人類命運(yùn)共同體的理論基礎(chǔ)與時代價值

王雪霽

（南京理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京210094）

自黨的十八大首次提出人類命運(yùn)共同體以來，習(xí)近平在多個重要講話中均多次論述其豐富內(nèi)涵，并在黨的十九大上重申“中國人民愿同各國人民一道，推動人類命運(yùn)共同體建設(shè)”[1]，再度引發(fā)學(xué)術(shù)界的研究熱潮。當(dāng)前探討主要集中在以下幾點(diǎn)：一是人類命運(yùn)共同體是基于何種歷史處境下出現(xiàn)的？二是其具備什么理論基礎(chǔ)？三是這一思想的實(shí)踐蘊(yùn)含何種世界歷史價值？這體現(xiàn)了對構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的時代性與必要性的看法，只有深入洞察其歷史處境、理論基礎(chǔ)以及時代價值，才能真正剖析出人類命運(yùn)共同體的“因何形成”以及“為何必要”。

一、歷史處境：資本主義開拓的世界交往空間

人類命運(yùn)共同體的提出具有宏大深邃的歷史背景，它遵循資本主義開拓現(xiàn)代文明的普遍交往范式，既是對資本主義發(fā)展導(dǎo)致全球性危機(jī)的理論反思，也是在人類根本共同利益下尋求發(fā)展道路的實(shí)踐變革，因此，它成為中國推進(jìn)當(dāng)代全球治理的重要舉措。

資本主義大工業(yè)促使人類由“地域性交往”走向“全球交往”，為世界各國帶來更廣闊的交往空間，開啟世界歷史進(jìn)程。然而，資本主義所創(chuàng)造的世界交往形式始終存在利己性與強(qiáng)權(quán)性，全球性危機(jī)正是這種交往模式發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。隨著世界歷史進(jìn)程的推進(jìn)，全球性的發(fā)展開始愈發(fā)顯現(xiàn)出其與人類社會穩(wěn)定發(fā)展相對抗的狀態(tài)。首先，全球問題表現(xiàn)為南北發(fā)展鴻溝日益突出。國際規(guī)則表面上給東西方國家提供了平等競爭的機(jī)會，但在國際活動中卻存在諸多不公。資本主義國家試圖打著平等競爭的口號來實(shí)行其經(jīng)濟(jì)、金融、技術(shù)上的霸權(quán)主義，實(shí)行有利于自身的經(jīng)濟(jì)政策，阻礙發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。東方國家已經(jīng)淪為西方資本主義國家獲取價格低廉的原材料供應(yīng)場所、高回報(bào)的投資地點(diǎn)和滯銷產(chǎn)品的銷售市場。資本在世界各地流動，但利潤卻在西方集中。其次，不平等的國際秩序帶來局勢動蕩。資本主義國家憑借其軍事實(shí)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)奠定自己的霸權(quán)地位，世界格局整體表現(xiàn)為“東方從屬于西方”。雖然和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的時代主題，但發(fā)達(dá)國家卻奉行社會達(dá)爾文主義，采取以鄰為壑、危機(jī)外嫁的手段，對他國尤其是發(fā)展中國家進(jìn)行持續(xù)掠奪。發(fā)展中國家受自身的經(jīng)濟(jì)水平、軍事實(shí)力、治理能力的限制，在國際合作中獲益較少甚至利益受損。經(jīng)濟(jì)落后是這些地區(qū)動亂的根源，如任其發(fā)展，地區(qū)局部動蕩加劇成為全球整體危機(jī)。最后，在資本的主宰下，全球性生態(tài)危機(jī)爆發(fā)。商品經(jīng)濟(jì)之下的資本主義社會把自然商品化，以利潤為主導(dǎo)，無節(jié)制地開發(fā)自然，后果即是資本剝削引發(fā)環(huán)境惡化，出現(xiàn)世界范圍內(nèi)的生態(tài)危機(jī)。1972 年“羅馬俱樂部”首份研究報(bào)告《增長的極限》曾揭示“高增長”的不可持續(xù)性，引發(fā)社會對以生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞為代價的高增長理論的反思。環(huán)境問題和生態(tài)危機(jī)對人類共同利益的威脅無法回避，而現(xiàn)實(shí)的危機(jī)根源于發(fā)展理念。

