論《共產(chǎn)黨宣言》方法論的時代價值

夏欣陽，胡大鵬

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論《共產(chǎn)黨宣言》方法論的時代價值

夏欣陽1，胡大鵬2

（1. 華東交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江西 南昌 330013；2. 吉林大學(xué) 行政學(xué)院，吉林 長春 130012）

《共產(chǎn)黨宣言》作為馬克思主義誕生的標(biāo)志之作，其內(nèi)容蘊含的方法論精髓在大數(shù)據(jù)時代具有重要的時代價值，主要包括：為大數(shù)據(jù)時代的實踐提供了最一般的方法論指導(dǎo)；在其指導(dǎo)的實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生了時代特有的思維方法——大數(shù)據(jù)思維；基于實踐產(chǎn)生的大數(shù)據(jù)思維豐富了《共產(chǎn)黨宣言》的方法論外延。

《共產(chǎn)黨宣言》；方法論；時代價值；大數(shù)據(jù)

習(xí)近平在“紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會”上指出：“從《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到今天，170年過去了，人類社會發(fā)生了翻天覆地的變化，但馬克思主義所闡述的一般原理整個來說仍然是完全正確的?！盵1]馬克思主義最偉大之處在于它給人們認(rèn)識世界和改造世界的實踐活動提供的不是教條，而是最一般的科學(xué)方法論指導(dǎo)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）作為馬克思主義科學(xué)體系誕生的標(biāo)志之作，其內(nèi)容中蘊含的科學(xué)方法論對大數(shù)據(jù)時代中國社會的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義，而大數(shù)據(jù)時代的大數(shù)據(jù)思維又豐富了《宣言》的方法論外延，推動了馬克思主義的時代化進程。

一、《宣言》為大數(shù)據(jù)時代提供了最一般的方法論指導(dǎo)

《宣言》自1848年發(fā)表以來，其中蘊含的唯物史觀、唯物辯證法、實事求是、創(chuàng)新思維、全球性視野等科學(xué)方法論精髓，是人們從事認(rèn)識和實踐活動的最一般的方法論，而今社會已發(fā)展至大數(shù)據(jù)時代，它依然在為人們的認(rèn)識活動和實踐活動提供最一般的方法論指導(dǎo)。

（一）唯物史觀

唯物史觀是《宣言》統(tǒng)領(lǐng)性方法論，大數(shù)據(jù)時代堅持馬克思主義理論的指導(dǎo)地位，首要的就是堅持以唯物史觀方法論為指導(dǎo)，遵循社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。大數(shù)據(jù)時代將數(shù)據(jù)作為量化萬物的載體，以數(shù)字化信息為呈現(xiàn)方式，將數(shù)據(jù)化的世界呈現(xiàn)在世人面前。大數(shù)據(jù)以其采樣樣本和數(shù)據(jù)的海量性保證預(yù)測結(jié)果的精確性，深得人們的信賴。但這樣給人造成一種錯覺，好像人類未來的歷史是由信息化的數(shù)據(jù)創(chuàng)造的，而信息化的數(shù)據(jù)及其媒介互聯(lián)網(wǎng)又都區(qū)別于客觀現(xiàn)實的虛擬化現(xiàn)實，是摸不著、看不到的。這樣，人的認(rèn)識就有可能滑向歷史唯心主義。歷史唯心主義否認(rèn)人民群眾創(chuàng)造歷史，過分夸大社會意識的作用，錯誤地認(rèn)為社會意識決定社會存在。信息化的數(shù)據(jù)雖然具有虛擬性，但其實質(zhì)是人類通過科學(xué)技術(shù)對世界萬物的創(chuàng)造性反映，本質(zhì)仍然是客觀存在的反映，社會存在決定社會意識的客觀規(guī)律仍然是完全正確的。無論信息化技術(shù)如何發(fā)展，人類社會未來歷史的創(chuàng)造者是而且只能是人類自身。雖然在大數(shù)據(jù)時代，人工智能技術(shù)飛速發(fā)展，機器人大有擁有思維之勢，但機器人的思維終究是人類用科學(xué)技術(shù)賦予的，是區(qū)別于人類思維的人工思維，是無法決定人類社會歷史的未來走向的，更別提創(chuàng)造歷史。因此，在大數(shù)據(jù)時代，要堅持以唯物史觀的科學(xué)方法論為指導(dǎo)，遵循社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，避免歷史唯心主義，真正發(fā)揮大數(shù)據(jù)在社會發(fā)展中的作用，為實現(xiàn)中國特色社會主義的偉大勝利提供技術(shù)支持。

