邯鄲淳《笑林》研究與輯校漫議

張偉麗

（中國(guó)國(guó)家圖書館 古籍館，北京 100084）

一

《笑林》是我國(guó)現(xiàn)存最早、最完整的笑話專集，屬于早期比較有代表性的志人文言小說(shuō)。詼諧的故事和生動(dòng)簡(jiǎn)練的語(yǔ)言使其成為早期志人小說(shuō)的代表作品。作者邯鄲淳一名竺，字子叔（淑），潁川人，官至博士給事中，《三國(guó)志·魏書》有傳，附《王粲傳》后。據(jù)《三國(guó)志·魏書·王粲傳》記，邯鄲淳在黃初初年任博士給事中，韋誕曾從學(xué)于邯鄲淳，著名書法家蔡邕的字被認(rèn)為“精密簡(jiǎn)理不及淳也”[1]?！段郝浴吩?，邯鄲淳，字子淑，博學(xué)有才章，又善蒼雅蟲篆，為魏涼州刺史邯鄲商支孫，與賈洪一起被奉為儒宗?！稌?huì)稽典錄》云，邯鄲淳字子禮，知邯鄲淳又一字子禮也，其人工古文篆書?！稌x書》記邯鄲淳曾拜漢扶風(fēng)人曹喜為師學(xué)習(xí)書法，取得了非凡的成就，與魏晉時(shí)期著名的書法家如鐘繇、衛(wèi)顗、韋誕并有名。《書苑菁華·書法卷》中記邯鄲淳、韋誕、孫子荊等討論書法筆法，結(jié)論是梁鵠宜大字，邯鄲淳宜小字，可惜邯鄲淳的筆法后盡失傳。史載曹操聽(tīng)聞邯鄲淳有異名，將其推薦給曹植，二人見(jiàn)面之后，邯鄲淳即折服曹植之才，謂之天人。邯鄲淳見(jiàn)曹植一事，《樂(lè)書》《虞開府集箋注》均有記：“會(huì)臨淄侯植求淳，太祖遣淳詣植，植初得淳，甚喜，延入坐，不先與談。時(shí)天暑熱，植因呼常從取水自澡訖，乃與淳評(píng)說(shuō)古今。淳歸，嘆植之才，謂之天人?！盵2]此事亦見(jiàn)錄于《讀杜心解》《錢注杜詩(shī)》。曹植與邯鄲淳關(guān)系比較融洽，二人經(jīng)常談古論今，切磋文章，曹植的名篇《白馬篇》云：“控弦破左的，右發(fā)摧月支。仰手接飛猿，俯身散馬蹄?！逼湮募匆院惔镜摹端嚱?jīng)》，事見(jiàn)蕭統(tǒng)《文選箋證》。邯鄲淳與曹丕的關(guān)系也很好，《文心雕龍輯注》記，邯鄲淳作《投壺賦》千余言，奏之，魏文帝以為工，賜帛千匹，又命他作《魏受命述》。史載邯鄲淳曾著《藝經(jīng)》《曹娥碑》《鴻臚陳君碑》等。據(jù)傳《曹娥碑》原由魏朗作，未成，邯鄲淳操筆而成，無(wú)一處修改，蔡邕見(jiàn)后題“黃絹幼婦，外孫齏臼”八字，意為絕妙好辭。

記載邯鄲淳撰寫《笑林》一事的文獻(xiàn)甚多，有《文心雕龍》“諧隱篇”記，魏文帝時(shí)期，因俳說(shuō)以著《笑書》，《笑書》也許就是《笑林》?！兑笤菩≌f(shuō)》亦曾引邯鄲淳撰寫《笑林》中的兩則故事?！端鍟そ?jīng)籍志·小說(shuō)家類》記：“《笑林》三卷，后漢給事中邯鄲淳撰。”[3]《舊唐書·經(jīng)籍志》《新唐書·藝文志》皆稱邯鄲淳撰寫《笑林》三卷?！犊S讀書志》記有《悅神記》一卷，載滑稽之說(shuō)：“有邯鄲淳《笑林》，此其類也?！薄赌芨凝S漫錄》中記宋秘閣有古《笑林》十卷?！吨饼S書錄解題》記古《笑林》多猥瑣，古《笑林》不著作者，與邯鄲淳所著《笑林》關(guān)系待考。明代徐象櫻刻本《國(guó)史經(jīng)籍志》記載《笑林》三卷，邯鄲淳撰。清《史通削繁》記《笑林》三卷，漢邯鄲淳撰。《清續(xù)文獻(xiàn)通考》記載《笑林》一卷，魏邯鄲淳撰寫。翟灝《通俗編》記邯鄲淳有《笑林》，見(jiàn)子部小說(shuō)家。清人《十國(guó)春秋》中亦有記。

