習(xí)近平生態(tài)文明思想的獨(dú)特意蘊(yùn)

楊紅柳

(中山大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣東廣州510275)

習(xí)近平生態(tài)文明思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。新時(shí)代生態(tài)文明作為一種價(jià)值追求、發(fā)展要求和建設(shè)布局而提出，對(duì)于堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義、探索社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律具有突出的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)于促進(jìn)發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展、解決全球生態(tài)難題和發(fā)展困境具有重要的參考價(jià)值。生態(tài)文明是人類社會(huì)進(jìn)步的重大成果，新時(shí)代生態(tài)文明在人類社會(huì)生存發(fā)展的困境與局限中應(yīng)運(yùn)而生，以批判性、超越性、前進(jìn)性視角檢視資本主義工業(yè)文明所開啟的發(fā)展模式，力圖規(guī)避其反自然性的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式。整體來(lái)看，習(xí)近平生態(tài)文明思想的獨(dú)特意蘊(yùn)彰顯為生態(tài)良好與生產(chǎn)發(fā)展互促溶融的深刻意涵、人類與自然和諧共生的價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)、激活制度創(chuàng)新與引領(lǐng)人類發(fā)展的歷史趨勢(shì)。

1 生態(tài)良好與生產(chǎn)發(fā)展互促溶融——新時(shí)代生態(tài)文明的批判性深刻意涵

既不同于片面強(qiáng)調(diào)物質(zhì)增長(zhǎng)、開掘自然的人類中心主義征服論模式，也不同于片面強(qiáng)調(diào)生態(tài)完好、停止發(fā)展的自然中心主義倒退論觀點(diǎn)，習(xí)近平生態(tài)文明思想是一種體現(xiàn)科學(xué)性的、真正意義上的發(fā)展論。它主張?jiān)谏a(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上建立人與自然的和諧共生關(guān)系，徹底拋棄生產(chǎn)與生態(tài)雙重要素中、人與自然雙方關(guān)系中、主體與環(huán)境雙向作用中偏廢其一的非發(fā)展論，堅(jiān)持生態(tài)與生產(chǎn)和諧共存、生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)協(xié)調(diào)共進(jìn)、生態(tài)良好與生產(chǎn)發(fā)展互促溶融。

1.1 征服論與倒退論：兩種生態(tài)-生產(chǎn)的非發(fā)展論

現(xiàn)代文明是西方資本主義開創(chuàng)的工業(yè)文明，資本主義國(guó)家在近五百年的歷史中創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，依靠科技創(chuàng)新至今仍然主導(dǎo)著世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。然而不可否認(rèn)的是，西方先發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的過(guò)程中曾造成了國(guó)內(nèi)外生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，它們?cè)诮?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與生態(tài)保護(hù)關(guān)系上幾乎毫無(wú)例外地走了一條“先生產(chǎn)、后生態(tài)”“先破壞、后保護(hù)”“先污染、后治理”的發(fā)展道路。從對(duì)內(nèi)看，由于西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)起飛以及伴隨的生態(tài)破壞出現(xiàn)較早，因而西方學(xué)者反思和探索增長(zhǎng)問(wèn)題、轉(zhuǎn)型問(wèn)題、生態(tài)問(wèn)題也早已進(jìn)行，西方政府對(duì)生態(tài)治理、市場(chǎng)規(guī)則制定、法律約束等亦先行開展，這些均為發(fā)展中國(guó)家的生態(tài)保護(hù)和治理提供了有益借鑒;從對(duì)外看，西方發(fā)達(dá)國(guó)家充分發(fā)揮了先發(fā)優(yōu)勢(shì)，通過(guò)殖民掠奪、商品傾銷、資本輸出、跨國(guó)生產(chǎn)等手段盡力轉(zhuǎn)嫁了國(guó)內(nèi)生態(tài)危機(jī)，使殖民地和發(fā)展中國(guó)家成為了其生態(tài)消費(fèi)和環(huán)境損耗的主要承擔(dān)者。

相比之下令人遺憾的是，由于多種原因卻少有發(fā)展中國(guó)家積極利用后發(fā)優(yōu)勢(shì)，認(rèn)真總結(jié)已有人類發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，成功探索出一種既符合本國(guó)國(guó)情、能夠保持自身獨(dú)立性，又避免高投入、低效益、粗放型的發(fā)展方式。在世界市場(chǎng)化大潮下，發(fā)展中國(guó)家大多未擺脫生態(tài)破壞的老路，作為最大發(fā)展中國(guó)家的中國(guó)也難以獨(dú)善其身，我國(guó)從改革開放直到科學(xué)發(fā)展觀提出的三十年中，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的發(fā)展方式和多項(xiàng)決策也受到新自由主義的猛烈沖擊以致產(chǎn)生偏差。新自由主義的側(cè)重點(diǎn)在于“增長(zhǎng)”，它引發(fā)了全世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)泡沫、階級(jí)分化、資源浪費(fèi)、生態(tài)危機(jī)等副作用。在“增長(zhǎng)第一”的發(fā)展觀誤導(dǎo)下，長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過(guò)度依賴資源消耗的傳統(tǒng)發(fā)展模式，一些地區(qū)的發(fā)展以犧牲環(huán)境為代價(jià)，造成了比較嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)破壞。發(fā)達(dá)國(guó)家上百年工業(yè)化過(guò)程中分階段出現(xiàn)的環(huán)境問(wèn)題，在我國(guó)已經(jīng)集中體現(xiàn)”[1]。到中共十八大前后，我國(guó)生態(tài)環(huán)境已經(jīng)不堪重負(fù)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展瓶頸集中表現(xiàn)為生態(tài)壓力和環(huán)境制約。

