晚清不纏足會(huì)的特點(diǎn)：會(huì)員之間子女互通婚姻

張蓮波

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晚清不纏足會(huì)的特點(diǎn)：會(huì)員之間子女互通婚姻

張蓮波

（河南大學(xué) 歷史文化學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001）

晚清不纏足會(huì)抓住纏足的原因之一婚姻問(wèn)題，實(shí)行會(huì)員之間子女互通婚姻，在當(dāng)時(shí)開(kāi)了新風(fēng)氣，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。

晚清；纏足；不纏足會(huì)；特點(diǎn)；婚姻

中國(guó)漫長(zhǎng)的封建專制社會(huì)對(duì)婦女的摧殘，不僅殘忍，而且涉及面廣，僅在形體上就有纏足、穿耳、裝扮等。其中，纏足尤為突出，成了超乎天刑的“人刑”。婦女解放，首當(dāng)其沖的就是解放婦女的身體，爭(zhēng)取婦女的生存權(quán)，然后是其經(jīng)濟(jì)、教育、財(cái)產(chǎn)繼承、政治等方面的權(quán)利要求，所以廢除纏足成了邁向婦女解放的第一步。晚清的不纏足活動(dòng)是通過(guò)不纏足會(huì)進(jìn)行的，而不纏足會(huì)又和婚姻緊密地結(jié)合，這就使不纏足會(huì)開(kāi)展的活動(dòng)具有一定的特點(diǎn)和意義。

一、纏足的緣由

纏足開(kāi)始于何時(shí)，已不能準(zhǔn)確地考證，但它必定在中國(guó)流行了千余年。這種陋俗久經(jīng)不衰的原因十分復(fù)雜，其中之一就是男性統(tǒng)治者畸形的審美觀造成的。他們認(rèn)為小腳是一種美，從而形成一種癖好——在娶媳婦時(shí)不問(wèn)婦德，更不顧容顏，唯看腳大腳小?！坝致勚袷浪字喕檎撸诿藉?，詢問(wèn)女足之大小如何，而定婚姻之成否，至于德言容工四者之盡合與否，則多不甚措意也。”[1]這樣，小腳便成為男子挑選女子的唯一條件，腳愈小愈能滿足男人的需求。封建時(shí)代是個(gè)典型的以男性為中心的社會(huì)，在婚姻上，只有男子選女子，女子是不能主動(dòng)地去選男子的，這就使女子無(wú)法逃脫纏足的悲劇，以至不纏足的女子嫁不出去。正如康有為說(shuō)的那樣，“吾鄉(xiāng)無(wú)有不裹足者，亦以不裹足，則人賤為妾婢，富貴家無(wú)娶之者也”[2]11。這種現(xiàn)象從各地流傳的民謠也可見(jiàn)一斑，浙江余姚有一則歌謠唱道：“一個(gè)大腳嫂，抬來(lái)抬去沒(méi)人要?！焙幽习碴?yáng)歌謠：“裹小腳，嫁秀才，吃饃饃，就肉菜；裹大腳，嫁瞎子，吃糠麩，就辣子?！焙颖备柚{：“小紅鞋兒二寸八，上頭繡著喇叭花。等我到了家，告訴我爹媽，就是典了房子出了地，也要娶來(lái)她?！盵3]12這類(lèi)歌謠，舉不勝舉。從此可以看出，不管是上層人家還是普通人家，都把小腳作為男子娶妻的重要標(biāo)準(zhǔn)。魯迅在《阿Q正傳》中寫(xiě)下這樣一種場(chǎng)景：“阿Q上上下下打量著吳媽，說(shuō)：‘就是腳大了點(diǎn)?！本訜o(wú)住所，衣不遮體，吃了上頓不知下頓在哪的阿Q，居然也把小腳作為找對(duì)象的條件之一。

