文化視域下中美國(guó)民創(chuàng)業(yè)人格比較分析

肖 輝

（長(zhǎng)沙師范學(xué)院 后勤基建處，湖南 長(zhǎng)沙 410100）

人格是心理學(xué)概念，通常是指?jìng)€(gè)體所呈現(xiàn)出的相對(duì)穩(wěn)定的獨(dú)特氣質(zhì)、性格、情感等的綜合體。創(chuàng)業(yè)人格是指?jìng)€(gè)體在創(chuàng)業(yè)方面的穩(wěn)定的行為方式或者特質(zhì)，主要包括冒險(xiǎn)、創(chuàng)新、責(zé)任、成就、情感等內(nèi)容，是區(qū)別個(gè)體創(chuàng)業(yè)意向與能力的尺度。

2017年1―11月，我國(guó)日均新增企業(yè)1.64萬(wàn)戶[1]，新創(chuàng)企業(yè)數(shù)量達(dá)到了新高。2017年我國(guó)第三屆“互聯(lián)網(wǎng)+”大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽有150 萬(wàn)學(xué)生參加，成為全球最大規(guī)模的創(chuàng)業(yè)大賽。2018年，李克強(qiáng)總理在《政府工作報(bào)告》中9 次提到創(chuàng)業(yè)[2]，創(chuàng)業(yè)已經(jīng)成為中國(guó)當(dāng)下社會(huì)的一種熱潮。但是，在數(shù)量和規(guī)模取得長(zhǎng)足進(jìn)步的基礎(chǔ)上，我國(guó)新創(chuàng)企業(yè)也存在一些問(wèn)題：引領(lǐng)科技進(jìn)步與社會(huì)變革的項(xiàng)目少，基礎(chǔ)學(xué)科創(chuàng)新型項(xiàng)目少，學(xué)科跨界創(chuàng)新性融合程度低。文化是基于觀念、意識(shí)形態(tài)的人化的物、形和思想的結(jié)合，是最難以改善的，但是文化對(duì)于社會(huì)生活中個(gè)體的影響是深刻和內(nèi)隱的。美聯(lián)儲(chǔ)前主席格林斯潘說(shuō)：“創(chuàng)新的企業(yè)家精神和謹(jǐn)慎態(tài)度至少在很大程度上是由文化決定的?！盵3]根據(jù)福布斯公布全球 100 家最具創(chuàng)新性公司（2018）排名，中國(guó)有6 家企業(yè)上榜，而美國(guó)有8 家企業(yè)占據(jù)榜單前10 強(qiáng)[4]。綜上所述，新創(chuàng)企業(yè)發(fā)展最核心的因素仍然是人的因素，通過(guò)對(duì)文化這個(gè)育人載體的分析，探尋中美兩國(guó)國(guó)民在創(chuàng)業(yè)人格上的差異，意義重大。

一、中美國(guó)民創(chuàng)業(yè)人格的不同

中美兩國(guó)都是世界上最重要的經(jīng)濟(jì)體，主導(dǎo)著世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程，推動(dòng)著科學(xué)和技術(shù)革命，影響著世界前沿技術(shù)的發(fā)展動(dòng)態(tài)。兩國(guó)在經(jīng)濟(jì)體制、政治體制與文化機(jī)制上存在明顯的差異，導(dǎo)致國(guó)民在創(chuàng)業(yè)人格方面也存在明顯的差異。美國(guó)歷史短，其政治體制運(yùn)行是以州為主、聯(lián)邦宏觀調(diào)控的二層級(jí)松散式的管理體制，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上以私營(yíng)經(jīng)濟(jì)為主，天賦人權(quán)的觀念深入人心，多元文化沖突與融合構(gòu)建起開(kāi)放、動(dòng)態(tài)的文化生態(tài)體系。而中國(guó)有2000 多年中央集權(quán)統(tǒng)治歷史，奉行國(guó)家利益至上，輔以強(qiáng)有力的行政管理手段，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以公有制經(jīng)濟(jì)為主體，多種經(jīng)濟(jì)成分并存，宗族與血緣是中國(guó)社會(huì)運(yùn)行的主要力量，奉行儒家思想的倫理體系和馬克思主義思想的社會(huì)主流價(jià)值體系。

