā)展，意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象才能成為大眾現(xiàn)象……大眾傳播已成為現(xiàn)代社會(huì)中意識(shí)形態(tài)的一個(gè)主要媒介?！盵16]21可見，媒介對(duì)傳播意識(shí)形態(tài)具有著重要的推動(dòng)作用。同時(shí)，承載意識(shí)形態(tài)的媒介話語(yǔ)也是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)政黨在國(guó)際和國(guó)內(nèi)的形象展示。媒介話語(yǔ)以其特有的感染力和透視力為執(zhí)政黨傳播意識(shí)形態(tài)，比起其他方式，更具有透過視覺和聽覺話語(yǔ)營(yíng)造出的鼓動(dòng)力和影響力。以說(shuō)理提升意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)必然要借助有效的媒介路徑才能達(dá)到既定效果。為此，要開辟中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)說(shuō)理的媒介公共場(chǎng)域，為意識(shí)形態(tài)說(shuō)理提供多樣化的媒介手段，形成說(shuō)理的良好社會(huì)氛圍。媒介是傳播意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)、進(jìn)行有效說(shuō)理的重要場(chǎng)域，特別是在自媒體迅速發(fā)展的新時(shí)代，自媒體已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ畹谋匦杵贰?/p>

首先，推動(dòng)媒介公共說(shuō)理場(chǎng)域的不斷形成，把媒介公共場(chǎng)域打造成為聯(lián)結(jié)政府與民眾的橋梁和溝通對(duì)話的平臺(tái)場(chǎng)域。媒介的使命不僅在于為政府傳遞各類政策消息、報(bào)道各類新聞、表達(dá)民聲和傳遞民意，更在于提供了一種可供政府和民眾對(duì)話的公共場(chǎng)域，而在這個(gè)場(chǎng)域中，公共說(shuō)理應(yīng)該成為主導(dǎo)的溝通交流和對(duì)話方式，政府恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用媒介公共場(chǎng)域進(jìn)行意識(shí)形態(tài)說(shuō)理，說(shuō)清楚新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的理論之理，道明白新時(shí)代實(shí)踐發(fā)展的現(xiàn)狀和未來(lái)趨向，而民眾也借助媒介說(shuō)理直接與政府對(duì)話，理性表達(dá)現(xiàn)實(shí)之關(guān)切和未來(lái)之呼聲，形成良性互動(dòng)的媒介公共說(shuō)理場(chǎng)域。其次，加強(qiáng)新媒介領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)滲入，推動(dòng)媒介領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)治理。媒介公共場(chǎng)域說(shuō)理氛圍的形成，需要相應(yīng)的說(shuō)理氛圍和條件保障，意識(shí)形態(tài)說(shuō)理的開展需要對(duì)媒介公共領(lǐng)域的非主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)進(jìn)行有效治理，采取技術(shù)手段與話語(yǔ)引導(dǎo)相結(jié)合的方式，減少媒介公共場(chǎng)域非主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的傳播與運(yùn)用，保證中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)充實(shí)整個(gè)媒介公共領(lǐng)域，成為媒介交往的常識(shí)性話語(yǔ)和通用性話語(yǔ)。