在經(jīng)歷了人征服自然、破壞生態(tài)的人類中心主義的大規(guī)模生存實(shí)踐后，為化解如此嚴(yán)峻的全球性生態(tài)危機(jī)，西方提出了自然中心主義，這是一種主張回歸和保持原初自然生態(tài)的倒退論觀點(diǎn)，實(shí)質(zhì)是意在限制廣大發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。因?yàn)榘l(fā)達(dá)資本主義國(guó)家已解決社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)問(wèn)題，追求的是盡享良好生態(tài)環(huán)境，而發(fā)展中國(guó)家的第一要?jiǎng)?wù)仍是發(fā)展生產(chǎn)力，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)依然是社會(huì)發(fā)展的重中之重。面對(duì)資本主義生產(chǎn)方式造成的環(huán)境破壞、生態(tài)危機(jī)和工業(yè)文明導(dǎo)致的人與自然關(guān)系的完全對(duì)立，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義積極探索新的文明發(fā)展形式和超越性方案。

1.2 “兩山論”：生態(tài)-生產(chǎn)互促溶融的新發(fā)展觀

習(xí)近平以“金山銀山”和“綠水青山”的比喻說(shuō)明經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，用“兩座山”理論概括了中國(guó)乃至人類社會(huì)在生態(tài)與生產(chǎn)關(guān)系上所經(jīng)歷的三個(gè)階段：第一階段是“寧要金山銀山，不要綠水青山”——以綠水青山換金山銀山，即以巨大生態(tài)破壞代價(jià)換取粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展;第二階段是“寧要綠水青山，不要金山銀山”——以金山銀山換綠水青山，即放緩甚至?xí)和Ｉ鐣?huì)生產(chǎn)以養(yǎng)護(hù)環(huán)境、實(shí)現(xiàn)生態(tài)的自然修復(fù)，或?qū)⒕揞~經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果用于生態(tài)人工修復(fù)和環(huán)境整治;第三階段是“既要綠水青山，又要金山銀山”以及“綠水青山就是金山銀山”——使生態(tài)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，轉(zhuǎn)變?cè)鲩L(zhǎng)方式和追求綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)生態(tài)良好與生產(chǎn)發(fā)展的和諧統(tǒng)一、良性互動(dòng)。新時(shí)代生態(tài)文明就是要在第三階段中落實(shí)習(xí)近平關(guān)于“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”的重要指示?！斑@一科學(xué)論斷把綠水青山(生態(tài)環(huán)境)視為生產(chǎn)力要素之一，深刻闡明了生態(tài)環(huán)境與生產(chǎn)力之間的關(guān)系，是對(duì)社會(huì)主義生產(chǎn)力理論的重大創(chuàng)新，豐富了馬克思主義生態(tài)思想?！盵2]

生產(chǎn)力的本質(zhì)特征是表明人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系，生態(tài)環(huán)境反映自然對(duì)人的決定性影響和對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)性作用，它不僅是社會(huì)生產(chǎn)力的根本前提而且其本身就是全部生產(chǎn)力的重要組成部分，因此馬克思所說(shuō)的“勞動(dòng)的自然生產(chǎn)力”與“勞動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)力”是相輔相成、相互促進(jìn)的關(guān)系。把作為勞動(dòng)對(duì)象的自然界物質(zhì)和力量重新納入到生產(chǎn)力的構(gòu)成要素之中，從理論上還原了生產(chǎn)力的整體性?；诖?，習(xí)近平始終強(qiáng)調(diào)綠色GDP、環(huán)境民生論、生態(tài)生產(chǎn)力的極端重要性。習(xí)近平生態(tài)生產(chǎn)力思想清楚地表明，必須尊重自然資源自身生產(chǎn)和再生產(chǎn)的規(guī)律，必須尊重生態(tài)的自然修復(fù)即生態(tài)環(huán)境自我修復(fù)的規(guī)律，只有尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，才能保障和促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展。

生態(tài)與生產(chǎn)和諧共存是新時(shí)代生態(tài)文明的應(yīng)有之義和邏輯起點(diǎn)，生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)協(xié)調(diào)共進(jìn)是新時(shí)代生態(tài)文明的實(shí)踐基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)要求，生態(tài)良好與生產(chǎn)發(fā)展互促溶融是新時(shí)代生態(tài)文明的根本特征和理想境界。習(xí)近平兩山論和習(xí)近平生態(tài)生產(chǎn)力思想指導(dǎo)著我們從批判征服論和倒退論兩種主張的視角，在生態(tài)與生產(chǎn)的辯證統(tǒng)一關(guān)系中領(lǐng)悟新時(shí)代生態(tài)文明的深刻意涵。