（二）唯物辯證法

大數(shù)據(jù)技術(shù)的迅速發(fā)展使事物之間的聯(lián)系轉(zhuǎn)化為海量數(shù)據(jù)之間的聯(lián)系，而且這種聯(lián)系強調(diào)的是事物之間的相關(guān)關(guān)系。相關(guān)關(guān)系通過識別有用的關(guān)聯(lián)物來幫助我們分析一個現(xiàn)象，而不是揭示其內(nèi)部的運作機制[2]72。也就是說相關(guān)關(guān)系是一種比因果性更弱的事物間的關(guān)系，也許兩種現(xiàn)象間根本沒有必然的聯(lián)系，只是偶然巧合。然而，大數(shù)據(jù)時代人們?yōu)槭裁锤P(guān)注相關(guān)關(guān)系呢？或許我們可以從舍恩伯格那里找到答案。舍恩伯格在《大數(shù)據(jù)時代》中旗幟鮮明地表達(dá)出這樣一種觀點，即大數(shù)據(jù)時代“我們需要的是所有的數(shù)據(jù)，樣本=總體”[2]27。這種觀點突顯了大數(shù)據(jù)時代數(shù)據(jù)海量性的特征。由于數(shù)據(jù)的海量性，大數(shù)據(jù)時代不能像小數(shù)據(jù)時代那樣可以很方便地分析出數(shù)據(jù)之間精確的因果關(guān)系，因此大數(shù)據(jù)時代將事物的聯(lián)系放在了事物聯(lián)系的相關(guān)性上。不過，雖然大數(shù)據(jù)時代更多關(guān)注事物之間的相關(guān)性，但這并不意味著就忽視事物之間的因果關(guān)系。因果關(guān)系是唯物辯證法的重要范疇，它告訴我們“凡事豫（預(yù)）則立，不豫（預(yù)）則廢”（《禮記 · 中庸》）。大數(shù)據(jù)時代只是因為采樣數(shù)據(jù)太多，逐個分析樣本之間的精準(zhǔn)因果關(guān)系不太現(xiàn)實，于是在把握宏觀大方向的基礎(chǔ)上，適當(dāng)放寬微觀關(guān)系，從而改變思維定式，以更獨特的視角把握事物背后的關(guān)系，預(yù)測與采樣主體相關(guān)的結(jié)果，而這個結(jié)果并沒有否定因果關(guān)系，它預(yù)測出了事物可能的發(fā)展趨勢，因而更好地肯定了事物之間的因果關(guān)系。從大數(shù)據(jù)之間的相關(guān)關(guān)系發(fā)現(xiàn)其隱藏的因果關(guān)系，體現(xiàn)了用一分為二和普遍聯(lián)系的觀點看問題的方法，有效地避免了形而上學(xué)的觀點。因此，在大數(shù)據(jù)時代，我們?nèi)孕鑸猿治ㄎ镛q證法的指導(dǎo)地位不動搖，這樣才能更好地把握事物之間的本質(zhì)聯(lián)系。