邯鄲淳撰寫《笑林》的具體時(shí)間已不可考，《笑林》“沈珩弟峻”條中有張溫使蜀的記載，據(jù)《三國(guó)志·吳書·吳主傳》記，吳黃武三年，孫權(quán)“遣輔義中郎將張溫聘于蜀”[4]。吳黃武三年，即黃初五年，故《笑林》創(chuàng)作應(yīng)該不會(huì)早于黃初五年。至北宋時(shí)，《笑林》已經(jīng)廣為流傳，北宋僧贊寧《筍譜》曾引“吳人煮筍”故事。

檢點(diǎn)史籍，發(fā)現(xiàn)除邯鄲淳撰寫《笑林》的記載外，尚有陸云、何自然著《笑林》的記錄。如北宋晁載之《續(xù)談助》記：“陸云，字士龍，為性喜竹，著《笑林》。”[5]葉廷珪《海錄碎事》記載陸云撰《笑林》。《崇文總目輯釋》中記載何自然撰《笑林》三卷?！赌咸茣ぞ硎摺酚浤咸苾?yōu)人楊高“寓黃幡綽著《笑林》。頗行于世，辭鄙不載”。宋人編輯的《紺珠集》記陸云著《笑林》。南宋鄭樵《通志》記載《笑林》三卷，乃唐何自然撰。古本《西廂記》中記，陸云撰《笑林》。明代《正字通》記載陸云著《笑林》。明末有《笑林》一卷，作者題為“浮白主人”。清代《佩文韻府》記載陸云著《笑林》，又記邯鄲氏《笑林》。

二

關(guān)于邯鄲淳及其《笑林》的研究自20世紀(jì)80年代開始，主要圍繞以下幾個(gè)方面進(jìn)行：

一是關(guān)于邯鄲淳及《笑林》概述性研究。這一類的文章中，較早的有張亞新《邯鄲淳及其〈笑林〉》（《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)》1985年第6 期）、顧農(nóng)《中國(guó)最早的小說(shuō)家——邯鄲淳》（《文史知識(shí)》2000年第4 期）、陳鵬程《〈笑林〉簡(jiǎn)論》（《赤峰教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2001年第2 期）等。顧農(nóng)《中國(guó)最早的小說(shuō)家——邯鄲淳》一文較早對(duì)邯鄲淳撰寫的《笑林》存世情況做了梳理，并提出了《笑林》主體內(nèi)容為邯鄲淳所作的觀點(diǎn)?！丁葱α帧岛?jiǎn)論》一文提到了《笑林》書名最早見(jiàn)于晉代孫楚《笑賦》：“信天下之《笑林》，調(diào)謔之巨觀?！惫省缎α帧吠瓿芍畷r(shí)應(yīng)該是一部享譽(yù)天下的詼諧之作；文中也提到了《笑林》創(chuàng)作是漢末魏初通脫士風(fēng)的產(chǎn)物。

二是關(guān)于邯鄲淳生平及創(chuàng)作《笑林》時(shí)間的研究，如劉小鳳《邯鄲淳為臨菑侯文學(xué)官屬時(shí)間考》（《湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第2 期）、黑金?！逗惔九c其〈笑林〉》（《寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)》2018年第4 期）等?！逗惔緸榕R菑侯文學(xué)官屬時(shí)間考》詳細(xì)論證了邯鄲淳擔(dān)任此官職的時(shí)間。《邯鄲淳與其〈笑林〉》一文比較詳細(xì)地論述了邯鄲淳生卒年，推測(cè)其卒年應(yīng)在黃初（220―226年）與正始（240―249年）之間，并以此推算出邯鄲淳創(chuàng)作《笑林》的時(shí)間。