2 人類與自然和諧共生——新時(shí)代生態(tài)文明的超越性價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)

習(xí)近平在十八屆中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中指出：“人類經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求?！盵3]6這段話是習(xí)近平從人類文明發(fā)展的宏闊視野審視生態(tài)文明而得出的科學(xué)結(jié)論，蘊(yùn)含了兩個(gè)維度的深刻見解和重要判斷。一個(gè)維度主要由生態(tài)文明“是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求”這一論斷生發(fā)出來(lái)，側(cè)重表明人類生產(chǎn)實(shí)踐對(duì)生態(tài)環(huán)境的改變產(chǎn)生了不同文明形態(tài)，因而人類社會(huì)不同發(fā)展階段改造自然的模式不同、生態(tài)破壞的程度不同，生態(tài)文明是對(duì)工業(yè)文明所導(dǎo)致的生態(tài)破壞的終結(jié);另一個(gè)維度主要由“生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物”這一論斷生發(fā)出來(lái)，側(cè)重表明世界歷史是一個(gè)不斷展開的過(guò)程，人類社會(huì)文明不斷以新的、更加宏闊的視野發(fā)展自身，生態(tài)文明所創(chuàng)造的歷史是真正的人類歷史，生態(tài)文明是人類大視角的文明形態(tài)。后一個(gè)維度比前一個(gè)維度更加深刻、更加立體地彰顯了習(xí)近平生態(tài)文明思想的科學(xué)內(nèi)涵和價(jià)值追求。在黨的十九大上，習(xí)近平更是將人與自然是生命共同體作為社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的理論依據(jù)，豐富和發(fā)展了馬克思主義的生態(tài)唯物論[4]。

2.1 歷史溯源：生態(tài)問(wèn)題的資本主義生產(chǎn)方式禍根

考察第一個(gè)“生態(tài)改變”之維，我們可以得出四種改造自然模式(原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、生態(tài)文明)和三種生態(tài)破壞程度(原始文明與生態(tài)文明均屬最小破壞、農(nóng)業(yè)文明屬較大破壞、工業(yè)文明屬最大破壞)。原始社會(huì)生產(chǎn)力低下、生產(chǎn)工具粗陋，人們過(guò)著采集狩獵的簡(jiǎn)單生活，加之世界人口稀少，因而漫長(zhǎng)的原始文明時(shí)期人類的生產(chǎn)生活對(duì)自然的改變微乎其微，對(duì)生態(tài)的破壞程度系有史以來(lái)最低。農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)力獲得長(zhǎng)足發(fā)展，尤其是鐵制生產(chǎn)工具使人改造自然的能力大幅度提高，人們獲得了一定程度的物質(zhì)享受，世界人口平穩(wěn)擴(kuò)增，因而兩三千年的農(nóng)業(yè)文明時(shí)期人類的生產(chǎn)生活對(duì)自然的改變相比原始社會(huì)相當(dāng)顯著，對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞程度較大。比如，迫于生存壓力部分地區(qū)出現(xiàn)燒山伐木以獲得農(nóng)耕用地的現(xiàn)象，某段時(shí)期出現(xiàn)較大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)造成河流污染和林地破壞等。但總體上人類農(nóng)業(yè)文明產(chǎn)生的生態(tài)破壞并未超出自然自我修復(fù)的界限，人類對(duì)生態(tài)的改變完全被生態(tài)的自然修復(fù)所抵消，原始社會(huì)和農(nóng)業(yè)社會(huì)中人們用于生態(tài)人工修復(fù)的經(jīng)濟(jì)量幾乎為零。人們對(duì)自然資源有節(jié)制的索取和對(duì)生態(tài)環(huán)境有限度的改造只要經(jīng)過(guò)一定時(shí)間的休養(yǎng)生息就可以實(shí)現(xiàn)自然修復(fù)，對(duì)于生態(tài)改善基本上無(wú)需人工修復(fù)和經(jīng)濟(jì)投入?！吧鷳B(tài)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是人類活動(dòng)對(duì)生態(tài)的破壞損及人類自身?！盵5]原始文明和農(nóng)業(yè)文明這兩種改造自然的模式雖然對(duì)自然環(huán)境產(chǎn)生了一定的改變甚至破壞，但遠(yuǎn)未損及人類自身，不僅未造成人類生存環(huán)境的惡化，而且無(wú)需進(jìn)行人對(duì)自然的反哺，人們只有抵抗和治理洪災(zāi)等自然災(zāi)害時(shí)才進(jìn)行適量的經(jīng)濟(jì)投入。因此，人類文明的前兩個(gè)時(shí)期不存在嚴(yán)格意義上的生態(tài)問(wèn)題。