這一切表明，西方資本主義社會治理理念已不能滿足維護(hù)人類共同的全球生存空間的要求，反思資本主義所構(gòu)建的世界交往形式成為一種現(xiàn)實(shí)需要。只有樹立科學(xué)的發(fā)展理念，才能減輕生態(tài)危機(jī)的影響，人類才有可能持續(xù)發(fā)展。在對全球危機(jī)理性反思的基礎(chǔ)之上，以人類根本共同利益為基點(diǎn)，構(gòu)建符合世界各國發(fā)展要求的人類命運(yùn)共同體，是中國在尋求世界發(fā)展道路上新的理論探討。

在馬克思看來，追求利益是人類行為的動因源泉，促使社會走向分工協(xié)作。從這個角度上來看，正是鑒于共同利益的客觀存在，人類命運(yùn)共同體才具備現(xiàn)實(shí)之基。共同利益又因何而來？人類誕生初期，就以部落形式聯(lián)合，但是各民族、地區(qū)間相對獨(dú)立和分散，有的只是各種特殊利益，如部落利益、種族利益、個人利益等，而從未出現(xiàn)共同利益。這種狀態(tài)的打破肇始于西方資本向海外的擴(kuò)張和資本主義的世界化發(fā)展。隨著普遍的世界交往、高度發(fā)達(dá)的社會分工推進(jìn)，人類社會突破作為各種“地域性的存在”，并通過全球化的有力塑造而呈現(xiàn)出整體生活樣式，共同利益進(jìn)而成為可能。在此基礎(chǔ)上，人類社會始終是一個相互依存的共同體，各國均樹立可持續(xù)發(fā)展觀念、堅(jiān)持全球共同治理和維護(hù)人類根本利益，共同為世界各國的長遠(yuǎn)發(fā)展提供和諧的國際環(huán)境。

因此，縱觀世界整體形勢，人類命運(yùn)共同體的提出是中國在縱覽全局的視野上，對新的世界發(fā)展道路的探索。中國憑借強(qiáng)大的理論自信和發(fā)展定力，強(qiáng)調(diào)要“構(gòu)建”“打造”“共創(chuàng)”“邁向”人類命運(yùn)共同體，具備堅(jiān)實(shí)的人類共同利益支撐，必將為解決全球問題的解決提供符合各方利益的有效方案。

二、理論基礎(chǔ)：馬克思的“共同體”思想

馬克思對“共同體”的論述來自對所在社會存在的各種弊病的剖析，旨在尋求一種理想社會的建構(gòu)，即通過無產(chǎn)階級革命的方式實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會這一“自由人的聯(lián)合體”。這一鮮明的理論傾向與現(xiàn)實(shí)努力，成為“人類命運(yùn)共同體”深厚的理論資源。

馬克思堅(jiān)信，共同體是滿足人類自由而全面的發(fā)展的先決條件，只有在其中，個人才能獲得充分發(fā)揮才能的手段。但不是所有形式的共同體都可以為其提供可能，因此馬克思立足資本主義發(fā)展規(guī)律與人類社會歷史進(jìn)程，以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的方式思考共同體問題，突破諸如“至善”、“愛”等道德視域，將人類社會形態(tài)分為三個漸進(jìn)式類型：“自然的共同體”、“虛假的共同體”以及“真正的共同體”[2]。

首先，人類在生產(chǎn)力水平低下時形成的“自然的共同體”。在早期社會，個體力量薄弱，基于生存的需要，人們形成了一個相互依存的“自然的共同體”。“自然的共同體”表現(xiàn)為“部落的聯(lián)合”[3]，以血緣、部落、地緣等為紐帶，基于公有制的基礎(chǔ)，是一種較小地理區(qū)域內(nèi)、有限的共同體。在那里，每個成員都參加勞動、分享土地和生產(chǎn)資料、共同參與產(chǎn)品分配。雖然這種聯(lián)合從保障生活的角度增強(qiáng)人類力量、促進(jìn)社會發(fā)展，但“共同體是實(shí)體，而個人只不過是實(shí)體的偶然因素”，在這種高度親密的共同體中，盡管不存在私有財(cái)產(chǎn)及其觀念，但社會成員無從談及個性與自由。在這種狀態(tài)中，每個成員都不是獨(dú)立存在，表現(xiàn)為對共同體的完全依附。隨著私有制的產(chǎn)生，社會生產(chǎn)力也隨之提高，這種人依賴于集體的共同體形式逐漸瓦解。

