基于中華文化傳播的漢語二語詩詞教學

劉 芳

（上海外國語大學 國際文化交流學院，上海 200083）

漢語詩詞是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶。意象詞語是構成詩歌語言的基本因素，客觀物象詞語入詩即成為意象詞語，成為詩人情感的載體。詩人正是通過對客觀物象詞語的恰當選擇實現(xiàn)詩歌意象語言的建構，從而表達自己的情思和感受。不同民族的詩歌中，民族文化語境不同，導致同一事物所引起的語義聯(lián)想有所不同，也導致詩人選擇不同的客觀物象詞語作為詩歌的意象詞語來表達相似的情感[1]。因此，正確把握意象詞語賴以存在的文化語境，是深刻理解詩歌深層語義的重要保證。在漢語作為第二語言的詩詞鑒賞教學中，結合中國的民情風俗、宗教信仰等方面的歷史文化知識，分析詩歌“意象詞語”的語義，有利于外國學生理解、欣賞中國詩詞，感受中華文化。

一、相關概念

（一）意象

“意象”這一術語在心理學、語言學、文藝學等領域都被廣泛使用。心理學中的意象表示事物在人腦中的復現(xiàn)，是一種表象；語言學中的意象也大致取意于心理學，如認知語言學中的術語“意象圖式”。藍純認為意象圖式源于具體的心理意象（mental images），“是存在于我們感知和身體運作程序中一種反復出現(xiàn)的動態(tài)模式，它使得我們的身體經(jīng)驗具有結構和連貫性”[2]58，“意象圖式處于相對具體的心理意象和相對抽象的命題式結構之間”[2]58。藍純還以一幅“地球圍繞太陽轉”的圖畫來詮釋意象圖式：這幅畫連同它全部的色彩和豐富的細節(jié)大體相當于我們頭腦中可以生成的心理意象，當我們把這些色彩、細節(jié)等（比如宇宙的黑暗、太陽的火紅和地球的藍色）拿掉，只留下其最本源的、抽象的框架時——可以想象一個大圓圈表示太陽，一個小圓圈表示地球，一個箭頭表示地球繞太陽運行——得到的就是一個有著很強概括性的意象圖式[2]58。

從心理學角度分析，文藝學中的意象建構和解讀也是一種心理活動，不同的是，心理學中的意象可以是審美的，也可以是非審美的，而文藝學中的意象必定是審美的。

（二）詩歌意象

意象在文學領域的使用始于中國，意象是中國傳統(tǒng)抒情文學特別是以詩詞為主導的韻文學的一個重要審美范疇。意象一詞是中國詩歌理論中出現(xiàn)最早而且又得到廣泛運用的重要術語，因此，文學中一提及意象也多指詩歌意象。

《周易》是中華文明史上一部內涵精深、影響廣泛的典籍，是一部反映早期人類思維形式的哲學著作，凝結了遠古先民的睿智卓識。書中的“卦象”“正是一種反映早期人類思維的意象”[3]?！傲⑾笠员M意”所體現(xiàn)的“以具體表現(xiàn)一般”的原則以及暗示象征手法，對后來詩歌意象理論的形成產(chǎn)生了深遠影響。詩歌意象理論在中國古代詩學中經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，并逐步確立了其重要地位，成為中國古典詩歌主要的創(chuàng)作原則和審美標準。

中國古典詩歌的意象創(chuàng)造和古代詩學中的意象理論對20世紀初西方意象派的詩學主張和詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響。意象派是 20世紀初出現(xiàn)的西方現(xiàn)代詩歌流派，其奠基者主要有龐德（E.Pound）、羅厄爾（A.Lowell）、休姆（T.E.Hulme）、弗林特（F.S.Flint）等。意象派從東方尤其是中國的古典詩歌理論中找到了理論支撐，發(fā)展了意象主義詩歌理論；同時，西方詩歌意象派又把自己的意象主義詩歌理論反饋給中國，對中國現(xiàn)代詩歌理論產(chǎn)生了重要的影響?！耙庀笾髁x在東西方文學中的回返影響，好比是中國的四大發(fā)明，傳到中世紀末期的西方后，促進了西方近代化的進程；反過來，西方又以發(fā)展深化了的中國四大發(fā)明——西方近代科學技術，敲開了東方的大門。這種影響在世界文化史上稱之為回返影響?！盵4]