按照這樣的分析邏輯，我們可以作出判斷：人類工業(yè)文明對(duì)自然的改造程度最大、對(duì)生態(tài)的破壞程度最大，真正的生態(tài)問(wèn)題是近代以來(lái)人類的工業(yè)化生產(chǎn)活動(dòng)造成的，工業(yè)社會(huì)產(chǎn)生出并且一經(jīng)產(chǎn)生就十分嚴(yán)峻的生態(tài)問(wèn)題。由于社會(huì)生產(chǎn)力在短短數(shù)百年中飛速發(fā)展，人類獲得了改造自然、征服自然的巨大能力，創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財(cái)富，世界人口驟增，因而對(duì)自然的改變接近自然界所能承受的最大限度。這里所說(shuō)的“對(duì)自然的改變”，一方面指對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，如環(huán)境污染、自然資源浪費(fèi)和過(guò)度開發(fā)、生物多樣性銳減等，另一方面指對(duì)自然環(huán)境的局部結(jié)構(gòu)性改變和對(duì)生態(tài)系統(tǒng)造成的紊亂，如填海造地、改變地質(zhì)結(jié)構(gòu)和地下水循環(huán)、氣候變暖等。以上這些是生產(chǎn)力層面的工業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境的破壞性影響，然而持續(xù)生態(tài)負(fù)荷與嚴(yán)重生態(tài)惡化的真正根源在于追逐剩余價(jià)值最大化的資本主義生產(chǎn)方式、生產(chǎn)資料私人占有的利己主義生產(chǎn)關(guān)系和物欲膨脹的消費(fèi)主義生活方式。在資本邏輯控制下，生態(tài)問(wèn)題按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律和利己主義原則具備了不同范圍和不同程度的可轉(zhuǎn)移性[6]。在群體間，富人階層和擁有較多生產(chǎn)資料的資產(chǎn)階級(jí)把生態(tài)破壞成本轉(zhuǎn)移給窮人階層和幾乎不占有生產(chǎn)資料的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，前者盡享物質(zhì)生產(chǎn)的成果而后者獨(dú)受環(huán)境破壞的惡果;在地區(qū)間，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)把環(huán)境污染和資源消耗轉(zhuǎn)移給經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)，前者盡享GDP最大化好處而后者承擔(dān)生態(tài)破壞最大化的壞處;在國(guó)家間，西方發(fā)達(dá)國(guó)家把生態(tài)環(huán)境代價(jià)轉(zhuǎn)移給發(fā)展中國(guó)家，前者盡享經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)優(yōu)化而后者換取低效收益和生態(tài)惡化。但生態(tài)問(wèn)題的轉(zhuǎn)移是有限度的，當(dāng)國(guó)家間、區(qū)域間、洲際間都再也無(wú)法進(jìn)行生態(tài)問(wèn)題的轉(zhuǎn)移時(shí)，生態(tài)破壞就達(dá)到了最為宏觀的全球飽和狀態(tài)以及修復(fù)量無(wú)法覆蓋破壞量的生態(tài)崩潰臨界點(diǎn)。

2.2 現(xiàn)實(shí)審視：生態(tài)文明的資本主義世界歷史前提

習(xí)近平關(guān)于“生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物”的論述，一方面是指工業(yè)生產(chǎn)所造成的生態(tài)破壞無(wú)以復(fù)加，生態(tài)文明作為工業(yè)文明所帶來(lái)的生態(tài)問(wèn)題的修正者而出場(chǎng)，更重要一方面是指工業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐為生態(tài)文明的建立奠定了世界歷史前提，工業(yè)文明所開啟的全球化使生態(tài)文明成為可能。這兩者是一枚硬幣的兩面，同體同在、交互產(chǎn)生。正如有學(xué)者在談及生態(tài)危機(jī)時(shí)指出：“生態(tài)危機(jī)具有全球性發(fā)展的趨勢(shì)，是一個(gè)危及人類整體生存的全球性問(wèn)題，這就在客觀上要求生態(tài)文明理論必須超出狹隘的民族國(guó)家的視野，具備關(guān)注人類整體利益的全球視野和境界?！盵7]一言以蔽之，資本主義生產(chǎn)方式造成了全球性生態(tài)危機(jī)，需要全人類共同面對(duì)，但資本主義工業(yè)文明也為生態(tài)文明創(chuàng)造了普遍性條件和提供了全球性視野，使新文明形態(tài)得以由全世界共同建設(shè)。實(shí)際上，工業(yè)化生產(chǎn)模式內(nèi)含一條“生態(tài)普遍化”的邏輯鏈：全球化生產(chǎn)—全球性生態(tài)危機(jī)出現(xiàn)—全人類生存關(guān)懷訴求—全世界共建共享趨向，后兩者切中習(xí)近平生態(tài)文明論述的第二個(gè)維度。