其次，資本主義社會呈現(xiàn)的“虛假的共同體”。在資本主義制度建立以后，政治領(lǐng)域出現(xiàn)個人利益與集體利益的對立，為了調(diào)和矛盾，資產(chǎn)階級就采取國家這種虛幻共同體形式。資產(chǎn)階級雖然一直提倡人的自由、平等，但是他們沒有真正在全社會付諸實(shí)踐，而是不斷地對廣大的工人階級進(jìn)行壓迫和剝削，成員在其中非但沒有得到解放，反而換來自身的異化，這種虛幻的共同體是一種“新的桎梏?！盵4]在這里，人與共同體的關(guān)系是矛盾和對立的，背離了共同體真正“共同”的社會關(guān)系品質(zhì)。與此同時，貨幣的暢通無阻，致使經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域呈現(xiàn)出“抽象共同體”特征。進(jìn)入資本主義社會以后，社會關(guān)系的建立遵循商品交換的邏輯，貨幣成為“商品中的上帝”[5]，追求貨幣成為社會的中心任務(wù)。當(dāng)貨幣轉(zhuǎn)化為資本，貨幣的占有者轉(zhuǎn)化為資本家，資本便表現(xiàn)為一種聯(lián)合體集聚工人，迫使工人出賣勞動力。工人勞作不是由于對全面占有自己的本質(zhì)的追求，而是迫于生存需要的選擇[6]。這種聯(lián)合體是抽象的，人類社會在其中由對“人的相互依賴”走向“人對物質(zhì)的依賴”，人與人的關(guān)系被物與物的關(guān)系取代。

最后，是保障每個人自由而全面發(fā)展的“真正的共同體”，也即“自由人的聯(lián)合體”。在馬克思那里，共同體活動是人占有自己本質(zhì)的前提基礎(chǔ)，但并不是任何一種共同體都是人對自己本質(zhì)的全面占有。馬克思曾揭示人與共同體之間關(guān)系的影響和規(guī)定，個體在共同體中從事一定的生產(chǎn)實(shí)踐，以滿足自身需求?！耙蚨@些條件是個人的自主活動的條件，并且是由這種自主活動產(chǎn)生出來的?！盵7]但在資本主宰下，物質(zhì)生活成為最終目標(biāo)。人的活動不是為了全面占有自己的本質(zhì)，而是成為生存手段。

有鑒于此，馬克思批判了“虛假的共同體”存在著人被物奴役的不合理性，并展開有關(guān)“真正的共同體”的思考。第一，“真正的共同體”是人對自己本質(zhì)的全面占有。在他看來，要變革虛幻共同體中的這種異化，必須有個人全面占有自己本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)存在?！罢嬲墓餐w”為每個人提供所有可能的保障，以實(shí)現(xiàn)每個人自由和全面的發(fā)展。在那里，異化的存在基礎(chǔ)私有制被打破，異化狀態(tài)隨之消亡，個人可以實(shí)現(xiàn)對人的生命的占有，繼而是實(shí)現(xiàn)從世俗向人類本質(zhì)存在的回歸，從而實(shí)現(xiàn)人對人的本質(zhì)的全面占有。也即是，“真正的共同體”提供了一切可能的手段來保證每個人能完全擁有自己作為一個完整的人的本性。第二，在“真正的共同體”狀態(tài)下，階級與國家消失。私有制的消失帶來個人利益與共同利益的逐漸融合，階級的消亡推動著階級矛盾消弭，國家對立和民族矛盾逐步消除。由此，以調(diào)和階級矛盾為職責(zé)的國家也就喪失存在的歷史因由，轉(zhuǎn)而成為社會公共事務(wù)的管理機(jī)構(gòu)。屆時，全體社會成員具有高度的共產(chǎn)主義意識和道德品質(zhì)，共同體內(nèi)呈現(xiàn)出社會成員實(shí)現(xiàn)自覺、有序聯(lián)合，社會整體態(tài)勢達(dá)到公平、正義、和諧的局面。