婚姻是一個(gè)人的終身大事，特別對(duì)于女子來(lái)說(shuō)更是如此。女子的終身和歸宿不是在生她養(yǎng)她的娘家，而是在未來(lái)的婆婆家，所以只有把以后生活的好壞全寄托在一雙腳上。如果由于腳大，到了出嫁的年齡卻嫁不出去，不僅女子自己沒(méi)有尊嚴(yán)，就連其父母甚至整個(gè)家族都感到羞恥、丟人。所以，一個(gè)女子不僅要嫁出去，而且還要嫁到一戶上等人家，腳的大小太重要了，她們只有用“三寸金蓮”來(lái)憧憬自己美好的未來(lái)。往往母親一邊替女兒裹足，一邊唱些俚歌，如“三寸金蓮最好看，全靠腳帶日日纏，蓮步姍姍真大方，門(mén)當(dāng)戶對(duì)配才郎”等。在封建專制社會(huì)，纏足實(shí)際上成了保障女子婚姻成功的一個(gè)基本條件。父母為了女兒的終身幸福，疼女不疼腳，橫下心來(lái)，依照男子擇偶的時(shí)尚，將女兒的腳死纏活裹，使其變得纖小玲瓏。

二、不纏足會(huì)活動(dòng)的開(kāi)展

隨著“天賦人權(quán)”思想的傳入，維新派和資產(chǎn)階級(jí)革命派從各個(gè)方面深刻地揭露了纏足對(duì)婦女的摧殘，發(fā)出不纏足的強(qiáng)烈呼聲，提出一些禁止纏足的方法：(1) 廣設(shè)女學(xué)。陋俗往往是由于沒(méi)有知識(shí)而形成的。女子進(jìn)校讀書(shū)后，知道纏足是毀體媚人之事，互相勸導(dǎo)，纏足則不禁自絕。(2) 請(qǐng)皇帝頒布詔書(shū)。自詔書(shū)下達(dá)后，所生之女，一概不許纏足。(3) 頒布賞牌，表?yè)P(yáng)不纏足之女。(4) 發(fā)賞錢(qián)，獎(jiǎng)勵(lì)不纏足之女。(5) 創(chuàng)辦不纏足報(bào)，大張旗鼓地宣傳不纏足，使家喻戶曉，婦孺皆知。(6) 征收“小腳捐”。人們大都是愛(ài)財(cái)?shù)模鞫惸茉谝欢ǔ潭壬现浦估p足。這些方法不僅有婦女本身的參與、經(jīng)濟(jì)上的獎(jiǎng)勵(lì)，還有行政命令的強(qiáng)制、嚴(yán)厲的懲罰，多管齊下，綜合治理。方法雖然很好，但實(shí)行起來(lái)需要漫長(zhǎng)的時(shí)間。最為關(guān)鍵的是這些方法沒(méi)有抓住纏足的根本原因——婚姻。