三是從歷史環(huán)境、時(shí)代風(fēng)氣的角度下觀照《笑林》文本內(nèi)容。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，更多的學(xué)者從歷史環(huán)境、時(shí)代風(fēng)氣的角度研究《笑林》。徐司超《〈笑林〉作者辯證及性質(zhì)論析》（《沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第4 期）一文詳細(xì)分析了《笑林》故事中的意蘊(yùn)和藝術(shù)特征。孟稚《〈笑林〉與佛經(jīng)故事》（《樂(lè)山師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第3 期）一文詳細(xì)論述了《笑林》中“善治傴者”“愚人和羹”“不識(shí)鏡”“呆女婿吊喪”“偷肉”等故事與佛經(jīng)故事的聯(lián)系。作者認(rèn)為，漢魏六朝時(shí)期，隨著佛經(jīng)的大量傳入與翻譯，佛經(jīng)故事為中國(guó)文學(xué)特別是小說(shuō)提供了素材?！缎α帧分胁簧俟适屡c《雜譬喻經(jīng)》《百喻經(jīng)》有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。佛經(jīng)故事對(duì)小說(shuō)的影響主要體現(xiàn)在內(nèi)容、形式、語(yǔ)言三個(gè)方面，這也是“嘲愚傳統(tǒng)”“時(shí)代風(fēng)尚”“佛教般若思想”共同作用的結(jié)果。其中佛教般若思想起到了催化劑的作用。

何詩(shī)?！肚逭剳蛑o之風(fēng)與六朝徘諧文學(xué)》（《學(xué)術(shù)論壇》2009年第7 期）一文較早關(guān)注到清談中的調(diào)笑戲謔之風(fēng)對(duì)六朝徘諧文學(xué)的影響。李芹《〈笑林〉的思想內(nèi)容及其所反映的時(shí)代特征》（《宿州教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第1 期）一文繼續(xù)這個(gè)話題，探討當(dāng)時(shí)的時(shí)代風(fēng)氣對(duì)《笑林》故事內(nèi)容的影響，以及嘲戲文文學(xué)與政治的關(guān)系等。

四是從文言小說(shuō)史的角度研究《笑林》文體。王緒霞《“說(shuō)話”溯源——以徘優(yōu)說(shuō)話為例》（《社會(huì)科學(xué)家》2014年第7 期）一文探討了“說(shuō)話”藝術(shù)與小說(shuō)發(fā)展的關(guān)系，文章梳理了從漢代至隋唐時(shí)期說(shuō)話藝術(shù)的發(fā)展歷程，論述了佛教活動(dòng)對(duì)說(shuō)話藝術(shù)的影響。宋揚(yáng)《論魏晉笑話的文體成熟——以邯鄲淳〈笑林〉為中心》一文論述了魏晉時(shí)期的文學(xué)自覺(jué)和清談之風(fēng)在推動(dòng)魏晉笑話文體成熟方面的作用。作者認(rèn)為文人以?shī)蕵?lè)為主要目的和文體的獨(dú)立是魏晉笑話成熟的重要標(biāo)志，先秦笑話主要目的在于說(shuō)理，魏晉笑話的主要目的在于娛樂(lè)[6]。該文認(rèn)為魏晉笑話對(duì)后世笑話產(chǎn)生了極為重要的影響。2016年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“中國(guó)古代諧謔小說(shuō)研究”涉及多種諧謔小說(shuō)，進(jìn)一步對(duì)邯鄲淳《笑林》做文體上的分析，對(duì)邯鄲淳和《笑林》做了高度評(píng)價(jià)：“邯鄲淳讓笑話從寓言和史傳中獨(dú)立出來(lái)，《笑林》被歸入‘軼事小說(shuō)’的‘笑話類’……《笑林》標(biāo)志著中國(guó)古代小說(shuō)的文體獨(dú)立，邯鄲淳是小說(shuō)史上第一人?！缎α帧放c‘笑林體’的文體獨(dú)立示范意義在小說(shuō)史上具有重要意義和價(jià)值?！盵7]