以此觀之，這三類社會共同體構(gòu)成馬克思探索人類社會發(fā)展的歷史節(jié)點(diǎn)，當(dāng)前構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的歷史實(shí)踐，正是契合馬克思共同體思想的理論訴求，為人類社會實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展開辟一條現(xiàn)實(shí)探索路徑。

三、時代價值：“自由人的聯(lián)合體”的當(dāng)代實(shí)踐

伊格爾頓提出，在現(xiàn)實(shí)邏輯失敗、社會發(fā)展陷入困境的情境下，馬克思找到了一個理想化的未來，未來的真正景象就是現(xiàn)實(shí)的破產(chǎn)[8]。當(dāng)今國際秩序的調(diào)整表現(xiàn)為西方中心秩序向世界各地的推廣，無益于全球危機(jī)的化解。人類命運(yùn)共同體的時代價值旨在打破西方中心主義，超越資本主宰下的經(jīng)濟(jì)全球化問題、局限和矛盾，這與“自由人聯(lián)合體”的價值追求高度一致。

其一，人類命運(yùn)共同體主張?jiān)诶婀餐w基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)世界各國共同發(fā)展，表達(dá)出一種休戚與共的意識。盡管在“自由人的聯(lián)合體”中，成員之間沒有階級對立，但仍存在利益，且每個人的利益都會充分得到滿足?！叭祟惷\(yùn)共同體”不是對現(xiàn)實(shí)利益的否定，而是以人類共同利益為出發(fā)點(diǎn)。它既著眼于世界各國緊密聯(lián)系、利益交融的現(xiàn)實(shí)處境，又在面臨全球性挑戰(zhàn)中看到了世界文明進(jìn)步的契機(jī)，從國際交往模式以及治理體系入手，力爭構(gòu)建一個兼顧本國發(fā)展與他國發(fā)展并行的利益共同體。基于這個理念，世界各國應(yīng)當(dāng)承認(rèn)個體差異性，了解歷史發(fā)展的多樣性，以廣闊的國際視野和博大的人類情懷堅(jiān)定維護(hù)各國共同利益，推動世界共同發(fā)展。國際規(guī)則的實(shí)施也要以維護(hù)共同利益為準(zhǔn)則，堅(jiān)持各國權(quán)利平等、機(jī)會均等。中國在發(fā)展的同時宣告歡迎其他國家搭乘中國經(jīng)濟(jì)高速增長的“便車”，積極倡議和落實(shí)“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想，旨在營造一個各國攜手并進(jìn)的和平國際發(fā)展環(huán)境，得到世界人民的普遍認(rèn)可。這體現(xiàn)各國在人類共同利益上的共識，這種共識正是人類命運(yùn)共同體思想持續(xù)發(fā)展的動力。