1883年，26歲的康有為在家鄉(xiāng)組織成立了不纏足會(huì)，規(guī)定凡入會(huì)者不能為家中女子纏足，已纏足者不強(qiáng)迫放足，對(duì)自愿放足者，則“同人賀而表彰之”?？涤袨闆_破世俗，帶頭讓女兒同薇不纏足，同璧及諸侄女“乘勢(shì)而下”。這一行動(dòng)，族人除了驚駭、懷疑、嘲笑外，更為重要的就是為他“慮之”，替他擔(dān)憂女兒的婚姻。對(duì)于這些，康有為“不顧也，”但也深深感到不裹容易，“獨(dú)立甚難”[2]11。康有為組織成立不纏足會(huì)之事，反映到人們腦中的首要問(wèn)題就是婚姻。有的人為了扭轉(zhuǎn)風(fēng)氣，想不給女兒纏足，但顧慮到婚姻問(wèn)題，“欲行而仍止也”[4]。有的人大膽地給女兒放了腳，由于是大腳，難以配親，找不到婆家，遂又重纏。1902年11月23日，天津《大公報(bào)》刊登的文章《說(shuō)戒纏腳事》寫(xiě)道：“我有兩個(gè)小女，從去年循著陋俗壞例，也把腳纏了。我雖是不樂(lè)意，無(wú)奈家里人等，不由我做主。直到今年秋天，我費(fèi)了許多的口舌，生了許多的氣，連勸帶鬧，教家里人把兩個(gè)小女的腳全放了。家里人說(shuō)，放可是放，你須多勸過(guò)幾家來(lái)，將來(lái)可以作親。要是一家也勸不過(guò)來(lái)，咱家兩個(gè)小女，依舊還須纏上。我說(shuō)要是自己的孩子教訓(xùn)得好好的，不怕沒(méi)人聘娶。家里人說(shuō)，您不知道咱的壞風(fēng)俗嗎？每逢議親，他不論女孩的性格好不好，但論貌的丑俊與腳的大小，倘或咱一家不纏腳，將來(lái)咱家女孩無(wú)人過(guò)問(wèn)，咱家窮的這個(gè)樣子，難道養(yǎng)活她到老嗎？”1904年9月15日，《大公報(bào)》刊登的文章《政務(wù)處果肯提倡天足否》寫(xiě)道：“勸他以后不要再給女孩兒纏足了，他也滿口應(yīng)允。第二天再見(jiàn)面，又改嘴了。他說(shuō)家里老奶奶們不愿意，我也是無(wú)法。問(wèn)他家里因?yàn)槭裁床辉敢饽?？他說(shuō)家里說(shuō)道：‘假如女孩兒不纏足，不能定親，這不是把孩子害了嗎？等著外間改的多了，咱們?cè)俑摹！壹叶喟攵际怯眠@一套話搪塞。你們想想，這家等那家，那家等這家，全不肯從自家改起，彼此的對(duì)等著，必須等到幾時(shí)呢？這就是不能改這個(gè)惡俗的緣故。雖然也有愛(ài)小腳說(shuō)纏足好的，到底這等淫賤人沒(méi)有多少，還是因?yàn)榭峙虏灰鬃饔H，彼此觀望，不肯改的多?！盵5]這些話活生生地道出了婦女放了腳以后棘手的婚姻問(wèn)題。當(dāng)時(shí)，一些先進(jìn)人士徘徊觀望，裹足不前，不是風(fēng)氣不開(kāi)，而是“嫁娶之困難”[6]?；橐龀闪藱M在不纏足面前的一道不可逾越的鴻溝。因而，不解決婚姻問(wèn)題，不纏足活動(dòng)就根本無(wú)法開(kāi)展。

要解決婚姻問(wèn)題，一個(gè)人勢(shì)力單薄，無(wú)法進(jìn)行，根本不能抵抗強(qiáng)大的社會(huì)壓力。為此，有人提出建議：要廣集同志，組織團(tuán)體，多組織不纏足會(huì)。梁?jiǎn)⒊凇对囖k不纏足會(huì)簡(jiǎn)明章程》里開(kāi)宗明義地寫(xiě)道：“原為纏足之風(fēng)，本非人情所樂(lè)，徒以習(xí)俗既久，茍不如此，即難以擇婚，故特創(chuàng)此會(huì)?！盵7]《貴州不纏足會(huì)條約》首條寫(xiě)道：“此會(huì)本意，實(shí)為同約人可互相婚配，不致受纏足之累起見(jiàn)?！盵8]76清楚明白地說(shuō)明成立不纏足會(huì)的根本目的，就是解決放足的后顧之憂——婚姻問(wèn)題?！霸谑谷巳藷o(wú)慮締婚之難，庶免觀望?！盵9]不纏足會(huì)抓住了纏足的主要原因，與婚姻有機(jī)地自然地聯(lián)系在一起，使不纏足活動(dòng)具有廣泛的吸引力和生命力。戊戌維新時(shí)期，多地成立了不纏足會(huì)，約有27個(gè)，主要分布在中國(guó)南方的上海、湖南、廣州、四川、福建、浙江等地，它們的宗旨大多是為了解決婚姻問(wèn)題。

1902年，清政府頒布了勸戒纏足的上諭，標(biāo)志著康有為組織的不纏足運(yùn)動(dòng)得到了政府的正式提倡，不纏足開(kāi)始成為一種國(guó)家行為。同時(shí)，受資產(chǎn)階級(jí)革命思想的影響，民間不纏足組織也應(yīng)時(shí)而生。11月，谷鐘秀等人成立了河北不纏足會(huì)，它是20世紀(jì)初中國(guó)人較早成立的不纏足團(tuán)體。此河北不是簡(jiǎn)單的地域概念，而是相對(duì)東南各省而言。此會(huì)以北京為總會(huì)，各府州縣為分會(huì)，無(wú)論何地何人都可入會(huì)。隨后，保定、天津、徽州、衢州、奉化、常州、淮北、豫南、湖北、江西等地的不纏足會(huì)接踵而起，迅速遍于全國(guó)各地，數(shù)量難以統(tǒng)計(jì)。從接觸到的史料來(lái)看，這一時(shí)期的不纏足會(huì)雖然還有別的目標(biāo)，但主要還是為了解決婚姻問(wèn)題。