（三）實事求是

實事求是是《宣言》最一般的方法論，也是馬克思主義思想路線最集中的中國化表述。大數(shù)據(jù)時代是通過海量數(shù)據(jù)的分析來發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展的規(guī)律，使得抽象的社會科學(xué)也能通過大數(shù)據(jù)技術(shù)以具象化數(shù)據(jù)呈現(xiàn)出事物之間隱藏的相關(guān)關(guān)系。這就要求在數(shù)據(jù)采集、處理、分析的過程中要堅持實事求是的科學(xué)方法論，尤其是在數(shù)據(jù)的采集過程中要根據(jù)大數(shù)據(jù)的特點，盡可能全地采集數(shù)據(jù)，而不能想當(dāng)然地認(rèn)為這部分?jǐn)?shù)據(jù)有用或那部分?jǐn)?shù)據(jù)沒用，否則就犯了主觀主義錯誤，背離了大數(shù)據(jù)時代的特征，使預(yù)測的結(jié)果背離實際。只有根據(jù)大數(shù)據(jù)的特點，實事求是，做好數(shù)據(jù)采集工作，才能預(yù)測與事實盡可能相符合的結(jié)果。大數(shù)據(jù)時代是信息大爆炸的時代，各式各樣的數(shù)據(jù)信息影響著人們的觀念，尤其是通過網(wǎng)絡(luò)傳播帶來的西方思潮，強烈地沖擊著人們的價值觀。在這種形勢下，需要采取實事求是的態(tài)度，發(fā)揮大數(shù)據(jù)時代的優(yōu)勢，利用大數(shù)據(jù)技術(shù)提升網(wǎng)絡(luò)安全，將大數(shù)據(jù)技術(shù)和意識形態(tài)教育有機結(jié)合起來，提升意識形態(tài)教育的實際效果?？傊髷?shù)據(jù)時代就要根據(jù)時代的特征，實事求是，摒棄主觀主義，利用好大數(shù)據(jù)技術(shù)，控制社會主義意識形態(tài)發(fā)展，管控外來信息風(fēng)險，弘揚中國特色社會主義主流意識形態(tài)，推動馬克思主義中國化、大眾化和時代化的進程，使整個社會形成學(xué)習(xí)馬克思主義科學(xué)原理的風(fēng)氣，讓馬克思主義科學(xué)方法論更好地指導(dǎo)廣大群眾的實踐，真正引領(lǐng)時代的思想潮流。

（四）創(chuàng)新思維

《宣言》是馬克思、恩格斯創(chuàng)新的典范之作，學(xué)習(xí)馬克思主義，就要繼承《宣言》所蘊含的創(chuàng)新思維。習(xí)近平在黨的十八屆五中全會第二次全體會議上的講話中強調(diào)：“我們必須把創(chuàng)新作為引領(lǐng)發(fā)展的第一動力，把人才作為支撐發(fā)展的第一資源，把創(chuàng)新擺在國家發(fā)展全局的核心位置，不斷推進理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面創(chuàng)新，讓創(chuàng)新貫穿黨和國家一切工作，讓創(chuàng)新在全社會蔚然成風(fēng)?！盵3]大數(shù)據(jù)時代是創(chuàng)新的時代，而創(chuàng)新即意味著搶占了先機，占領(lǐng)了主動權(quán)。中興公司之所以被美國卡住了命脈，一個重要的原因就在于創(chuàng)新不足。因此，在大數(shù)據(jù)時代，人們更應(yīng)該不斷增強創(chuàng)新意識和創(chuàng)新思維能力，使全社會創(chuàng)新活力的源泉競相迸發(fā)。這就需要不斷地推進理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新。理論是實踐的先導(dǎo)，實踐是理論的基礎(chǔ)，理論創(chuàng)新建立在既有實踐的基礎(chǔ)之上。在大數(shù)據(jù)時代，建立在既有實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新要善于借助大數(shù)據(jù)時代的信息優(yōu)勢和傳播優(yōu)勢推動馬克思主義的中國化、時代化，從而推動中國特色社會主義理論創(chuàng)新。理論創(chuàng)新反過來能夠為大數(shù)據(jù)時代的實踐創(chuàng)新提供一般的方法論指導(dǎo)，使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展能夠沿著正確的道路前進。時代的進步必然引起理論的創(chuàng)新，理論的創(chuàng)新又促進實踐的發(fā)展。如此循環(huán)往復(fù)，不斷螺旋上升，使中國在大數(shù)據(jù)時代搶占發(fā)展的先機，從而推動中國社會不斷地向前發(fā)展。