（一）理想人格的差異

理想人格是社會(huì)存續(xù)狀態(tài)中人們對(duì)完美生活人格狀態(tài)的描述，指證了人們的努力方向與價(jià)值追尋。在理想人格上，中美兩國(guó)國(guó)民呈現(xiàn)出明顯的差異，中國(guó)人重視對(duì)先賢圣人的倫理追尋，而美國(guó)人則看重以救助、慈善為導(dǎo)向的價(jià)值追尋。

先賢圣人在中國(guó)社會(huì)發(fā)展中折射出強(qiáng)大的正能量，影響了中華民族的文化走向。一是以“善、仁、義”的傳統(tǒng)倫理追尋指引民族價(jià)值走向。《老子》曰：“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！盵5]孔子在《論語(yǔ)·里仁篇》說(shuō)“茍志于仁矣，無(wú)惡也”，“朝聞道，夕死可矣”，“君子喻于義，小人喻于利”[6]40―43。中華歷史長(zhǎng)河中有大量的關(guān)于善、仁、義的論述、典籍和故事，給予中華民族以強(qiáng)大的思想動(dòng)力和精神指引，是中華民族價(jià)值體系的核心。二是圣人賢君以理想人格治理國(guó)家?！秷虻洹分杏幸欢挝淖仲潛P(yáng)古代圣王堯的德行和政績(jī)：“曰若稽古帝堯，曰放勛，欽、明、文、思、安安，允恭克讓，光被四表，格于上下?？嗣骺〉?，以親九族；九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦；黎民于變時(shí)雍?！盵7]63堯帝通過(guò)自身修為，治理國(guó)家，達(dá)到社會(huì)雍和至臻的完善狀況。中華民族向往賢君、剛臣、善民的社會(huì)結(jié)構(gòu)，渴望和諧、融洽的社會(huì)風(fēng)向和治理環(huán)境。三是以理想人格教育、引導(dǎo)國(guó)民。《論語(yǔ)·子路篇》云：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之?！盵6]170這就是說(shuō)，首先將人聚集，再讓民眾富裕，最終讓大家接受仁義教育?！吨芤住分小断缔o》說(shuō)：“天地設(shè)位，圣人成能?！盵7]45圣人居于天地之間，具有重要功能。

美國(guó)的許多富人都是白手起家的，受宗教尤其是清教教義的影響，他們認(rèn)為自己負(fù)有上帝的使命來(lái)到這個(gè)世界，是上帝的信使，承載著讓這個(gè)世界變得更加美好的任務(wù)，所以一旦成功，慈善就會(huì)成為回報(bào)社會(huì)的最主要的方式。這種捐贈(zèng)義務(wù)的慈善道德觀是美國(guó)所特有的，它以宗教教義為依托，讓富者內(nèi)心以信念為目標(biāo)，完成財(cái)富積淀之后，最終以財(cái)富的重新分配達(dá)到促進(jìn)美國(guó)社會(huì)更加美好的目的。在科頓·馬瑟和富蘭克林等慈善事業(yè)先驅(qū)人物奮斗的基礎(chǔ)上，美國(guó)鋼鐵大王安德魯·卡內(nèi)基提出捐贈(zèng)義務(wù)，即人必須向社會(huì)還債，成功者必須將自身的財(cái)富、資源回饋給養(yǎng)育自己的社會(huì)。隨著社會(huì)的發(fā)展，美國(guó)捐贈(zèng)活動(dòng)呈現(xiàn)出三個(gè)方面的特點(diǎn)：一是富者必須以出讓財(cái)富作為義務(wù)?？▋?nèi)基認(rèn)為，慈善是“對(duì)財(cái)富的暫時(shí)的不公平和分配唯一解藥，可以讓富人與窮人和解”[8]246。一個(gè)人將自己終身奉獻(xiàn)給資本主義，致力于對(duì)利益的理性的和有系統(tǒng)的追求，為的是隨后將自己財(cái)產(chǎn)的主要部分重新分配。二是富者通過(guò)科技、基礎(chǔ)設(shè)施和慈善項(xiàng)目，為人類社會(huì)更美好的生活提供支持。世界首富約翰·洛克菲勒不僅締造了標(biāo)準(zhǔn)石油公司這個(gè)商業(yè)帝國(guó)，還受浸禮派教義的影響，創(chuàng)建了芝加哥大學(xué)，“這所大學(xué)如今已經(jīng)成為一所知名大學(xué)，擁有70 名諾貝爾獎(jiǎng)得主”[8]249，并且成立了洛克菲勒基金會(huì)，旨在為“知識(shí)的進(jìn)步”努力。正如他所說(shuō)：“我的錢是上帝賜予的……我一直財(cái)源滾滾，如有天助，這是因?yàn)樯裰牢視?huì)把錢返還給社會(huì)的?！盵9]61―62蘇茜在世的時(shí)候，沃倫·巴菲特計(jì)劃將財(cái)富和畢生投資的豐碩成果全部捐贈(zèng)給巴菲特基金會(huì)，最終回饋給社會(huì)[10]221―222。2006年6月25日，巴菲特宣布將大約 85%的個(gè)人股份逐步捐贈(zèng)給慈善基金會(huì)，價(jià)值高達(dá)340 億美元。巧合的是，身為世界首富的比爾·蓋茨也宣布準(zhǔn)備淡出商界，專心于慈善[10]226。捐贈(zèng)伴隨著一種“承諾”和一種“責(zé)任”，這是美國(guó)慈善的關(guān)鍵詞。三是這種捐贈(zèng)建立在受助者自立立人的基礎(chǔ)之上。即通過(guò)捐贈(zèng)，“建設(shè)一些持久的措施，讓所有那些想要使用這些措施的人變得獨(dú)立”[8]246。捐贈(zèng)更多的是一種助推機(jī)制，通過(guò)捐贈(zèng)，調(diào)動(dòng)受助者自身的內(nèi)在力量，努力改變其生活狀況和事業(yè)。