不纏足會(huì)如何解決婚姻問(wèn)題？中國(guó)最早的不纏足會(huì)龍山戒纏足會(huì)倡導(dǎo)首先在會(huì)員內(nèi)部實(shí)行子女互通婚姻。湖南岳州戒纏足會(huì)創(chuàng)始人吳性剛之子與會(huì)員余純甫之女聯(lián)姻的做法，為社會(huì)做出了娶天足女子的示范，又為以后的不纏足會(huì)所借鑒。1897年上海不纏足會(huì)成立時(shí)，梁?jiǎn)⒊×诉@一經(jīng)驗(yàn)，除了規(guī)定“凡入會(huì)人所生女子，不得纏足。凡入會(huì)人所生男子，不得娶纏足之女。凡入會(huì)人所生女子，其已經(jīng)纏足者，如在八歲以下，須一律放解。如在九歲以上，不能放解者，須于會(huì)籍報(bào)明，方準(zhǔn)其與會(huì)中人婚娶”外，更明確規(guī)定“使會(huì)中同志，可以互通婚姻，無(wú)所顧慮，庶幾流風(fēng)漸廣，革此澆風(fēng)。”[7]可以看出，上海不纏足會(huì)要求入會(huì)會(huì)員代替自己的子女簽訂一份不纏足協(xié)議，商定會(huì)員之間的子女婚配問(wèn)題，以保證自家不纏足的女兒能夠嫁出去，不纏足會(huì)顯然成了會(huì)員互相聯(lián)姻的場(chǎng)所。

不纏足會(huì)用入會(huì)會(huì)員互通婚配的方法解決不纏足女子婚姻問(wèn)題的理念在20世紀(jì)初得到了進(jìn)一步的發(fā)展，不纏足會(huì)會(huì)員制度在實(shí)踐中也不斷地得到完善。首先，建立會(huì)冊(cè)，全面、準(zhǔn)確登記會(huì)員信息。入會(huì)會(huì)員不僅要寫(xiě)明自己的姓名、年齡、籍貫、住址、職業(yè)等，還必須如實(shí)登記子女的狀況，如子女人數(shù)、年齡、生辰、婚姻等，以便核查。如果有新添生子女應(yīng)當(dāng)隨時(shí)報(bào)告會(huì)中。入會(huì)會(huì)員要慎重填寫(xiě)個(gè)人信息，“心口自問(wèn)，再四斟酌”[10]。登記后，主管人還要到會(huì)員家中進(jìn)一步核實(shí)，不能有任何差錯(cuò)。每年正月，再次去稽查。其次，組織健全，加強(qiáng)管理。會(huì)中設(shè)有主婚人若干，專門(mén)負(fù)責(zé)會(huì)員子女之間的婚姻事宜，“每年造子女婚姻冊(cè)送總會(huì)”[11]。如果男女雙方想見(jiàn)面的，由雙方家長(zhǎng)親攜兒女，到主婚人家，如兩家同意，男家即將婚書(shū)送到主婚人處，由主婚人“勘驗(yàn)”[12]1，再送到女方家里。在會(huì)員子女之間互通婚姻時(shí)，也不排除與會(huì)外人的婚姻，“會(huì)外人有愿娶本會(huì)不纏足之女者聽(tīng)，本會(huì)人有愿娶會(huì)外不纏足之女者聽(tīng)”[13]79，但必須由主婚人批準(zhǔn)，唯一的條件就是一定是天足，如果是纏足者，就不允許定婚。不纏足會(huì)不僅是一個(gè)婚姻介紹所，而且成了嚴(yán)格主管男女婚姻的機(jī)構(gòu)?；橐鍪侨松拇笫拢彩巧鐣?huì)的重要問(wèn)題，把不纏足作為婚姻的條件，就是用婚姻迫使女子不纏足。最后，制定嚴(yán)厲的處罰措施。入會(huì)會(huì)員若有不遵守會(huì)約仍娶纏足之女或縱女纏足者，不纏足會(huì)將其姓名刊出公布，“作為化外人（野蠻人）看待”[14]，并將其“斥出會(huì)外”[15]。甚至還進(jìn)行經(jīng)濟(jì)上的處罰，背約者自愿罰銀若干。查出會(huì)內(nèi)有“仍犯纏足情事，罰銀三十元。仍與纏足者通婚，罰銀五十元”[16]，董事罰錢(qián)五串，會(huì)員罰錢(qián)兩串[17]。有的不纏足會(huì)還設(shè)有稽查員，專門(mén)負(fù)責(zé)此項(xiàng)工作。不纏足會(huì)在實(shí)踐中不斷地得到完善，推動(dòng)著不纏足活動(dòng)穩(wěn)步向前發(fā)展。