考察第二個(gè)“文明視野”之維，我們可以看到一幅世界聯(lián)系不斷加強(qiáng)、文明視野不斷拓展的清晰的歷史圖景。人類從原始社會(huì)的部落之間進(jìn)行軍事聯(lián)盟到農(nóng)業(yè)社會(huì)的地區(qū)之間進(jìn)行友好往來(lái)，再到工業(yè)社會(huì)的民族之間、國(guó)家之間進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交往，最后到生態(tài)文明高度成熟的共產(chǎn)主義社會(huì)，逐步由馬克思所說(shuō)的“史前時(shí)期”進(jìn)入到真正的“人類歷史”。與此同時(shí)，自然界也隨著世界歷史的形成而由自在自然變?yōu)槿说默F(xiàn)實(shí)的自然。沒(méi)有工業(yè)文明，就沒(méi)有世界歷史，也就沒(méi)有人類學(xué)的自然界，生態(tài)文明便無(wú)從談起。對(duì)于這一點(diǎn)馬克思深刻地指出：“工業(yè)是自然界同人之間，因而也是自然科學(xué)同人之間的現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系”，“在人類歷史中即在人類社會(huì)的產(chǎn)生過(guò)程中形成的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界;因此，通過(guò)工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人類學(xué)的自然界”。[8]193

2.3 未來(lái)選擇：人同自然和解的生態(tài)大同

從以上邏輯起點(diǎn)出發(fā)，生態(tài)文明不僅站在了全世界共同發(fā)展的高度和立足于全人類文明進(jìn)步的大視野，而且它意味著真正的人類自我意識(shí)的形成，即不受物欲控制的、文明覺(jué)醒的自主自由的人類意識(shí)，亦即人的自由全面發(fā)展意識(shí)。

馬克思認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)了私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄的共產(chǎn)主義，“作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決”[8]185。從生態(tài)文明的視域來(lái)理解，所謂“完成了的自然主義”就是指自然界成為了人本身的生態(tài)大同，所謂“完成了的人道主義”就是指人的自我異化積極揚(yáng)棄了的節(jié)欲主義，這兩者互可通約甚至是相互等同。在生態(tài)文明發(fā)達(dá)的社會(huì)中，人就是自然自身、自然就是人本身，人的發(fā)展就是自然的發(fā)展、自然的發(fā)展就是人的發(fā)展，人與自然實(shí)現(xiàn)了同一共生。因此，“人類與自然和諧共生”的社會(huì)主義生態(tài)文明價(jià)值追求，不是簡(jiǎn)單的“減少生態(tài)破壞”和“保護(hù)自然環(huán)境”這樣一種治理效果、底線原則和功利目標(biāo)，甚至不是通常意義上的“人與自然和諧相處”的非對(duì)抗關(guān)系，而是人向自然的更高回歸和人向人本質(zhì)的復(fù)歸，是完全的、徹底的“人同自然的和解”與“人同自身的和解”，是最高境界的生態(tài)大同。這也是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明的價(jià)值追求，我們必須從這樣的立意和高度理解習(xí)近平生態(tài)文明思想的價(jià)值意蘊(yùn)。

“歷史地看，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。”[9]6生態(tài)的興衰關(guān)系著文明的存續(xù)與更替，習(xí)近平生態(tài)文明思想既體現(xiàn)了文明形態(tài)演進(jìn)宏闊視野下的生態(tài)歷史觀，也體現(xiàn)了關(guān)懷人類生存根基、關(guān)注人類整體利益的生態(tài)價(jià)值觀，還體現(xiàn)了全球綠色家園共建共享的生態(tài)正義觀，更體現(xiàn)了人同自然和解、人同自身和解的生態(tài)大同觀。習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明觀指導(dǎo)著我們從超越資本主義生產(chǎn)方式和工業(yè)化發(fā)展模式的視角，在人類與自然和諧共生中實(shí)現(xiàn)新時(shí)代生態(tài)文明的價(jià)值追求。這種價(jià)值追求具有文明大視野、人類大格局、世界大情懷的巨大超越性。

3 激活制度創(chuàng)新與引領(lǐng)人類發(fā)展——新時(shí)代生態(tài)文明的歷史趨勢(shì)

大自然不可重生，生態(tài)環(huán)境沒(méi)有替代品，人類共同的生態(tài)安全優(yōu)先于資本主義的制度價(jià)值。作為一種文明形態(tài)的、徹底解決人類生態(tài)困境的、具有歷史性意義的生態(tài)文明只能是社會(huì)主義的生態(tài)文明。社會(huì)主義生態(tài)文明是人類價(jià)值理性的新發(fā)展和新境界，是21世紀(jì)社會(huì)主義的新生長(zhǎng)點(diǎn)，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)新文明制度、引領(lǐng)人類發(fā)展的突破點(diǎn)。

