社會(huì)主義理想淵源新探

戴亮

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社會(huì)主義理想淵源新探

戴亮

（東北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽 110169）

從莫爾《烏托邦》的問世到馬克思、恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，社會(huì)主義理論經(jīng)歷了從空想到科學(xué)的發(fā)展過程。人們對(duì)美好生活的向往是社會(huì)主義理論不斷發(fā)展完善的動(dòng)因，500年的社會(huì)主義發(fā)展史是社會(huì)主義理論的發(fā)展史，社會(huì)主義從空想到科學(xué)使得人們對(duì)美好生活的向往成為現(xiàn)實(shí)。在文明演進(jìn)的過程中，無論是東方的“桃花源”“大同社會(huì)”還是西方的“烏托邦”“理想國”，人們對(duì)美好生活的追求都飽含了堅(jiān)毅的社會(huì)主義理想。社會(huì)主義理想擁有豐富的理論淵源和歷史基礎(chǔ)，堅(jiān)定社會(huì)主義信仰對(duì)于樹立文化自信具有重要的意義。

社會(huì)主義；《共產(chǎn)黨宣言》；“烏托邦”；文化自信

1848年2月，兩位對(duì)未來社會(huì)滿懷希冀和熱忱的青年學(xué)者在比利時(shí)的布魯塞爾共同創(chuàng)作完成了光耀后世的著作《共產(chǎn)黨宣言》，并于同年2月24日在倫敦正式發(fā)表?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的問世昭示了科學(xué)社會(huì)主義理論體系的創(chuàng)立，使社會(huì)主義學(xué)說從空想走向現(xiàn)實(shí)，它如達(dá)摩克利斯之劍一般懸掛于資本主義社會(huì)之上，并對(duì)其進(jìn)行了深刻的揭露和批判，指出了共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)將成為歷史的時(shí)代潮流。誠然，科學(xué)社會(huì)主義從形成到實(shí)踐只經(jīng)歷了170年。在某些西方攻訐者看來，我們的社會(huì)主義信仰歷史遠(yuǎn)遠(yuǎn)短于其500年的資本主義建設(shè)思想以及其2000年的基督道統(tǒng)信仰。因此，部分西方學(xué)者認(rèn)為我們的社會(huì)主義建設(shè)思想是經(jīng)不起歷史推敲的。在筆者看來，部分西方學(xué)者對(duì)170年的社會(huì)主義理論形成及建設(shè)問題的看法實(shí)屬管窺蠡測?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的形成絕非偶然，其思想理論根源也絕非單單來源于英法空想社會(huì)主義理論思想。《共產(chǎn)黨宣言》的思想淵源可以追溯至16世紀(jì)初的《烏托邦》。進(jìn)一步來說，社會(huì)主義理論飽含了人們對(duì)美好生活的向往和追求，這種社會(huì)主義理想可依歷史軌跡繼續(xù)回溯至2400年前柏拉圖暢想的《理想國》，甚至可以溯源于數(shù)萬年前的亞細(xì)亞原始社會(huì)。追求美好生活是人們共同的理想追求，東方社會(huì)企及“桃花源”“大同社會(huì)”的良治，西方則希冀“烏托邦”“理想國”的誕生。人類對(duì)美好生活的追求和向往，在馬克思主義那里由空想走向了科學(xué)，在21世紀(jì)的東方大國綻放出了無限活力。社會(huì)主義理想蘊(yùn)含了全世界人民對(duì)美好生活的共同向往，擁有最為深刻的歷史意蘊(yùn)和理論價(jià)值。

一、遠(yuǎn)離塵世的孤島——“烏托邦”與“桃花源”

1516年，英國著名學(xué)者托馬斯 · 莫爾完成了名為《關(guān)于最完美的國家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的全書》的不朽著作。在資本主義制度誕生僅16年后，莫爾便敏銳地洞悉了資本主義社會(huì)的墮落和罪惡，并勾勒了一幅現(xiàn)實(shí)之中并不存在的夢幻之地。這個(gè)理想中的福地是四周布滿巖石和暗礁的海外孤島，在這里人們過著沒有剝削、壓迫的平等生活，在生產(chǎn)資料公有制的前提下，每天6小時(shí)的工作時(shí)間加之兩年一次的工作輪換制度，使得勞動(dòng)成為全體社會(huì)成員共同參與的一項(xiàng)活動(dòng)。莫爾筆下描繪的美好世界，是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)不滿的具象化表現(xiàn)，其中對(duì)島國的范圍、人口的多寡、勞動(dòng)的形式等均做了具體而詳述的表達(dá)，可以說這是一個(gè)安寧、和諧、愜意、自得的理想社會(huì)?！盀跬邪睢眹戎薪?jīng)濟(jì)上的生產(chǎn)資料公有制、政治上的民主選舉制、分配上的按勞分配等模式與馬克思、恩格斯兩位巨擘描述的社會(huì)主義制度極其相似，因此即使是一種虛構(gòu)的理想制度，我們也可以認(rèn)定“烏托邦”理想是社會(huì)主義思想的早期來源?；诖?，社會(huì)主義的歷史淵源已然與資本主義無異，至少有500年的發(fā)展歷史[1]。