（二）關(guān)注興趣點(diǎn)的差異

就關(guān)注興趣點(diǎn)而言，中國(guó)國(guó)民關(guān)注“政治資源”，強(qiáng)化對(duì)外部世界的掌控；美國(guó)國(guó)民則關(guān)注“產(chǎn)品”，注重企業(yè)品質(zhì)立世。

中華民族對(duì)于資源的關(guān)注程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他民族，其中對(duì)政治資源的關(guān)注，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對(duì)其他資源的關(guān)注。就個(gè)人而言，封建時(shí)代人們以入仕作為人生的最終目標(biāo)?？鬃拥茏幼酉脑唬骸皩W(xué)而優(yōu)則仕?！盵6]260《大學(xué)》說(shuō)：“修身、齊家、治國(guó)、平天下?！盵11]7自隋朝開(kāi)始實(shí)行的科舉制度在全國(guó)范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)了封建王朝對(duì)人才的選拔。但是，這種科舉制度存在思想僵化、過(guò)于追求倫理境界、輕視應(yīng)用技術(shù)等問(wèn)題，致使許多知識(shí)分子讀書(shū)的目的就是為了獲取功名。就社會(huì)發(fā)展的歷史而言，政治力量的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于商業(yè)力量。在歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)社會(huì)整體上是抑商的，商人逐利與中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)格格不入。戰(zhàn)國(guó)時(shí)《商君書(shū)》將商人列為六虱之一[12]43?！妒酚洝ど叹袀鳌氛f(shuō)：“事末利及怠而貧者，舉以為收孥?！盵13]420漢初，商人不得穿絲質(zhì)帛衣，其后代不得從仕，這直接從體制上將商人排除在國(guó)家治理隊(duì)伍之外。漢代時(shí)出臺(tái)貲家政策，即貲家自己出車、牛及人力為官府運(yùn)輸糧食，稱為貲家[14]120。武帝時(shí)出臺(tái)緡算制度，向商賈征收緡錢（算緡）。為了防止有人隱瞞財(cái)產(chǎn)，又鼓勵(lì)告發(fā)（告緡），結(jié)果“商賈中家以上大氐破”，“得民財(cái)物以億計(jì)，奴婢以千萬(wàn)數(shù)，田大縣數(shù)百頃，小縣百余頃，宅亦如之”[14]44。就企業(yè)而言，企業(yè)受政府政策調(diào)控和影響力度較大。比如，為應(yīng)對(duì)美國(guó)次貸危機(jī)，中國(guó)政府于2008年推出4 萬(wàn)億刺激救市計(jì)劃，重點(diǎn)保護(hù)基礎(chǔ)設(shè)施行業(yè)、汽車制造業(yè)和房地產(chǎn)行業(yè)。