三

邯鄲淳所著《笑林》散佚后，研究者一直在進(jìn)行輯佚工作。目前殘留的《笑林》故事，多是《后漢書》《藝文類聚》《北堂書鈔》《太平廣記》《太平御覽》等書保留的故事?！逗鬂h書》中記有《葛龔傳》，《北堂書鈔》有“太原人出熨斗”事，《太平廣記》中有十余則故事，《太平御覽》中有十余則故事。此外，《笑林》里的故事經(jīng)常作為典故的注解在詩(shī)集、詩(shī)話中出現(xiàn)。宋代洪邁《容齋詩(shī)話》載：“《笑林》謂：兩商人入神廟，其一陸行，欲晴，許賽以豬頭。其一水行，欲雨，許賽羊頭，神顧小鬼言：‘晴干吃豬頭，雨落吃羊頭，有何不可？’”[8]明代陳禹謨《廣滑稽》卷22 載有《笑林》一卷13 條。清代《淵鑒類函》中記有“漢人適吳故事”。清代馬國(guó)翰輯《玉函山房輯佚書》“子部小說(shuō)家類”時(shí)，自《藝文類聚》《太平廣記》《太平御覽》《筍譜》等書中輯《笑林》佚文26 條，其序曰：“此書皆記可笑之事，隋唐志并三卷，均題邯鄲淳。宋僧贊寧《筍譜》引‘吳人煮筍’一條。”[9]《清史稿·藝文志》三中記載：邯鄲淳《笑林》一卷，馬國(guó)翰輯。清人王仁俊從《琱玉集》中又輯一條，《舊小說(shuō)》甲集輯錄十條。后魯迅作《古小說(shuō)鉤沉》，以馬國(guó)翰輯本為基礎(chǔ)，增補(bǔ)三則，其中一則出于《紺珠集》，共29 則故事，為目前輯錄笑林中較好的本子。王利器《歷代笑話集》移錄馬國(guó)翰所輯，補(bǔ)以魯迅輯本，亦為29 則故事。

筆者在輯?！缎α帧返臅r(shí)候發(fā)現(xiàn)，馬國(guó)翰本（以下簡(jiǎn)稱馬本）與魯迅本（以下簡(jiǎn)稱魯本）以《藝文類聚》《太平御覽》《太平廣記》為底本。二者雖然都是《笑林》的輯本，但有以下不同：第一，故事順序相差甚遠(yuǎn)。馬本第一則故事為“吳人至京師，為設(shè)食”，魯本第一則故事為“魯人有執(zhí)長(zhǎng)竿入城門者”，其余故事順序皆不同。第二，由于馬本錯(cuò)訛，導(dǎo)致馬本、魯本文字有若干不同之處。如“楚人有擔(dān)山雞者”中有“名而厚賜”的“名”，應(yīng)為“召”，魯本即為“召”。第三，由于馬國(guó)翰、魯迅二人對(duì)史料選擇不同，導(dǎo)致文字不同，如“某甲夜暴疾”故事中，有“然君責(zé)人亦大無(wú)道理”，馬本作“人”，魯本作“之”，《藝文類聚》亦作“之”，從文意上看，“之”字更符合文義，故今本選擇“之”字。故輯校時(shí)，需要同時(shí)參考其他文獻(xiàn)來(lái)考訂文字，如“某甲夜暴疾”一條中，《太平廣記》中作“魏人”，但馬本、魯本都作“某甲”，“魏人”說(shuō)并沒(méi)有其他的材料支持，今仍作“某甲”。對(duì)于那些文獻(xiàn)材料較少的故事，則從文理判斷，來(lái)斷定用哪個(gè)字。如“甲與乙斗爭(zhēng)”一條，“甲嚙下乙鼻”，馬本作“嚙”字，魯本作“囓”字，但“囓”字并不常用，從文理上“嚙”字更適合，故用馬本“嚙”字。綜合上述情況，筆者?？币贼敱緸榛A(chǔ)，參看馬本，佐以其他相關(guān)文獻(xiàn)，根據(jù)文意等選擇合適文字，完成了輯佚工作。

關(guān)于邯鄲淳及《笑林》的研究和輯佚大致如上所述。由此可以看出，學(xué)界有關(guān)邯鄲淳及《笑林》的基礎(chǔ)性文獻(xiàn)研究在不斷加強(qiáng)，研究方法和研究理念也在不斷地更新與進(jìn)步。