莫爾的《烏托邦》為社會(huì)主義奠定了500年的歷史基礎(chǔ)。在古老的東方，早在魏晉時(shí)期，先賢陶淵明就已向世人介紹了一個(gè)暢然無礙的世外桃源。那里有“芳草鮮美，落英繽紛”的精致風(fēng)景，有“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬”的富足生活，有“往來種作”的勞動(dòng)形式，亦有“黃發(fā)垂髫，怡然自樂”的精神面貌，寥寥數(shù)筆便已令無數(shù)高潔之士心向往之。相較之下，“烏托邦”與“桃花源”都是遠(yuǎn)離塵世喧囂的“孤島”，前者是孤懸海外、四周由巖石暗礁保護(hù)、外人難以尋至的福地，后者則是“尋向所志，遂迷，不復(fù)得路”的秘境。在戰(zhàn)亂與壓迫的大環(huán)境下，這種時(shí)間上靜止的、空間上獨(dú)立的“福地”“秘境”似乎是早期社會(huì)主義理想構(gòu)造的基本前提。莫爾筆下的“烏托邦”精細(xì)于具體的組織構(gòu)造，是對(duì)理想國度的一種具象化描述；陶淵明筆下的“世外桃源”則更加注重對(duì)人們精神狀態(tài)的表達(dá)，是一種對(duì)滿足了基本生存狀態(tài)下的人們幸福情感的表達(dá)，它反映了飽受戰(zhàn)亂之苦的人民內(nèi)心期望的生活模式和生存狀態(tài)。縱觀東西方發(fā)展史，“烏托邦”或者“桃花源”思想絕非空中樓閣。從西方思想史探尋，人們對(duì)于完美國度的探索可上溯至公元前4世紀(jì)古希臘大哲柏拉圖筆下的《理想國》。無獨(dú)有偶，東方先賢亦早在《禮記 · 禮運(yùn)》中描述了男女平等、幼有所養(yǎng)、老有所依、弱有所扶的大同社會(huì)。因此，二者便在理想和具象之間構(gòu)造了一幅社會(huì)畫卷[2]。

二、道德倫理的具象——“理想國”與“大同社會(huì)”

上文已經(jīng)提及社會(huì)主義思想淵源絕非限于西方莫爾的“烏托邦”與東方陶元亮的“桃花源”設(shè)計(jì)，追溯其思想來源可見之于公元前4世紀(jì)的《理想國》與東方儒家的“大同社會(huì)”。柏拉圖的“理想國”是區(qū)別于現(xiàn)實(shí)世界的理念國度，在這里國家由三個(gè)階級(jí)組成，分別是統(tǒng)治階級(jí)、戍衛(wèi)階級(jí)和生產(chǎn)階級(jí)，統(tǒng)治者由“哲學(xué)王”擔(dān)任。在柏拉圖看來：精通哲學(xué)的大師擁有運(yùn)用智慧治理國家的能力，同時(shí)具備高尚理性、克制私欲的品德，這樣的統(tǒng)治者才具有“哲學(xué)王”的資格；保衛(wèi)者由武士擔(dān)任，他們負(fù)責(zé)國家的戍守工作，這個(gè)階層要具備勇敢忠誠的美好品德，并通過禁止私產(chǎn)和家庭來確保這一“美好品德”；生產(chǎn)者由農(nóng)民和手工業(yè)生產(chǎn)者組成，他們需要具備服從的屬性和生產(chǎn)的激情。在這個(gè)國度，私欲受到節(jié)制，社會(huì)著重培養(yǎng)的是人們的公德，社會(huì)財(cái)富屬于公有財(cái)產(chǎn)，家庭組織也得以消滅，婦女為全社會(huì)男子“共有”，嬰孩由社會(huì)集體撫養(yǎng)，并按其“金、銀、銅、鐵”的天資稟賦來區(qū)別培養(yǎng)?？梢哉f，柏拉圖的“理想國”是其基于“至善”理念而闡發(fā)的一種社會(huì)理想。那么，何為“至善”？按照柏拉圖的描述，這一概念要從哲學(xué)角度抽象闡明，也就是說，“至善”是宇宙萬事萬物發(fā)展的一種必然趨勢，是一種由“真、善、美”至高理性組成的人類發(fā)展的內(nèi)在趨向性。因此，我們可以這樣理解，“理想國”是柏拉圖筆下倡導(dǎo)的一種未來社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，一種更為高級(jí)、更為理想的社會(huì)制度。不可否認(rèn)，“理想國”汲取了斯巴達(dá)城邦的軍事化管理思想以及種種奴隸制殘留思想，但就其社會(huì)歷史背景來說，它無疑是一次對(duì)未來理想社會(huì)的探討，也是對(duì)社會(huì)主義思想的理論構(gòu)造[3]。