（五）全球性視野

大數(shù)據(jù)時代是數(shù)據(jù)全球化的時代，《宣言》所體現(xiàn)的全球性視野對大數(shù)據(jù)時代中國發(fā)展具有重要的啟示意義。所謂全球性視野的思維方法是指基于事物普遍聯(lián)系的觀點，用全球性的視野來認(rèn)識事物的發(fā)展變化，是一種宏觀的方法論。早在《德意志意識形態(tài)》中馬克思和恩格斯就指出：“隨著這種發(fā)展，人們的世界歷史性的而不是地域性的存在同時已經(jīng)是經(jīng)驗的存在了?！盵4]也就是說，隨著資本主義生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展，地域性歷史開始向世界歷史轉(zhuǎn)變?！缎浴穼Α笆澜鐨v史”觀點做了更深刻的闡釋，從全球視野的角度分析了資產(chǎn)階級統(tǒng)治的全球性擴張以及由此必然產(chǎn)生的無產(chǎn)階級反抗資產(chǎn)階級斗爭的全球化。而無產(chǎn)階級要解放自身，就必須在全球范圍內(nèi)聯(lián)合起來進行反對資本主義生產(chǎn)方式全球化的斗爭。因此，《宣言》站在全球視野的角度號召“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”[5]。當(dāng)今時代，大數(shù)據(jù)的浪潮已席卷全球，世界通過海量數(shù)據(jù)緊密地聯(lián)系為一個整體，每個地區(qū)、每個國家、每個個體都不能置身于外。在大數(shù)據(jù)全球化的浪潮中，大數(shù)據(jù)發(fā)揮著重要的紐帶作用，成為聯(lián)結(jié)世界各國的網(wǎng)結(jié)，如跨境電商交易、全球網(wǎng)絡(luò)直播、GPS全球定位系統(tǒng)等都通過海量的網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)將信息傳遞到全世界，給世界人民帶來便利。因此，中國要積極融入大數(shù)據(jù)全球化的浪潮中，將大數(shù)據(jù)的優(yōu)勢充分融入構(gòu)建人類命運共同體的過程中，為世界發(fā)展貢獻(xiàn)中國的智慧和力量。

二、基于《宣言》方法論產(chǎn)生的大數(shù)據(jù)思維

《宣言》為大數(shù)據(jù)時代提供了指導(dǎo)實踐的一般方法論，在《宣言》方法論的指導(dǎo)下，人們通過實踐的反復(fù)，產(chǎn)生了時代獨有的思維方法，即大數(shù)據(jù)思維。大數(shù)據(jù)不僅是海量數(shù)據(jù)的集合，而且也是一種思維方法，正如舍恩伯格所說：“大數(shù)據(jù)是人們獲得新的認(rèn)知、創(chuàng)造新的價值的源泉；大數(shù)據(jù)還是改變市場、組織機構(gòu)以及政府與公民關(guān)系的方法。”[2]9大數(shù)據(jù)思維為人們認(rèn)識世界和改造世界的實踐活動提供了新的視角，使人們在堅持馬克思主義一般科學(xué)方法論的基礎(chǔ)上，以更寬闊的時代視野看問題，從而更精確地把握大數(shù)據(jù)時代事物發(fā)展的規(guī)律，掌握時代的節(jié)奏。大數(shù)據(jù)時代的最大特征是萬物數(shù)據(jù)化，世界萬物皆可通過大數(shù)據(jù)表現(xiàn)出來，物化的世界轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)化的世界。身居大數(shù)據(jù)時代，我們必須對時代特有的思維方法——大數(shù)據(jù)思維有清晰的認(rèn)識。我們認(rèn)為，大數(shù)據(jù)思維可以具體表現(xiàn)為全體性思維、模糊性思維、相關(guān)性思維。具體分析如下：