3.1 生態(tài)文明：人類從資本主義時(shí)代轉(zhuǎn)向社會(huì)主義時(shí)代的新入口

蘇聯(lián)東歐國(guó)家劇變后，西方思想界有人提出“歷史終結(jié)論”，并一度成為國(guó)際思想界流行話題，這激起了學(xué)者們對(duì)當(dāng)代資本主義和社會(huì)主義兩種社會(huì)制度未來(lái)命運(yùn)的重新審視，而全球生態(tài)危機(jī)的長(zhǎng)期困擾成為人們反思資本主義的新契機(jī)。如果說(shuō)當(dāng)年馬克思、恩格斯立足資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致兩極分化和貧富懸殊的必然性斷言資本主義必然滅亡是第一次反思的話，那么生態(tài)危機(jī)倒逼人類檢視資本主義生產(chǎn)方式的反自然性并探索新的發(fā)展思路和新的文明制度則是第二次反思，它們都共同指向資本邏輯難以克服的內(nèi)在缺陷。這啟示我們：只要生態(tài)問(wèn)題存在，歷史就決不會(huì)終結(jié)于資本主義，必將有新的更高級(jí)的文明形態(tài)與社會(huì)制度終結(jié)資本邏輯、超越資本主義，徹底化解生態(tài)困境。因而只有躍出資本主義經(jīng)濟(jì)合理性的框定，才能找到生態(tài)問(wèn)題的解決之路。

生態(tài)危機(jī)無(wú)可辯駁地表明，不是人類歷史將終結(jié)于自由民主的資本主義，而是自由民主的資本主義將在人類歷史中終結(jié)。資本邏輯所不可避免導(dǎo)致的生態(tài)問(wèn)題的存在尤其是生態(tài)危機(jī)的頻現(xiàn)證偽了資本主義永恒論，駁斥了人類歷史終結(jié)論，并恰恰有力證實(shí)了社會(huì)主義對(duì)于資本主義的超越性和替代價(jià)值。歷史終結(jié)論的代表人物弗朗西斯·福山曾堅(jiān)信，自由民主制度是解決人類問(wèn)題的最佳方案，“構(gòu)成歷史的最基本的原則和制度可能不再進(jìn)步了，原因在于所有真正的大問(wèn)題都已經(jīng)得到了解決”[10]3。然而，經(jīng)濟(jì)低迷、金融危機(jī)、政府無(wú)力、民主異化、民粹主義等一系列嚴(yán)重問(wèn)題已經(jīng)暴露了當(dāng)代資本主義的發(fā)展困境。如果說(shuō)資本主義具有一定的自我調(diào)節(jié)能力，還有可能一定程度地彌合以上這些千瘡百孔，那么資本主義生產(chǎn)方式所產(chǎn)生的全球性生態(tài)危機(jī)就是資本主義的不治之癥，生態(tài)領(lǐng)域?qū)⒊蔀橘Y本主義的滑鐵盧。曾經(jīng)盛極一時(shí)的歷史終結(jié)論認(rèn)為人類社會(huì)的發(fā)展史就是一部以自由民主制度為發(fā)展方向的人類普遍史，自由民主制度是人類意識(shí)形態(tài)發(fā)展的終點(diǎn)和人類最后一種統(tǒng)治形式。在這一點(diǎn)上，歷史終結(jié)論只說(shuō)對(duì)了一半，因?yàn)橘Y本主義社會(huì)是“人類社會(huì)史前時(shí)期”的最后一種統(tǒng)治形式和最后一種對(duì)抗形式，所謂“歷史的終結(jié)”只是“史前時(shí)期”的終結(jié)而不是真正的“人類歷史”的終結(jié)。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，馬克思早在1859年的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中就曾作出明確判斷：“資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的最后一個(gè)對(duì)抗形式……但是，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時(shí)又創(chuàng)造著解決這種對(duì)抗的物質(zhì)條件。因此，人類社會(huì)的史前時(shí)期就以這種社會(huì)形態(tài)而告終”[11]592。這就是說(shuō)，共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)并不意味著人類歷史的終結(jié)，而是人被扭曲的自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系所奴役的歷史的終結(jié)，是野蠻對(duì)抗的人類社會(huì)的史前時(shí)期的終結(jié)，人類必將由資本主義工業(yè)社會(huì)向更高級(jí)的階段邁進(jìn)。

值得注意的是，在向人類社會(huì)更高歷史階段邁進(jìn)過(guò)程中，面對(duì)困擾人類的全球性生態(tài)問(wèn)題，長(zhǎng)期處于意識(shí)形態(tài)分野中的自由主義和社會(huì)主義空前難得地達(dá)成基本共識(shí)，找到了合作共贏的利益基點(diǎn)。從這個(gè)意義上講，正是生態(tài)文明搭建起從資本主義走向社會(huì)主義的革命性轉(zhuǎn)換通道，生態(tài)文明成為世界從資本主義時(shí)代轉(zhuǎn)向社會(huì)主義時(shí)代的新入口。我們正在走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代[12]。在生態(tài)瓶頸、環(huán)境制約日益趨緊的當(dāng)今世界，哪個(gè)國(guó)家率先實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明制度創(chuàng)新，突破綠色發(fā)展問(wèn)題，哪個(gè)國(guó)家就將引領(lǐng)未來(lái)人類發(fā)展。對(duì)于新時(shí)代的中國(guó)而言，生態(tài)文明建設(shè)意義重大而深遠(yuǎn)，它不僅為發(fā)展中國(guó)家解決社會(huì)發(fā)展難題提供有益借鑒和機(jī)遇，而且為中國(guó)特色社會(huì)主義超越資本主義工業(yè)文明、引領(lǐng)人類文明進(jìn)步開辟了廣闊道路，甚至提供了掌控全部問(wèn)題的總關(guān)。