意象是詩歌的基本構成因素，是詩歌的靈魂和本質特征，它對詩歌起著至關重要的作用。那么，究竟什么是詩歌意象呢？

王長俊認為：“詩歌意象的產(chǎn)生，也是‘象’（表象）接受‘情’的滲透的結果，一旦生活表象染情，就成為詩歌意象?！盵5]李孝詮認為：“詩歌意象是詩人在創(chuàng)作過程中為表達一定的審美理想或思想感情而精心營構的、融入了詩人情感和思想的主客統(tǒng)一的符號化表象?！盵6]翁光宇認為意象“是詩人的主觀意念和外界的客觀物象猝然撞擊的產(chǎn)物，是詩人為了表現(xiàn)自己的內心世界，把客觀的物象經(jīng)過選擇、提煉，重新組合后而產(chǎn)生的一種含有特定意義的語言形象”[7]9。李元洛認為：“意象是客觀的生活場景和詩人的主觀的思想感情相交融，通過審美意象的創(chuàng)造而以文字表現(xiàn)出來的藝術景象或境界。”[7]9

意象派奠基人龐德認為，意象是能在剎那間呈現(xiàn)理智和情感的復合物的事物[8]84。意象派主要成員福特（F.M.Ford）認為：“詩的思想最好通過塑造具體的物體得到表現(xiàn)。”[7]9英國女批評家斯珀津（C.Spurgeon）認為，意象賦予品質，創(chuàng)造意境，傳遞情感，超越任何細致的描述[9]。美國新批評派重要人物布魯克斯（C.Brooks）和沃倫（P.P.Warren）指出，意象是詩的核心，詩人是按意象思維的，思想、感情、意象……以及語言機制和節(jié)奏的滲透融合，乃是詩的本質、詩的力量的源泉[10]。英國詩人劉易斯（C.D.Lewis）認為，意象是“語言繪成的畫面”，“一首詩本身也可以是多種意象描寫繪制成的一個意象”[11]；“一首詩中的意象就象一系列放置在不同角度的鏡子，當主題過來的時候，鏡子就從各種角度反映了主題的各個不同側面……他們不僅僅反映了主題，而且也賦予主題以生命和外形，它們足以使精神形象可見”[12]96。

可見，國內外學者從不同側面對詩歌意象所做的界定，核心內涵是一致的，即意象由主觀的“意”和客觀的“象”融匯組合而成。“意”指思想、情感、觀念、意識等，“象”指自然、社會各種客體的具體物象、事象。意象是“情”與“景”的交融，“心”與“物”的互映。詩人創(chuàng)作詩歌的過程是詩人對生活觀察、感受、醞釀、表達的過程：詩人首先對外界事物有所感，然后將之寄托于精心選定的具體物象或事象并融入自己的感受而創(chuàng)造出特定的意象，再由意象構成特定的藝術意境。當主觀的“意”與客觀的“象”在思維空間經(jīng)過碰撞而有機融合時，便產(chǎn)生了主客觀統(tǒng)一的詩歌意象。詩歌意象作為情思的載體，其作用在于立象寓意，托物言志，借景抒情。詩人將主觀情思寄托于客觀事物，將抽象的情思寄托于具體的物象，使之成為情景交融的可感可觸的藝術形象，從而產(chǎn)生無限的藝術魅力[13]。

（三）意象詞語

詩歌意象這一術語自出現(xiàn)之日起，就與大自然以及社會中個別具體的、可感知的客觀事物聯(lián)系在一起?？陀^物象、事象入詩即成為詩歌意象，成為詩人主觀情思的寄托物。從語言學角度分析，與意象相對應的大多是日常語言中表示具體物象、事象的名詞性詞語，如“太陽”“雨”“落花”“冷月”等。這些具象性的、可感知的名詞性詞語用在詩歌中便成為意象詞語，從而使詩人的情感有準確具體的“客觀對應物”，以便使抽象的情感被生動形象地表達出來[13]。

二、漢語二語詩詞鑒賞教學流程

在漢語作為第二語言的教學中，中國經(jīng)典詩詞鑒賞有利于學生理解、欣賞中國語言和中華文化的精粹。漢語二語詩詞鑒賞教學可采用如下流程：介紹詩詞作者及創(chuàng)作背景→提取詩詞意象詞語→分析意象詞語的語義→確定意象詞語的深層蘊含→鑒賞整首詩詞。

（一）詩詞作者及創(chuàng)作背景的介紹

詩詞作者概況及創(chuàng)作背景介紹是鑒賞經(jīng)典詩詞的重要前提，也是漢語二語詩詞鑒賞教學的第一步。以北宋詞人蘇軾的《明月幾時有》的漢語二語詩詞鑒賞教學為例：