在美國(guó)，產(chǎn)品往往代表著一個(gè)企業(yè)服務(wù)的質(zhì)量和水平，是企業(yè)的生存基點(diǎn)。品質(zhì)立世通常有三層意思：首先，好的產(chǎn)品才能讓企業(yè)生存。洛克菲勒時(shí)代，美國(guó)的石油產(chǎn)業(yè)剛剛起步，油井起火，產(chǎn)品質(zhì)量低劣，木桶運(yùn)輸不安全，市場(chǎng)競(jìng)價(jià)混亂。為規(guī)范和強(qiáng)化競(jìng)爭(zhēng)，洛克菲勒成立標(biāo)準(zhǔn)石油公司，通過(guò)和平的股權(quán)購(gòu)買，將石油產(chǎn)品質(zhì)量提升，并對(duì)價(jià)格進(jìn)行規(guī)范，同時(shí)開(kāi)通石油運(yùn)輸管道，拓寬國(guó)內(nèi)和國(guó)際市場(chǎng)，最終建立起標(biāo)準(zhǔn)石油托拉斯。谷歌公司聯(lián)合創(chuàng)始人拉里·佩奇說(shuō)：“要想取得長(zhǎng)久的成功，保持產(chǎn)品的質(zhì)量是不二法門?！盵15]前言其次，優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品是持續(xù)不斷地創(chuàng)新和奮斗的必然結(jié)果。“健康的增長(zhǎng)不需要處心積慮的策劃，它是企業(yè)市場(chǎng)需求增加的結(jié)果，是企業(yè)能力拓展、深化的結(jié)果，是企業(yè)產(chǎn)品和技能出類拔萃的結(jié)果，是企業(yè)成功革新、智慧、高效和創(chuàng)新的結(jié)果。”[16]蘋果公司創(chuàng)始人史蒂夫·喬布斯回歸危機(jī)重重中的公司時(shí)，宣布公司的目標(biāo)不僅是賺錢，而且是制造出偉大的產(chǎn)品，直接將公司產(chǎn)品從350 個(gè)消減至10 個(gè)。結(jié)果，“這種專注的能力拯救了蘋果”[17]310。截至2017年，蘋果公司已連續(xù)7年保持世界品牌第一，公司流動(dòng)現(xiàn)金超過(guò)900 億美元。再次，企業(yè)的產(chǎn)品是推進(jìn)社會(huì)發(fā)展和變革、改善人們生活水平的技術(shù)載體。喬布斯說(shuō)：“活著——就是為了改變世界！”蘋果公司相繼推出iTunes、iPhone、iPad 等創(chuàng)新產(chǎn)品，提出云概念，實(shí)現(xiàn)了多媒體技術(shù)融合與互聯(lián)網(wǎng)同步共享，改善了人們的生活方式和交往方式。對(duì)產(chǎn)品的關(guān)注，使得美國(guó)有眾多的世界知名品牌。在世界品牌實(shí)驗(yàn)室（World Brand Lab）獨(dú)家編制的2018年度《世界品牌500 強(qiáng)》排行榜中，美國(guó)占據(jù)了前500 強(qiáng)中的185 席，繼續(xù)保持品牌大國(guó)風(fēng)范；中國(guó)占據(jù)38 席，較2016年增加2 席[18]。

二、中美國(guó)民創(chuàng)業(yè)人格的文化分析

（一）文化基點(diǎn)支撐中美國(guó)民不同的價(jià)值取向

在理想人格的追求上，中國(guó)國(guó)民以前賢圣人塑造的永恒標(biāo)桿引領(lǐng)價(jià)值追求，美國(guó)國(guó)民則以關(guān)照未來(lái)生存砥礪前行。二者的思維指征和奮斗方向雖有差異，但都蘊(yùn)含著積極進(jìn)取的開(kāi)闊胸襟與善行善念的思維基點(diǎn)。

就中國(guó)而言，中國(guó)歷史悠久，有絢麗的文化積淀，中國(guó)文化可以為人們提供一種仰視的追尋視角；中國(guó)是世界上四大文明古國(guó)中唯一沒(méi)有文化斷層的國(guó)家，雖歷經(jīng)磨難，卻艱難生存，并不斷反思和孕育新的力量，靠的是文化的內(nèi)聚力和代際的傳承以及信仰的共同支撐，顯示了中華文化強(qiáng)大的生機(jī)與生命力。