相較來說，追溯《桃花源記》的上源思想可上溯于西漢年間的典籍制度著作《禮記》?！抖Y記 · 禮運(yùn)》有云：

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。[4]01

今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮儀以為紀(jì)；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公由此選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在執(zhí)者去，眾以為殃。是為小康。[4]344

概括來說，無論是“大道之行，天下為公”的大同社會(huì)，還是“大道既隱，天下為家”的小康社會(huì)，在儒家經(jīng)傳中均是一幅寫意灑脫的倫理道德畫卷?？鬃铀幍摹爸T侯混戰(zhàn)、禮崩樂壞”的社會(huì)背景，令他不免發(fā)出“是可忍孰不可忍”的無奈和感嘆。在儒家看來，天下為家的小康社會(huì)屬于賢人的社會(huì)，而天下為公的大同社會(huì)則屬于真正的從圣境界。在這里，儒家刻意隱匿了對(duì)社會(huì)規(guī)范、道德理論的描寫，而將社會(huì)的核心放在選賢任能之上。無論是無懷氏、葛天氏的從圣社會(huì)（大同社會(huì)），還是禹、湯、文、武、成王、周公六君的賢能社會(huì)（小康社會(huì)），先哲在探尋理想社會(huì)的過程中不約而同地將實(shí)現(xiàn)途徑寄希望于治世之圣、道德之賢。相較之下，西方將社會(huì)治理的理想上升到哲學(xué)的“至善”理念，而東方的治理則期寄于前代美化的社會(huì)文明。儒家“六義”之首的《易經(jīng)》描述過“同人”“大有”兩個(gè)卦象。這兩卦以組合推演的方式向我們描述了一幅大同社會(huì)的場景以及實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)的途徑?！巴恕笔恰兑捉?jīng)》的第13卦，該卦卦辭為“同人于野，亨，利涉大川。利君子貞”[4]487?！按笥小睘椤兑捉?jīng)》的第14卦，該卦卦辭為“大有、元亨”[4]488。圣人孔子對(duì)兩個(gè)卦象的描述分別為：

同人，柔得位得中而應(yīng)乎乾，曰同人。同人曰“同人于野，亨，利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而應(yīng)。君子正也，唯君子能通天下之志。大有，柔得尊位大中，而上下應(yīng)之曰大有。其得剛健而文明，應(yīng)乎天而時(shí)行，是以“元亨”。[4]488

兩個(gè)卦象反復(fù)提及“元、亨、利、貞”四字。在《易經(jīng)》之中，此四字既是大吉之象，又是事物萬象更新的復(fù)始發(fā)展之象。因此，還未解卦我們便知此復(fù)卦為大吉之卦。從卦辭上看，“同人”描述的是一種破除一家、一族之私見，本著道義的精神在差異中尋求相同的理想。實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)的理想必須本著“天下為公”的精神，積極尋求廣泛的認(rèn)同和支持。當(dāng)然通往大同社會(huì)的道路必然艱難險(xiǎn)阻，因此要有排除萬難的堅(jiān)韌意志，不斷拼搏奮進(jìn)。這樣，正義必將戰(zhàn)勝邪惡，光明必將戰(zhàn)勝黑暗。會(huì)同他人尋求伙伴，才能“利涉大川”。而“大有”卦辭表示的則是一種光明依賴的屬性。其實(shí)，此卦應(yīng)結(jié)合“同人”卦來看，意思就是要想實(shí)現(xiàn)天下為公的大同理想，必須依賴光明強(qiáng)力的領(lǐng)導(dǎo)人，這樣才能達(dá)至“元亨”的狀態(tài)。

溯古憶今，但凡盛世都需要光明而正確的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，如今的中國要完成全面建成小康社會(huì)的決勝任務(wù)，實(shí)現(xiàn)建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國宏偉目標(biāo)，必須堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位不僅是人民的選擇、歷史的選擇，更是未來共產(chǎn)主義社會(huì)賦予我黨的光榮而艱巨的責(zé)任使命。