明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。

轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。

這首詞寫于中秋節(jié)，當時蘇軾與弟弟已分別五年。中秋佳節(jié)的明月普照大地，長空浩渺無際，詞人想起自己政治上被壓制，不能施展抱負，又加上懷念身在遠方的弟弟，不禁感慨萬千，趁著酒酣興濃，創(chuàng)作了這首富有浪漫色彩的名篇。學生只有了解這些背景知識，才能理解這首詞的意蘊。

（二）詩詞意象詞語的提取

客觀物象詞語入詩即成為意象詞語，成為詩人情感的載體。意象詞語是構成詩歌語言的基本因素，詩人正是通過對客觀物象詞語的恰當選擇實現(xiàn)詩歌意象語言的建構，從而表達自己的情思和感受。因此，詩詞中意象詞語的提取和解讀是理解和鑒賞詩詞的關鍵。

漢語二語詩詞鑒賞教學中，在為學生介紹詩詞作者及創(chuàng)作背景之后，提取整首詞的意象詞語是理解和鑒賞詩詞的重要環(huán)節(jié)。仍以《明月幾時有》的教學為例，在學生了解作者經(jīng)歷及創(chuàng)作背景后，教師應向他們講解整首詩詞的中心意象詞語——“月”。這首詞先展示對月宮仙境的美好幻想，而后借用“月”的“陰晴圓缺”來感嘆人生的喜怒無常。整首詞以中心意象詞“月”為主線，使情、景、理融會貫通起來。

（三）意象詞語多項語義的分析

意象詞語是由表示客觀事物的具象性詞語來承擔的，不但具有最基本的概念意義，不同文化語境下還具有獨特的文化語義。在不同的文化語境中，同一事物所引起的語義聯(lián)想不同，表示這一事物的語言所蘊含的文化含義就有很大差異。當詩人選用一個具有文化含義的具象性詞語作為意象詞語時，這一詞語便具有呈現(xiàn)某種民族特定情感的功能，借助這一特定的意象詞語能夠迅速引起讀者的共鳴，達到造境之目的；同時，讀者也可由此來探究意象詞語所寄寓的情感意圖，進而把握詩詞的內在意涵。如中國詩歌中的“杜鵑”“月”“鴛鴦”“紅豆”“夕陽”“落花”“梅蘭竹菊”等意象詞語，英語詩歌中的“rose”（玫瑰）、“Helen”（海倫）、“skylark”（云雀）、“nightingale”（夜鶯）、“daffodil”（黃水仙）等意象詞語，都由代代詩人傳承下來，在不同時代不同作者的詩歌中被反復使用以表達相同的意蘊。因此，不同的文化語境賦予了意象詞語獨特的文化語義，并對意象詞語深層語義的解讀起著制約作用。

仍以《明月幾時有》的鑒賞教學為例，在提取全詞的意象詞語“月”之后，教師應為學生介紹“月”的文化含義。

意象詞語“月”在中國傳統(tǒng)文化中具有多重含義。例如，日為陽，月為陰；男性為陽，女性為陰。月亮就是母親和女性的化身，代表著女性的嫻靜與和善，也反映著女性世界的失意和憂傷。因而，漢語詞語“月”蘊含著游子思歸、兩地相思、望月懷遠、共生情思等意境。當孤臣浪子云游天涯之際，總是把明月與故鄉(xiāng)聯(lián)系起來，意象詞語“月”即蘊含有“啟動鄉(xiāng)愁、寄托情思”的文化含義。這種以意象詞語“月”來表達“望月相思”的感傷之作在中國詩詞中比比皆是，如詩人張九齡的《望月懷遠》、曹植的《七哀詩》、李白的《靜夜思》、杜甫的《月夜》、王建的《十五夜望月》、溫庭筠的《菩薩蠻》等。此外，在以“月”為感傷意象詞語的大量名詩佳篇中，中國文人不但用“月”來表示“游子思歸，兩地相思”，還常常借“月”的“圓缺、盈虧、夕來曉去”等自然規(guī)律來感嘆人生的“悲歡、離合、沉浮、榮辱、吉兇”等，具有象征“人生無常”的文化含義，蘇軾的《明月幾時有》就是突出的代表[14]。

在《明月幾時有》的鑒賞教學中，教師應通過對“月”多重文化語義的介紹，讓學生充分了解漢語詩詞作品中的“月”是典型的寄托詩人情思的感傷意象詞語，它積淀著深厚的中華文化內涵，散發(fā)著濃郁的中華文化氣息。正如美國漢學家克蘭默·賓（L.Cranmer Byng）所言：“月亮高懸在中國古典詩壇的上空……”[15]