三、不纏足會(huì)開(kāi)展活動(dòng)的特點(diǎn)

由于不纏足會(huì)是與婚姻緊密地聯(lián)系在一起的，不纏足會(huì)開(kāi)展活動(dòng)主要有三個(gè)特點(diǎn)。

（一）倡導(dǎo)、發(fā)起和參加不纏足會(huì)的多是男性

中國(guó)第一個(gè)不纏足會(huì)是1883年康有為、區(qū)諤良在家鄉(xiāng)發(fā)起成立的。戊戌維新時(shí)期的上海不纏足會(huì)有董事約163人，全是男性。戊戌維新時(shí)期的湖南不纏足會(huì)，會(huì)員約1060人，全是男性。同時(shí)期婦女組織的不纏足團(tuán)體寥寥無(wú)幾。湖南《湘報(bào)》第43號(hào)刊登一則消息：“長(zhǎng)沙清泰都黃氏陳氏余氏楊氏與尊陽(yáng)都鄭氏，聯(lián)為此會(huì)……凡入會(huì)者百數(shù)十人，幼者弱者壯且老者，一律放足。今逾一載，居然健步，其放足之法，亦無(wú)他意，但初時(shí)履稍加長(zhǎng)寬，勤于洗濯，一月之間而趾跌平滿如故矣?！边@段文字記載了婦女組織放足活動(dòng)的情況，但此會(huì)是否是中國(guó)婦女組織的第一個(gè)不纏足團(tuán)體，還有待進(jìn)一步的論證。1902年12月30日，天津《大公報(bào)》刊登一則題目為“福州陳張氏擬設(shè)解郁社”的報(bào)道：陳張氏讓女兒放腳，1898年義和團(tuán)動(dòng)亂時(shí)，大受放腳之益。她愿“掃纏腳之風(fēng)而使人人遍受放腳之益者，敦請(qǐng)俯臨敝邸，細(xì)按腳勢(shì)，裁出鞋樣，逐漸放平”。除此，還有高白叔夫人組織的杭州放足會(huì)、湖南瀏陽(yáng)不纏足會(huì)、江蘇吳江縣倪壽芝組織的黎里不纏足會(huì)等。女子組織的不纏足會(huì)，制定的章程只是宣傳放足的益處、如何放足以及放足后所穿鞋樣式等，根本沒(méi)有通婚的規(guī)定，顯然與男性組織的不纏足會(huì)宗旨不同。這表明在男權(quán)社會(huì)里，男性家長(zhǎng)牢牢掌握著子女的婚姻大權(quán)。

（二）男性中官紳占主導(dǎo)地位

在男性創(chuàng)辦、發(fā)起的不纏足會(huì)中，有一大部分是官員和士紳，其中官員占少數(shù)，士紳占多數(shù)。例如：湖南的不纏足會(huì)最初是由地方長(zhǎng)官湖南學(xué)政徐仁鑄、按察使黃遵憲創(chuàng)辦的，發(fā)起人為12位湖南籍地方紳士。四川天足會(huì)是由巴縣舉人、《渝報(bào)》主筆潘清蔭提倡，18位士紳組織成立的。由開(kāi)明紳士劉孟揚(yáng)于1903年創(chuàng)辦的天津“公益天足社”，“大半上等的人為多”[18]。1904年，湖北漢陽(yáng)知府宋敦甫在省會(huì)創(chuàng)立不纏足會(huì)后，黃岡、大冶等地很快成立了分會(huì)，省內(nèi)省外分會(huì)達(dá)20余所?；罩莶焕p足會(huì)由舉人汪律本發(fā)起。