柏拉圖認(rèn)識(shí)世界、構(gòu)造理念的方法在于回憶，儒家對(duì)大同社會(huì)、小康社會(huì)的追求亦是對(duì)先賢往圣的尊崇。因此，我們有理由相信，人類對(duì)社會(huì)主義理想追求的歷史，要比前述的社會(huì)主義發(fā)展史更為悠久。

三、亞細(xì)亞社會(huì)模式——社會(huì)主義思想的實(shí)體淵源

基于西方柏拉圖“理想國”的理想思考以及東方“大同社會(huì)”的道德意境探究，社會(huì)主義思想源頭絕非止步于兩者。那么，可考究的理論淵源或者說具有歷史說服力的社會(huì)主義思想源頭究竟在何處？這一點(diǎn)，我們要從馬克思的著作中去發(fā)掘。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857―1858年手稿）》中將資本主義以前的生產(chǎn)形式分為亞細(xì)亞的所有制形式、古代的所有制形式、日耳曼的所有制形式三種社會(huì)模式。這三種社會(huì)模式是根據(jù)人類歷史發(fā)展進(jìn)程依次劃分的。在此，我們暫且不討論后兩種社會(huì)模式。根據(jù)馬克思手稿中討論的內(nèi)容，我們可知，劃分幾種社會(huì)模式的依據(jù)在于人類對(duì)于土地所有制的占有、利用形式，亞細(xì)亞社會(huì)模式就是第一個(gè)以自然為前提而形成的生存共同體。這種生存共同體建立于游牧，“總而言之遷徙，是生存方式的最初形式，部落不是定居在一定的地方，而是哪里有牧草就往哪里放牧（人類不是生來就定居的；除非在特別富饒的自然環(huán)境里，人才有可能像猿猴那樣棲息在某一棵樹上，否則總是像野獸那樣到處游蕩），所以，部落共同體，即天然的共同體，并不是共同占有（暫時(shí)的）和利用土地的結(jié)果，而是其前提”[5]。這里，我們可以提取的有利信息是，原始型的亞細(xì)亞社會(huì)模式是在早期人類揖別人猿歷史時(shí)期的社會(huì)模式，它起始于游牧文明向農(nóng)耕文明過渡的發(fā)展階段。在這里，土地的自然利用成了形成這種天然共同體的物質(zhì)基礎(chǔ)，人們通過樸素勞動(dòng)所獲得的物質(zhì)資料被當(dāng)作這個(gè)自然共同體的公有財(cái)產(chǎn)，每一個(gè)自然人都被看作這個(gè)共同體的組成部分，每名社會(huì)成員都被當(dāng)作這些共同財(cái)產(chǎn)的所有者或占有者。因此，早期的財(cái)產(chǎn)公有制便基于這種天然的生產(chǎn)模式而形成。為了便于“共同財(cái)產(chǎn)”的管理，緩解社會(huì)矛盾，一個(gè)凌駕于其他實(shí)際共同體之上的特殊東西便在各個(gè)小的亞細(xì)亞生產(chǎn)共同體之上形成了，而這個(gè)特殊的共同體便成了這些“共同財(cái)產(chǎn)”的直接管理者，勞動(dòng)產(chǎn)品則成為個(gè)別勞動(dòng)者的間接財(cái)產(chǎn)。這些共同財(cái)產(chǎn)除了按需分配給共同體中的自然人以外，還需保留一部分類似于儲(chǔ)蓄保險(xiǎn)的公共貯藏，以便于發(fā)生災(zāi)禍時(shí)可以使全體成員順利共度難關(guān)。亞細(xì)亞社會(huì)生產(chǎn)方式可以被認(rèn)為是原始的以土地公有制為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義生產(chǎn)模型，其殘存于文明歷史中的社會(huì)主義碎片成了后世學(xué)者探討研究的根據(jù)，當(dāng)然其中不免有理想的美化手法，但直至馬克思主義的誕生才使這種原始的社會(huì)主義由理想走向現(xiàn)實(shí)，從夢幻變成可能。