（一）全體性思維

全體性思維與整體性思維不同，整體性思維要求從系統(tǒng)的整體性出發(fā)，內(nèi)部各要素相互聯(lián)系并相互制約，從而形成一個有機整體，而全體性思維并不要求系統(tǒng)內(nèi)部的各要素形成相互聯(lián)系相互制約之勢，只是將與主體有關(guān)的要素盡可能全地納入體系，這些要素相互之間可能沒有一點兒聯(lián)系。在大數(shù)據(jù)時代，數(shù)據(jù)采集、儲存、處理的技術(shù)日益精進，極大地突破了傳統(tǒng)抽樣時代的技術(shù)限制，我們以此可以更加靈活、便捷、全面地獲得與研究對象有關(guān)的所有數(shù)據(jù)，采集海量與主體有關(guān)的數(shù)據(jù)樣本，達(dá)到對主體的全方位、立體化分析，從而更精準(zhǔn)地把握事物的內(nèi)在本質(zhì)及發(fā)展趨勢。因而大數(shù)據(jù)時代，人們不必再局限于抽樣時代“以點概面”的樣本思維，而應(yīng)轉(zhuǎn)向全體性思維，利用大數(shù)據(jù)技術(shù)更加準(zhǔn)確地把握事物的發(fā)展動態(tài)，從而更加全面、立體、系統(tǒng)地把握大局，更好地認(rèn)識世界歷史的發(fā)展規(guī)律。

（二）模糊性思維

小數(shù)據(jù)時代人們對樣本的取舍做到了精益求精的地步，而大數(shù)據(jù)時代由于數(shù)據(jù)量過大，盡管目前的技術(shù)已經(jīng)可以在信息采集過程中設(shè)定閾值進行信息篩選，但是要做到對數(shù)據(jù)的絕對精確篩選，就目前來說仍無法有效實現(xiàn)。因此，在數(shù)據(jù)采集的過程中，在確保宏觀大局正確的基礎(chǔ)上，對微觀層面進行可控性的模糊處理，就能夠盡可能多地采集與主題相關(guān)的數(shù)據(jù)信息，從而增強結(jié)果的準(zhǔn)確性。模糊性思維還包含著更深層的意思，即容錯性思維。在大數(shù)據(jù)時代，海量的數(shù)據(jù)樣本為人們帶來方便，但是也為數(shù)據(jù)精確性帶來了挑戰(zhàn)，過分追求每一個數(shù)據(jù)的絕對精確性就會限制人們的思維方式，而且也是不現(xiàn)實的。因此，在大數(shù)據(jù)時代，追求海量數(shù)據(jù)的絕對精確性已不再是我們的主要目標(biāo)，在把握好宏觀大方向的基礎(chǔ)上，適當(dāng)?shù)厝菰S微觀層面可控范圍內(nèi)的錯誤與混雜，反而可以打破同化的思維定式，在宏觀層面擁有更好的洞察力和掌控力。

（三）相關(guān)性思維

小數(shù)據(jù)時代，由于技術(shù)條件的限制，很難對海量的數(shù)據(jù)進行采集和分析，人們只能對有限的數(shù)據(jù)進行邏輯關(guān)聯(lián)更強的因果關(guān)系分析，以確保事物之間絕對的邏輯關(guān)系。而在大數(shù)據(jù)時代，面對海量的數(shù)據(jù)，即使科技水平已經(jīng)較之小數(shù)據(jù)時代有了質(zhì)的提升，但要逐個分析如此巨量數(shù)據(jù)的精確因果邏輯關(guān)系，還是存在一定困難的。因此，大數(shù)據(jù)時代更加關(guān)注事物之間的相關(guān)性關(guān)系。通過關(guān)注事物之間隱藏的線性相關(guān)關(guān)系和非線性相關(guān)關(guān)系，我們可以看到許多事物背后的隱匿關(guān)系，從而更好地透視事物之間的本質(zhì)聯(lián)系，預(yù)測事物的發(fā)展方向，把握事物發(fā)展的動態(tài)，推動世界歷史朝著正確的方向前進。從這個層面上來看，相關(guān)關(guān)系為我們了解世界提供了更好的視角，我們透過相關(guān)關(guān)系可以更好地把握事物背后的因果關(guān)系。因此，在大數(shù)據(jù)時代，我們不必執(zhí)著于對事物因果關(guān)系的研究，而應(yīng)將關(guān)注的目光更多放在對事物相關(guān)關(guān)系的研究之上。