與時(shí)俱進(jìn)、參與不纏足活動(dòng)的官員不僅是政治的權(quán)威，還是開(kāi)風(fēng)氣的楷模；而參與不纏足活動(dòng)的士紳，則是聯(lián)系官民關(guān)系的橋梁，他們得風(fēng)氣之先，在一鄉(xiāng)一村中負(fù)有重望，提倡不纏足有人響應(yīng)。另外，官紳出面，可減少不纏足活動(dòng)的阻力，擴(kuò)張聲勢(shì)。這樣，從官紳之家開(kāi)始倡導(dǎo)，那些中等人家見(jiàn)富貴人家不再纏足，也紛紛效仿，互相勸戒，“由親及親，由友及友”[19]，終有轉(zhuǎn)變風(fēng)俗之時(shí)。改變陋俗，最重要的是要有帶頭人以實(shí)際行動(dòng)做出示范，不然，新的東西總是難以為人接受和仿效的。

官紳的作用在戊戌維新時(shí)期的不纏足活動(dòng)中充分地體現(xiàn)出來(lái)，特別是在湖南表現(xiàn)得最突出。湖南不纏足會(huì)由于是官紳倡導(dǎo)成立的，岳州、善化、橫山、湘鄉(xiāng)、新化、邵陽(yáng)等地約有十幾個(gè)不纏足會(huì)，數(shù)量為全國(guó)之首。

需要說(shuō)明的是，通過(guò)不纏足活動(dòng)我們可以看到，互通婚姻是在官紳之間，與貧困之家是決不能聯(lián)姻的。比如，有的不纏足會(huì)規(guī)定“入此會(huì)者專約士紳倡優(yōu)，隸卒不與”[20]，遵循的仍然是門(mén)當(dāng)戶對(duì)的封建婚姻。

（三）會(huì)員以“家”或“戶”為單位

重慶天足會(huì)1903年有成員160戶，次年增至200戶[21]29。福州戒纏足會(huì)集紳士家族數(shù)十家。河南太康入會(huì)者有百余家，扶溝80多家[22]。不纏足會(huì)或天足會(huì)表面上是一人入會(huì)，實(shí)際上是代表全家人加入，即涵蓋的是整個(gè)“家”。它們規(guī)定入會(huì)的男子必須在家庭里有權(quán)力，“有管理家庭不再纏足之權(quán)”[23]12，說(shuō)話算話，能夠保證女兒不纏足或不娶纏足女性作媳婦，會(huì)員要有“實(shí)行家庭永遠(yuǎn)不纏足之責(zé)任。”[16]

四、晚清不纏足運(yùn)動(dòng)的作用和意義

晚清的不纏足會(huì)，雖然是以互通婚姻進(jìn)行的，但它是中國(guó)近代不纏足運(yùn)動(dòng)的發(fā)端，是婦女解放的開(kāi)始，是中國(guó)走向近代化的重要一步。時(shí)人評(píng)價(jià)它“不亞于驅(qū)猛獸，排洪水”[24]?？梢?jiàn)，不纏足會(huì)開(kāi)展的活動(dòng)具有一定的作用和意義。

首先，大開(kāi)風(fēng)氣，取得一定的效果。四川重慶府有殷戶250家，互相訂約，女子不纏足，兒子不娶纏足婦女[25]23―28。同時(shí)，四川不纏足者還不限于紳宦之家和識(shí)字婦女，貧家子女也多能脫離舊俗。天津“總有三四百家”[26]不纏足。這種不纏足的風(fēng)氣還影響到鄰近的山東省。吳門(mén)天足社創(chuàng)辦未久，見(jiàn)效之速有一日千里之勢(shì)[27]。入會(huì)的會(huì)員先從自己做起，然后再去勸導(dǎo)別人，這種影響力就很大，“百家為會(huì)，則百家之婚姻可以通，一邑為會(huì)，則一邑之婚姻可以通?；槭录韧ǎ薜溩匀ヒ印盵28]。