3.2 生態(tài)邏輯：中國(guó)特色社會(huì)主義制度的比較優(yōu)勢(shì)

資本邏輯的特質(zhì)是利益至上、競(jìng)爭(zhēng)對(duì)抗、弱肉強(qiáng)食，而生態(tài)邏輯的特質(zhì)是生存至上、商談合作、和諧共生。生態(tài)文明同社會(huì)主義本質(zhì)緊密聯(lián)系在一起，不單單是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)主動(dòng)嵌入生態(tài)因素，更根本的是中國(guó)特色社會(huì)主義制度本身內(nèi)在應(yīng)合生態(tài)邏輯，使生態(tài)邏輯成為中國(guó)特色社會(huì)主義制度的比較優(yōu)勢(shì)。相比資本主義政治經(jīng)濟(jì)制度，中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)制度及體制與政治制度實(shí)現(xiàn)了生態(tài)文明內(nèi)在超越性與社會(huì)主義巨大優(yōu)越性的耦合同構(gòu)，彰顯了生態(tài)文明新要求與中國(guó)特色社會(huì)主義制度的高度契合性。

3.2.1 生態(tài)生產(chǎn)力與基本經(jīng)濟(jì)制度

在生態(tài)生產(chǎn)力與我國(guó)基本經(jīng)濟(jì)制度的契合關(guān)系上，社會(huì)主義公有制從生產(chǎn)資料所有制的源頭上保證了生態(tài)環(huán)境這一重要生產(chǎn)力的持續(xù)性和公共性。自然生態(tài)環(huán)境是社會(huì)生產(chǎn)力的基本要素之一，只有更加合理的生產(chǎn)關(guān)系尤其是更加先進(jìn)的生產(chǎn)資料所有制形式才能確保適度地、合理地開發(fā)利用自然資源與合力保護(hù)自然環(huán)境，從而對(duì)保護(hù)和改善生態(tài)生產(chǎn)力起到根本性的作用。生態(tài)環(huán)境具有公共性，自然生態(tài)影響尤其是環(huán)境污染具有不可切割性，因此生態(tài)生產(chǎn)力需要超越私人占有的社會(huì)公有形式。社會(huì)主義公有制最有利于生態(tài)公共性的保持和集體理性的發(fā)揮，社會(huì)主義公有制的公有性質(zhì)與生態(tài)環(huán)境的公共性高度適應(yīng)、高度契合。這種更高級(jí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度打破了作為基本生產(chǎn)資料的自然資源和生態(tài)環(huán)境的私人占有形式，最大限度地避免了資本主義私有制所必然帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)個(gè)體之間因無(wú)償占有和盲目競(jìng)爭(zhēng)引起的環(huán)境污染、生態(tài)破壞和自然資源浪費(fèi)。生態(tài)文明只有建基于社會(huì)主義公有制之上，才能獲得源頭上的制度支撐，才能擁有堅(jiān)實(shí)可靠的載體依托，才能具備現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐意義。

3.2.2 生態(tài)正義與經(jīng)濟(jì)體制

在生態(tài)正義與我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的契合關(guān)系上，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)由于國(guó)有企業(yè)占主導(dǎo)地位且政府發(fā)揮宏觀調(diào)控作用而切實(shí)提供了清潔自然環(huán)境這一公平的公共產(chǎn)品。在一國(guó)范圍內(nèi)能夠解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間矛盾的主導(dǎo)性力量只能是政府，政府對(duì)社會(huì)與自然界之間關(guān)系的影響是其他任何組織替代不了的。資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更重效率，鼓勵(lì)市場(chǎng)主體自由競(jìng)爭(zhēng)，而社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更重公平，更多發(fā)揮政府宏觀調(diào)控作用，在生態(tài)問(wèn)題上社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)比資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更具優(yōu)勢(shì)?！笆聦?shí)上，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的實(shí)質(zhì)就是市場(chǎng)行為產(chǎn)生負(fù)外部性而使得市場(chǎng)失靈。解決負(fù)外部性問(wèn)題的關(guān)鍵就是更好發(fā)揮政府作用，彌補(bǔ)市場(chǎng)失靈?！盵13]我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)彌補(bǔ)了資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中市場(chǎng)主體為降低成本而忽視生態(tài)效益的缺陷，遵循“生態(tài)價(jià)值優(yōu)先”，致力于生態(tài)導(dǎo)向的政策制度建設(shè)。我國(guó)政府作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的有效管理者和調(diào)節(jié)者通過(guò)制定生態(tài)方面的法治制度和規(guī)范，完善生態(tài)方面的設(shè)施和設(shè)備，鼓勵(lì)國(guó)有企業(yè)和創(chuàng)新型企業(yè)研制必要的環(huán)境保護(hù)的技術(shù)和產(chǎn)品等實(shí)現(xiàn)最大限度的生態(tài)正義。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義深化經(jīng)濟(jì)體制改革，努力破解公平與效率的難題，成功塑造二者的合題，創(chuàng)建了共同富裕的制度基礎(chǔ)，用制度力量保障初次分配和再分配都兼顧效率與公平，再分配更加注重公平，并使得市場(chǎng)和政府更好發(fā)揮各自作用以提供更多更優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品。