（四）意象詞語深層蘊含的確定

除了基本概念意義，意象詞語還具有民族文化賦予的多重文化含義。在意象詞語的眾多語義中確定其在某首詩詞中所具有的深層語義，是漢語二語詩詞鑒賞教學最核心的環(huán)節(jié)。

為了確定詩歌意象詞語的深層語義，我們可以尋求語言坐標系中兩軸語義關系的幫助。語言組合軸和聚合軸的概念是由索緒爾（F.D.Saussure）最先提出的，而對此進行深入探討并做出很大貢獻的是語言學家雅可布森（R.Jakobson）。他指出：“將相似關系置于鄰近關系上，便可以賦予詩歌以徹底的象征和復雜多義的精髓?！盵16]370雅可布森所說的相似關系就是語言的聚合關系，鄰近關系則是語言的組合關系，兩者一則表現(xiàn)為“選擇軸”，一則表現(xiàn)為“組合軸”。他進而討論了語言的兩軸與語言的隱喻和轉喻方式的關系，認為語言中的兩軸關系實際上反映了語言的兩種主要方式——隱喻和轉喻的基本特征。

對于詩歌來說，構成橫軸的可以是一行詩，也可以是整首詩的線性發(fā)展；構成縱軸的則是詩歌語言的靈魂——“意象詞語”的眾多內涵或聯(lián)想意緒，這些內涵是和民族文學傳統(tǒng)、歷史文化背景、社會心理、審美情趣等緊密聯(lián)系的。從語義關系上講，詩歌的上下文意義構成意象詞語語義理解的橫軸，意象詞語的各種語義構成意象詞語語義理解的縱軸[17]。

在漢語二語詩詞鑒賞教學中，介紹意象詞語的多種蘊含，可以使學生了解中華文化的博大精深。在此基礎上，教師可以借助語言坐標系下的兩軸語義關系，確定意象詞語的深層內涵。仍以意象詞語“月”為例，在為學生介紹中華文化賦予“月”的多重文化含義后，教師可結合張九齡的《望月懷遠》揭示其深層語義。

海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思。滅燭憐光滿，披衣覺露滋。不堪盈手贈，還寢夢佳期。

詩中的意象詞語“月”蘊含著“寄托相思”的深層語義。意象詞語“月”在中華文化中特有的各種文化語義具有相似的聚合關系，組成詩句語義坐標系的縱軸；詩句的線性發(fā)展構成彼此間的鄰近組合關系，組成詩句語義坐標系的橫軸。意象詞語“月”既參與了“橫向組合”的語鏈，又是“縱向組合”軸上的成分。根據(jù)橫軸上詩句的語義關系，在縱軸上選擇“月”的內涵，可以確定詩句中該意象詞語的深層蘊含——表現(xiàn)“相思苦”的感傷意象。

（五）整首詩詞的鑒賞

仍以《明月幾時有》的教學為例。在確定其意象詞語“月”的深層語義的基礎上，教師應幫助和引導學生鑒賞整首詩詞：《明月幾時有》全詞以“月”為中心意象詞語，以“月”成景，由“月”生情，又以“月”明理，寄寓了詞人浪漫而復雜的情懷；詞的上闋描寫作者醉后在月下的幻想；詞的下闋表達作者對弟弟的懷念之情——從月的陰晴圓缺，想到人間的悲歡離合，作者不禁深深哀嘆，然而他又想到，只要人能健康地活著，即使不在一起，也能欣賞這美好的明月，這亦是幸福的事。詞作者把人世間的悲歡離合之情納入對宇宙人生的哲理性追尋之中，反映了作者復雜而又矛盾的思想感情，表現(xiàn)了作者熱愛生活、積極向上的樂觀精神。

詩詞鑒賞教學歷來是漢語教學的重點和難點，對于對外漢語教學來說更是難上加難。意象是詩詞的基本構成要素，是詩詞的靈魂和生命，詩詞創(chuàng)作過程就是作者選擇客觀事物作為意象，建構詩詞語言，從而生動形象地表達其主觀情感的過程。在漢語作為第二語言的詩詞鑒賞教學中，我們必須以意象詞語為主線，結合中國民情風俗、宗教信仰等方面的歷史文化知識，細致分析意象詞語的深刻內涵以及意象詞語所營造的意境，只有這樣，才能使學生真正體會和領略詩詞所蘊含的思想情感，感受中國語言和中華文化的博大精深。