其次，不纏足運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了婚俗的變化。為了解決婚姻問(wèn)題，湖南不纏足會(huì)專門(mén)訂立嫁娶章程，對(duì)互通婚姻進(jìn)行了具體的規(guī)范。會(huì)內(nèi)雖然可以互通婚姻，但“必須年輩相當(dāng)，兩家情愿方可，不得由任指一家，以同會(huì)之故，強(qiáng)人為婚”。這突破了封建婚姻的“媒妁”之言，使婚姻開(kāi)始趨向自由。章程又規(guī)定“無(wú)論家道如何豐富，總以簡(jiǎn)省為宜，女家不得絲毫需索聘禮。女家置備嫁奩，亦應(yīng)儉省，男家尤不得以嫁奩不厚，遽存菲薄之意”[29]，力戒奢侈，限制繁費(fèi)。同時(shí)章程還規(guī)定訂婚不準(zhǔn)收財(cái)禮，“一切嫁妝的東西愈切用愈好”，“娶親可以不必?fù)袢掌?，娶過(guò)門(mén)的時(shí)候，不用執(zhí)事”[30]294。其他不纏足會(huì)大多仿照了這一規(guī)定。封建的婚俗，大講排場(chǎng)，婚姻必備“六禮”、擇時(shí)辰、坐花轎、拜天地、鬧洞房等，充滿著迷信色彩，既庸俗又野蠻，帶來(lái)了許多弊端。上述章程要把這一切建立在封建專制基礎(chǔ)上的陋俗掃除凈盡，興利除弊，給人耳目一新的感覺(jué)。

再者，不纏足運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了婦女的解放，除了廢除纏足以外，其他對(duì)婦女的束縛也在解除之例。比如對(duì)于婦女的裝扮，有的不纏足會(huì)還提出“涂脂傅粉亦須自知媒侮，相繼改革”[16]，禁止穿耳、整發(fā)修容等，佩戴的首飾以節(jié)省為宜，提倡天然的美。

最后，不纏足運(yùn)動(dòng)使男子的畸形審美觀念開(kāi)始發(fā)生變化。過(guò)去男子將“三寸金蓮”作為擇偶的標(biāo)準(zhǔn)，而現(xiàn)在越來(lái)越多的人把“天足”作為擇配的條件之一。社會(huì)輿論到處宣傳男學(xué)生以后切不可娶小足婦為妻，“如今學(xué)堂大興，家家子弟們，全都上學(xué)堂讀書(shū)，幾年之后，心理全都開(kāi)通了，他們都知道這纏足不是一件好事，那沒(méi)定親的，一定不愿意聘定纏足之女為妻”[31]。甚至還有人號(hào)召“各省志士應(yīng)立不娶小足會(huì)”[32]。

對(duì)于晚清的不纏足會(huì)，雖然參加的人決心很大，如豫南天足會(huì)改名為“轉(zhuǎn)坤天足會(huì)”，以標(biāo)最后之目的[33]125，但仍存在著局限性。最大的局限是沒(méi)有關(guān)注女性主體意識(shí)的覺(jué)醒。在不纏足的實(shí)踐過(guò)程中，始終是男子在倡導(dǎo)、鼓吹、訂協(xié)議，而被放足的主體婦女根本沒(méi)有參與，女性的缺席使不纏足的實(shí)踐缺乏內(nèi)動(dòng)力。另外，參加不纏足會(huì)的男性會(huì)員，是婚姻當(dāng)事人的長(zhǎng)輩，長(zhǎng)輩觀念的變化而不是婚姻當(dāng)事人觀念的變化，中間隔了一層，不免隔靴搔癢。辛亥革命后，勸禁纏足仍然抓住了婚姻這一關(guān)鍵，但不同的是，適齡結(jié)婚的男子已開(kāi)始表示不愿娶小腳女子為妻。從讓長(zhǎng)輩表態(tài)到婚姻當(dāng)事人自己表態(tài)，這中間發(fā)生了根本的變化。

中國(guó)婦女纏足到了晚清，成為必須遵守的行為準(zhǔn)則，可以說(shuō)已經(jīng)制度化。晚清的不纏足會(huì)僅靠男人與男人之間互相戒約來(lái)廢除纏足，雖然開(kāi)了風(fēng)氣，但最終只能是紙上談兵，收效不大。