3.2.3 生態(tài)民生與根本政治制度

在生態(tài)民生與我國(guó)根本政治制度的契合關(guān)系上，人民代表大會(huì)制度通過(guò)人民當(dāng)家作主構(gòu)筑了生態(tài)環(huán)境的民生工程。自然環(huán)境關(guān)系著廣大人民群眾的基本生活，良好生態(tài)是美好生活的基本要求之一，是最普惠的民生福祉。習(xí)近平總書記在中國(guó)共產(chǎn)黨十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)新時(shí)代人民美好生活需要不僅包括物質(zhì)、精神的需要，而且包括生態(tài)環(huán)境的需要，他指出：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！盵14]社會(huì)主義中國(guó)的根本政治制度集中反映了我國(guó)社會(huì)主義民主政治的人民性和民主性，凸顯了人民主體地位，保證了一切權(quán)力屬于人民，人民自主管理國(guó)家事務(wù)和經(jīng)濟(jì)事業(yè)、管理社會(huì)公共事務(wù)和解決社會(huì)突出問(wèn)題。社會(huì)主義民主是最真實(shí)、最廣泛的民主，我國(guó)民主政治的要義是眾人的事情眾人商量。從詞源上考察“社會(huì)主義”，它就是因關(guān)心廣大人民群眾的切身利益、關(guān)注突出的社會(huì)公共問(wèn)題而得名。生態(tài)環(huán)境與人民生活密切相關(guān)，生態(tài)問(wèn)題是最突出的民生問(wèn)題、最基礎(chǔ)的民生工程、最普遍的民生政治，生態(tài)民生呼喚人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義民主政治。唯有政治權(quán)力屬于人民及人民群眾民主協(xié)商和廣泛參與的這樣一種政治制度才能真實(shí)有效地解決生態(tài)民生問(wèn)題。

3.2.4 生態(tài)建設(shè)與基本政治制度

在生態(tài)建設(shè)與我國(guó)基本政治制度的契合關(guān)系上，中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)領(lǐng)導(dǎo)核心從領(lǐng)導(dǎo)力量上根本保障了生態(tài)文明建設(shè)，并為推動(dòng)地球美好家園建設(shè)做出特殊貢獻(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)也是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨這個(gè)馬克思主義執(zhí)政黨始終為人民美好生活而努力、為社會(huì)健康發(fā)展而作為、為中華民族偉大復(fù)興和共產(chǎn)主義理想而奮斗。世界上沒(méi)有哪個(gè)政黨能像中國(guó)共產(chǎn)黨一樣肩負(fù)民族國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的重大歷史使命，擁有巨大的號(hào)召力、凝聚力、組織力，以極其難得的政治勇氣、政治智慧和發(fā)展眼光突破經(jīng)濟(jì)發(fā)展的單純逐利性、突出社會(huì)發(fā)展的綠色向度，在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和生態(tài)保護(hù)關(guān)系上有效協(xié)調(diào)眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，有力整合局部利益與整體利益。中國(guó)共產(chǎn)黨充分發(fā)揮了社會(huì)主義集中力量辦大事的優(yōu)越性，在執(zhí)政近七十年中尤其是最近十年中逐步將生態(tài)治理和生態(tài)文明建設(shè)納入社會(huì)發(fā)展總體規(guī)劃和戰(zhàn)略布局。2007年黨的十七大把建設(shè)生態(tài)文明作為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的新要求而提出來(lái)，2012年黨的十八大前所未有地將生態(tài)文明建設(shè)定位進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總體布局，2017年黨的十九大從國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的高度系統(tǒng)落實(shí)了完善生態(tài)文明制度體系，加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國(guó)的重大部署。不僅如此，中國(guó)共產(chǎn)黨作為世界第一大黨，中國(guó)政府作為最大發(fā)展中國(guó)家政府，在國(guó)際事務(wù)和全球治理中不斷發(fā)揮更大影響，承擔(dān)更重責(zé)任，實(shí)現(xiàn)更多作為，在生態(tài)治理和應(yīng)對(duì)全球氣候變化中多次提出合理倡議、引起廣泛響應(yīng)，并積極作出節(jié)能減排、環(huán)保投入等自主貢獻(xiàn)。中國(guó)秉持共商共建共享的全球治理觀，將繼續(xù)發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國(guó)作用，支持聯(lián)合國(guó)發(fā)揮積極作用，積極參與全球治理體系改革和建設(shè)，不斷貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和力量。