就美國(guó)而言，美國(guó)歷史時(shí)間不長(zhǎng)，從五月花號(hào)1620年泊居普利茅斯算起，也就幾百年的時(shí)間，沒(méi)有可溯源頭的歷史優(yōu)良傳統(tǒng)，精神故土來(lái)自歐洲英法等國(guó)，現(xiàn)實(shí)人居卻是印第安環(huán)境，美利堅(jiān)民族只能高舉價(jià)值義旗，在落后的現(xiàn)實(shí)土壤中奮力耕耘；美利堅(jiān)民族是一個(gè)流動(dòng)前行的民族，從英國(guó)清教徒遷移到美洲，到西部大開(kāi)發(fā)，到為尋求更好的工作和生活條件，美國(guó)人民都在不斷地遷移，所以費(fèi)孝通說(shuō)“他們是流動(dòng)的人民”[19]；美利堅(jiān)民族在不斷發(fā)展過(guò)程中，受到外來(lái)幫助，最終將這種感恩回饋給社會(huì)。許多美國(guó)人都堅(jiān)信，能力越大，社會(huì)所賦予的責(zé)任也越大，也越需要通過(guò)廣散錢財(cái)，多種善舉，促進(jìn)社會(huì)更加美好，這可以讓我們理解為什么美國(guó)慈善事業(yè)會(huì)成為世界上獨(dú)特而有魅力的風(fēng)景。

（二）“族群”與“個(gè)體”不同的心理認(rèn)同觀念影響中美國(guó)民處事基點(diǎn)

“族群”是指人類區(qū)分我族及“他者”的分類方式之一，是基于歷史、文化、語(yǔ)言、地域、宗教、血緣、祖先認(rèn)同、行為、生物外貌特征而形成的與其他人群有所區(qū)別的群體。族群的優(yōu)先度是高于個(gè)體的，個(gè)性的最大化被消融在集體的共性里。中華文明中對(duì)族群的描述以及族群整體利益的最大化，使得中華民族這個(gè)族群成為個(gè)體中普遍的心理認(rèn)同。例如中國(guó)文化中對(duì)“和”的價(jià)值闡述的詞語(yǔ)“和而不同”“和氣生財(cái)”“和衷共濟(jì)”，第一個(gè)強(qiáng)調(diào)的是和諧的生存狀態(tài)，第二個(gè)強(qiáng)調(diào)的是在和諧的生存狀態(tài)下獲得財(cái)富增值，第三個(gè)強(qiáng)調(diào)的是大家同舟共濟(jì)。中國(guó)國(guó)民在出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，首先思考的就是族群內(nèi)可以給予的幫助和力量支持。

在美國(guó)國(guó)民的心理認(rèn)同中，“個(gè)體”則是命運(yùn)的主宰者、奮斗者和改變者。每一個(gè)人的命運(yùn)都是通過(guò)自身的不懈奮斗來(lái)獲取的，人的一生就是不懈追求的生命過(guò)程。因此，在美國(guó)國(guó)民的認(rèn)知中，“我所有的一切都要靠我自己”[20]。他們希望通過(guò)自身的奮斗來(lái)改變自己的命運(yùn)，成為自己命運(yùn)的主宰者。

（三）政治體制的不同決定著中美國(guó)民解決問(wèn)題方式的不同

對(duì)中國(guó)而言，中央政府擁有強(qiáng)大的戰(zhàn)略決策權(quán)、管理權(quán)和執(zhí)行權(quán)，其決策可以在某種程度上決定企業(yè)和個(gè)人的生存和發(fā)展，而作為社會(huì)中的個(gè)體往往會(huì)選擇與政府相一致的步調(diào)以謀求利益。因此，順應(yīng)政府決策，成為中國(guó)國(guó)民處理政治事務(wù)關(guān)系的一個(gè)邏輯基點(diǎn)。

對(duì)美國(guó)而言，美國(guó)的總統(tǒng)選舉制、兩黨制，均給自下而上的權(quán)力傳遞提供了渠道。人民直接選舉出代表，而且為了讓他們受制于民，基本上每年都會(huì)進(jìn)行改選[21]。在行政運(yùn)行機(jī)制上，美國(guó)社團(tuán)、行業(yè)協(xié)會(huì)以及科技巨頭公司能夠在一定程度上影響政策走向，影子政府的力量不容小覷。