[1] 聞泰西婦女設(shè)立天足會(huì)感而書(shū)此[N]．申報(bào)，1895-05-04．

[2] 康南海自編年譜（外二種）[M]．北京：中華書(shū)局，1992：11．

[3] 姚靈犀．采菲錄[M]．上海：上海書(shū)店，1998：12．

[4] 倡辦順德戒纏足會(huì)敘[N]．知新報(bào)，1897-08-28．

[5] 政務(wù)處果肯提倡天足否[N]．天津：大公報(bào)，1904-09-15．

[6] 擬辦徽州不纏足會(huì)會(huì)啟[N]．天津：大公報(bào)，1903-11-12．

[7] 梁?jiǎn)⒊囖k不纏足會(huì)簡(jiǎn)明章程[N]．時(shí)務(wù)報(bào)，1897-05-02．

[8] 吳恩榮．貴州不纏足會(huì)條約[J]．貴州文史叢刊，1981(4)：76―79．

[9] 福州戒纏足約章[N]．時(shí)務(wù)報(bào)，1898-01-13．

[10] 祥符天足會(huì)章程[N]．豫報(bào)，1907-11-01．

[11] 河北不纏足會(huì)章程[N]．天津：大公報(bào)，1902-11-24．

[12] 直隸天足會(huì)創(chuàng)辦章程[J]．直隸白話報(bào)，1905(4)：1―2．

[13] 奉化不纏足會(huì)簡(jiǎn)章[J]．女子世界，1904(7)：79．

[14] 澳門(mén)不纏足會(huì)別籍章程[N]．知新報(bào)，1897-05-17．

[15] 豫南天足會(huì)章程[J]．河南，1908(4)：153―155．

[16] 南豐天足會(huì)章程[N]．警鐘日?qǐng)?bào)，1904-07-25．

[17] 善化東鄉(xiāng)不纏足會(huì)簡(jiǎn)明章程[N]．湘報(bào)，1898-07-17．

[18] 劉孟揚(yáng)．請(qǐng)遵諭勸戒纏足[N]．天津：大公報(bào)，1904-01-05．

[19] 論東撫請(qǐng)?jiān)O(shè)纏足禁令事[J]．東方雜志，1904(11)：144―146．

[20] 衛(wèi)足會(huì)譜凡例[J]．湘學(xué)報(bào)，1898(2)．

[21] 成都天足會(huì)近狀：李德夫人自成都來(lái)函[N]．萬(wàn)國(guó)公報(bào)，1904(186)：29．

[22] 太扶之天足會(huì)[N]．豫報(bào)，1907-05-31．

[23] 常州不纏足會(huì)章程[J]．嶺南女學(xué)新報(bào)，1903(4)：12-13。

[24] 沈逝水．不纏足會(huì)廣議[N]，時(shí)務(wù)報(bào)，1898-01-03．

[25] 立德夫人．勸戒纏足叢說(shuō)[J]．萬(wàn)國(guó)公報(bào)，1900(138)：23―28．

[26] 纏足的婦女請(qǐng)聽(tīng)[N]．天津：大公報(bào)，1905-03-31．

[27] 天足社之效果[N]．申報(bào)，1905-05-21．

[28] 曾繼輝．不纏足會(huì)駁議[N]．湘報(bào)，1898-09-10．

[29] 譚嗣同．湖南不纏足會(huì)嫁娶章程十條[N]湘報(bào)，1898-05-06．

[30] 辛亥革命時(shí)期期刊介紹：第2集[M]．北京：人民出版社，1983：294．

[31] 劉孟揚(yáng)．以后纏足的女子不容易得好婿[N]．天津：大公報(bào)，1904-01-10．

[32] 各省志士應(yīng)立不娶小足會(huì)[N]．女報(bào)，1902-12-30．

[33] 豫南天足會(huì)改名[J]．河南，1908(6)：125―137．

2018-10-20

張蓮波（1948―），女，河南新鄉(xiāng)人，教授。

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1006–5261(2019)03–0130–06

〔責(zé)任編輯 趙賀〕