馬克思筆下的亞細(xì)亞社會(huì)生產(chǎn)模式處于游牧文明向農(nóng)耕文明過渡階段。這個(gè)階段大致處于170萬年前的元謀人時(shí)期至夏王朝建立。根據(jù)史料記載，約4100年前，華夏始祖炎帝、黃帝結(jié)成部落聯(lián)盟，共同抵抗蚩尤進(jìn)犯，此時(shí)華夏社會(huì)出現(xiàn)了游牧業(yè)向畜牧業(yè)進(jìn)而向種植業(yè)的轉(zhuǎn)變。因此，我們可以認(rèn)為，中國文明的亞細(xì)亞生產(chǎn)模式時(shí)間至少在4100年前，前文提到大同社會(huì)的雛形就產(chǎn)生在該時(shí)期。綜上所述，我們有充分的理由相信社會(huì)主義思想淵源絕非幾百年那么簡單，其思想根源可追溯到人類4100年前的原始社會(huì)。因此，社會(huì)主義信仰可以被認(rèn)定為世界上歷史最悠久、內(nèi)涵最豐富的理想信念[6]4―26。

馬克思筆下的亞細(xì)亞社會(huì)生產(chǎn)模式是人類早期以土地公有制為基礎(chǔ)的原始共產(chǎn)主義，通過對(duì)這種前置文明的碎片復(fù)原，我們可以進(jìn)一步探索人類社會(huì)歷史進(jìn)程中社會(huì)模式的演變進(jìn)程以及各種模式的優(yōu)劣態(tài)勢。無論是西方柏拉圖倡導(dǎo)的以“至善”為終極目標(biāo)的“理想之國”，及至莫爾筆下那個(gè)遠(yuǎn)離塵囂的海外“烏托邦”，還是東方文明中對(duì)于往圣“大同社會(huì)”的期寄，及至陶淵明描述的那個(gè)令人神往的“桃花源”，這些都體現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的向往和追求，都是社會(huì)主義思想的歷史淵源。在漫長的社會(huì)主義思想發(fā)展過程中，社會(huì)主義精神見證了人類歷史文明進(jìn)程，社會(huì)主義信仰可以被認(rèn)定為人類歷史上最為悠久的信仰。170年前，科學(xué)社會(huì)主義的誕生，使這種信仰由空想走向科學(xué)，由夢幻走向現(xiàn)實(shí)，社會(huì)主義理想信念成為人們切實(shí)可行的真實(shí)追求。時(shí)至今日，在偉大斗爭、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢想的時(shí)代進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨正帶領(lǐng)中國這個(gè)古老的東方民族，堅(jiān)定社會(huì)主義理想信念，建設(shè)具備中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。4000年的理論淵源告訴我們，社會(huì)主義理想是人類美好愿景的實(shí)現(xiàn)途徑，社會(huì)主義制度是人類社會(huì)進(jìn)程中符合歷史進(jìn)程、滿足人民需要、實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)的制度保障。建設(shè)中的中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，絕不是早期空想社會(huì)主義中的孤島，而是具有中國的大同思想，并將引領(lǐng)世界走向光明未來，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

[1] 汪行福．烏托邦精神的復(fù)興：西方馬克思主義對(duì)烏托邦的新反思[J]．復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009(6)：11―18．

[2] 張海燕．柏拉圖《理想國》與《禮記 · 禮運(yùn)》的烏托邦思想比較研究[J]．河北學(xué)刊，1994(5)：32―37．

[3] 楊曉林．理想國，大同世界和小康社會(huì)：論柏拉圖和孔子的政治理想[J]．廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2001(S2)：154―157．

[4] 孟子，等．四書五經(jīng)[M]．北京：中華書局，2009．

[5] 馬克思恩格斯選集：第2卷[M]．北京：人民出版社，2012：725．

[6] 李根蟠．“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”再探討：重讀《資本主義生產(chǎn)以前的各種形式》的思考[J]．中國社會(huì)科學(xué)，2016(9)：4．

A New Exploration of the Origin of Socialist Ideal

DAI Liang

(Northeastern University, Shenyang 110169, China)

From Moore's “Utopia” to Marx and Engels', socialist theory has experienced the development from fantasy to science. People's yearning for a better life is the driving force for the continuous development and improvement of socialist theory. The development history of socialism in the past 500 years is the development history of socialist theory. From fantasy to science, socialism makes people's yearning for a better life a reality. In the process of the evolution of civilization, people's pursuit of a better life can be constantly searched forward. Whether it is the “peach blossom land” in the east, “great harmony society” or the “utopia” and “ideal country” in the west, all of them contain firm socialist ideals. Socialist ideal has rich theoretical origin and historical basis, and firm socialist belief is of great significance to establish cultural self-confidence.

Socialism;; Utopia; cultural confidence

2018-12-14

戴亮（1990―），男，滿族，遼寧撫順人，博士研究生。

D0-0

A

1006–5261(2019)03–0037–05

〔責(zé)任編輯 葉厚雋〕