三、啟示

（一）就理想人格而言，要注重捐贈(zèng)義務(wù)，以財(cái)富重新分配幫助受助者自立

經(jīng)過(guò)40 多年的改革開(kāi)放，中國(guó)涌現(xiàn)出一大批杰出的企業(yè)家，但是并未真正形成樂(lè)捐樂(lè)慈善的社會(huì)風(fēng)尚。理想人格的塑造，不僅要專注于前賢標(biāo)桿，也要形成社會(huì)尊重捐贈(zèng)、保障捐贈(zèng)、支持捐贈(zèng)的良好機(jī)制和氛圍。具體而言：一是政府要出臺(tái)相關(guān)政策，形成捐贈(zèng)者有名、有利、有地位的環(huán)境。在2016年頒布《中華人民共和國(guó)慈善法》的基礎(chǔ)上，政府要繼續(xù)出臺(tái)深化支持慈善組織、機(jī)構(gòu)生存和發(fā)展的良好機(jī)制的政策。例如，在慈善組織的身份明確上，可以適當(dāng)拓寬“慈善組織不以贏利為目的”范疇，允許慈善組織在保障運(yùn)行的基礎(chǔ)上，做大做強(qiáng)；保障捐贈(zèng)者在稅收、法律、遺產(chǎn)支付等方面的優(yōu)先原則；倡導(dǎo)捐贈(zèng)的輿論導(dǎo)向，給予捐贈(zèng)者一定的社會(huì)地位；減少捐贈(zèng)資金或者捐贈(zèng)基金的自運(yùn)行干預(yù)，鼓勵(lì)他們通過(guò)合理合法的渠道實(shí)現(xiàn)財(cái)富增值，等等。二是學(xué)校要加大捐贈(zèng)教育的力度。學(xué)校要通過(guò)課程、教師典范、活動(dòng)創(chuàng)設(shè)培育學(xué)生社會(huì)捐贈(zèng)的意識(shí)，樹(shù)立回饋社會(huì)的信念。三是家長(zhǎng)要做捐贈(zèng)表率，通過(guò)以身作則、身體力行，給予兒童形成良好人格的家庭氛圍。四是社會(huì)要強(qiáng)化對(duì)捐贈(zèng)者的認(rèn)同。比如，尊重捐贈(zèng)者的認(rèn)同感，給予捐贈(zèng)者社會(huì)身份認(rèn)同如冠名權(quán)、博物館雕像、紀(jì)實(shí)故事、歌曲等；在社區(qū)、地方博物館和標(biāo)志建筑上銘記捐贈(zèng)者的事跡、故事，形成文化傳承。

（二）就關(guān)注興趣點(diǎn)而言，要更多地關(guān)注產(chǎn)品，注重品質(zhì)立世

首先，政府要花更大力氣推行“己所不欲，勿施于人”的價(jià)值觀教育。即通過(guò)換位思考培養(yǎng)國(guó)人的價(jià)值追尋意識(shí)，讓民眾知曉一種壞的產(chǎn)品或者服務(wù)所帶來(lái)的嚴(yán)重后果。其次，政府要在全社會(huì)營(yíng)造通過(guò)努力創(chuàng)造美好生活的價(jià)值認(rèn)同氛圍。再次，政府要尊重民企，給予其更多的空間和機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)政府企業(yè)共同體。比如，鼓勵(lì)企業(yè)通過(guò)自身努力提高產(chǎn)品更新?lián)Q代的能力，提供外在寬松的稅制、經(jīng)營(yíng)以及技術(shù)支撐和基礎(chǔ)產(chǎn)品鏈的支撐；在政策咨詢中更多地了解民企的訴求和建議，讓民企沉下心來(lái)，專注產(chǎn)品與服務(wù)。最后，企業(yè)要將產(chǎn)品質(zhì)量作為企業(yè)生存發(fā)展的根本。比如，樹(shù)立產(chǎn)品質(zhì)量就是企業(yè)生命線的理念，將產(chǎn)品質(zhì)量擺在決定企業(yè)生死存亡的高度上；在企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理等各項(xiàng)工作中，真正落實(shí)產(chǎn)品質(zhì)量第一；將提升企業(yè)產(chǎn)品科技革新作為企業(yè)發(fā)展的重要任務(wù)；將產(chǎn)品與改善社會(huì)發(fā)展和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步緊密結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)更加廣闊的作為。