其二，人類命運(yùn)共同體積極回應(yīng)全球治理危機(jī)，為其貢獻(xiàn)中國智慧。處于新世紀(jì)的歷史端點(diǎn)，現(xiàn)有國際政治經(jīng)濟(jì)秩序存在不適應(yīng)時代發(fā)展的諸多弊端。各國在社會制度、文化背景、發(fā)展階段等多方面存在差異，中國在洞察國際形勢的基礎(chǔ)上，提出唯有各國攜手合作，才能推動治理體系朝向更加公平正義的方向發(fā)展。探尋“共同體”的發(fā)展軌跡，國際上出現(xiàn)多種共同體存在形態(tài)，諸如宗教共同體、政黨共同體、聯(lián)盟共同體等。尤其是一體化程度較高的歐盟機(jī)制，倡導(dǎo)摒棄戰(zhàn)爭、互利共贏、協(xié)調(diào)發(fā)展等理念，打造歐洲經(jīng)濟(jì)、政治共同體。雖然他們已參照共同體的利益機(jī)制在運(yùn)作，但無外乎經(jīng)濟(jì)機(jī)制和地緣政治兩種存在形態(tài)，沒有從整個人類社會考察問題。習(xí)近平站在歷史發(fā)展進(jìn)程的高度，提出“人類命運(yùn)共同體”理念，超越了政治和經(jīng)濟(jì)層面，更加強(qiáng)調(diào)一種憂患意識，旨在促進(jìn)國際關(guān)系向以合作共贏為核心轉(zhuǎn)變。隨著我國國際地位的提高，國際上對中國參與全球治理存在一些誤讀，提出“中國威脅論”的說法。然而，中國倡導(dǎo)的全球治理體系區(qū)別于以西方為主體的治理格局，它以全人類利益最大化為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)各國的平等參與、共同擁有國際事務(wù)中的話語權(quán)，在規(guī)則制度下協(xié)調(diào)合作注重變革治理途徑。基于對長遠(yuǎn)利益的考察，21 世紀(jì)共同價值指引下的人類命運(yùn)共同體凝結(jié)著各國的價值訴求，以特有的中國理論和中國實(shí)踐超越傳統(tǒng)的全球治理觀和發(fā)展觀；就其現(xiàn)實(shí)意義而言，它為破解全球性挑戰(zhàn)提供新思路，為人類未來發(fā)展指明方向。

其三，人類命運(yùn)共同體以全人類自由解放為價值歸宿，力圖實(shí)現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”的社會全面解放狀態(tài)。基于關(guān)懷人類前途的強(qiáng)烈責(zé)任，馬克思一生致力于探尋社會發(fā)展規(guī)律，馬克思主義哲學(xué)終極目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)全人類解放。就其理論內(nèi)涵而言，包含深度內(nèi)容：人類在克服自然的限制之后，還要推翻現(xiàn)存的社會制度，從根本上變革社會關(guān)系，進(jìn)而廢除剝削階級的觀念，成為社會意識的主人。資本主義社會的局限性集中體現(xiàn)在人類社會發(fā)展的異化，馬克思指出了社會演進(jìn)的價值邏輯，把人乃至人類社會從資本與物的控制中釋放出來，保證其全面自由的發(fā)展。尋求“解放全人類”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，就要著眼于現(xiàn)時代的巨大變遷：世界聯(lián)系的緊密、國家發(fā)展實(shí)力的增強(qiáng)、各國現(xiàn)代化進(jìn)程的差異、國際合作機(jī)制的建設(shè)，這些變化有利于各國為國際事務(wù)的解決貢獻(xiàn)本國智慧，凝聚各國力量。但也要看到在資本邏輯的驅(qū)使下，霸權(quán)主義以及強(qiáng)權(quán)政治的傾向持續(xù)加深、生態(tài)環(huán)境破壞日益嚴(yán)重，各種矛盾積弊足以使人類毀滅。今天我們強(qiáng)調(diào)人類解放，更代表一種對現(xiàn)實(shí)需求的回應(yīng)。人類命運(yùn)共同體以各民族、國家的人民為根本，關(guān)注人類前途命運(yùn)，超越狹隘的資本主義發(fā)展思維，力爭以一種全新的世界交往形式實(shí)現(xiàn)人類從地域性的封閉條件下的人向世界歷史性的自由發(fā)展的人轉(zhuǎn)變。

無論我們承認(rèn)與否，世界各國的命運(yùn)已被緊密聯(lián)系在一起?！叭祟惷\(yùn)共同體”蘊(yùn)含豐富的馬克思主義理論話語，它需要在中國引領(lǐng)世界歷史發(fā)展潮流中獲得系統(tǒng)性的揭示；同時“人類命運(yùn)共同體”與“自由人的聯(lián)合體”蘊(yùn)含內(nèi)在的理論契合，它作為中國特色社會主義的理論與實(shí)踐探索，為當(dāng)代世界社會主義運(yùn)動提供寶貴的中國經(jīng)驗(yàn)。●