三、基于實踐產(chǎn)生的大數(shù)據(jù)思維豐富了《宣言》方法論的外延

從根本上來說，《宣言》的方法論與大數(shù)據(jù)思維是源與流的關(guān)系?！缎浴返姆椒ㄕ撌谴髷?shù)據(jù)思維的方法論源頭，為大數(shù)據(jù)思維的產(chǎn)生提供了原始的方法論支持。基于實踐產(chǎn)生的大數(shù)據(jù)思維是《宣言》方法論的支流，有效地擴充了《宣言》方法論的時代外延，為人們的實踐提供了時代化的視野。

《宣言》自誕生之日起就以科學(xué)的方法論體系為人們的實踐活動提供最根本的方法論指導(dǎo)。但是，每個時代都有每個時代的特征，每個時代也都有其獨特的思維，新時代的到來，就要求人們在《宣言》方法論指導(dǎo)下與時俱進，要用時代的思維開闊自己的視野。大數(shù)據(jù)思維開拓了人們的認(rèn)識視野，使人們可以更加全面、充分地把握事物背后的深層次聯(lián)系，更好地掌握事物發(fā)展的規(guī)律，預(yù)測事物發(fā)展的趨勢，從而推動大數(shù)據(jù)時代的社會發(fā)展。大數(shù)據(jù)思維由《宣言》的方法論出發(fā)，又?jǐn)U大了《宣言》的影響力，這種影響力的擴大，不僅是《宣言》方法論在大數(shù)據(jù)時代與時俱進的重要體現(xiàn)，即時代化的體現(xiàn)，也是《宣言》方法論時代價值的重要體現(xiàn)。

《宣言》是馬克思、恩格斯為共產(chǎn)主義同盟起草的綱領(lǐng)性文件，是馬克思主義科學(xué)體系誕生的標(biāo)志性著作。這部經(jīng)典巨作的價值和意義，不僅體現(xiàn)在指引了過去身處水深火熱中的中國，還體現(xiàn)在指引了當(dāng)代的中國，也必然指引未來實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢的中國[6]。在大數(shù)據(jù)時代，社會處于大變革的轉(zhuǎn)型時期，只有堅持《宣言》的科學(xué)方法論指導(dǎo)，積極推動《宣言》方法論的時代化，用時代化的思維方法武裝頭腦，才能在實踐中不斷探索前進，不斷推動中國社會向前發(fā)展，最終實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

[1] 紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會[EB/OL]．(2018-05-04)[2018-10-12]．http://www.xinhuanet.? com/politics/zbmks200/index.htm.

[2] 舍恩伯格．大數(shù)據(jù)時代[M]．盛楊燕，周濤，譯．杭州：浙江人民出版社，2013．

[3] 習(xí)近平談創(chuàng)新[EB/OL]．(2016-03-01)[2018-?10-12]．http://cpc.people.com.cn/n1/2016/0301/?c64094-28159798.html.

[4] 馬克思恩格斯文集：第1卷[M]．北京：人民出版社，2009：538．

[5] 馬克思恩格斯文集：第2卷[M]．北京：人民出版社，2009：66．

[6] 王凱男．淺析《共產(chǎn)黨宣言》的當(dāng)代意義及啟示[J]．科教文匯（上旬刊），2018(8)：47―48．

On the Value of Methodology of thein Data Age

XIA Xinyang1, HU Dapeng2

(1. East China Jiaotong University, Nanchang 330013, China; 2. Jilin University, Changchun 130012, China)

Theis a symbol of the birth of Marxism. The essence of methodology contained in its contents has important value in the era of big data, which mainly includes: providing the most general methodological guidance for the practice of the big data era; on the basis of its guiding practice, the unique thinking method of the times-big data thinking generated; the big data thinking based on practice has enriched the methodological extension of the.

; methodology; present value; big data

2018-12-07

夏欣陽（1994―），男，河南南陽人，碩士研究生。

A811

A

1006–5261(2019)03–0064–05

〔責(zé)任編輯 葉厚雋〕