淺談射禮與中華倫理規(guī)范

劉馨陽(yáng)

(曲阜師范大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，山東曲阜 273100)

在法制治國(guó)的基礎(chǔ)上，以禮儀道德教化百姓是中華文化的重要標(biāo)識(shí)。中華倫理道德思想是幾千年總結(jié)出的人與人交往的行為準(zhǔn)則，在人類發(fā)展史上占據(jù)重要的地位，不斷影響中華文化的發(fā)展。

在黨十九大報(bào)告?zhèn)鞒邪l(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提高國(guó)家文化軟實(shí)力的號(hào)召下，射藝作為我國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的代表逐漸進(jìn)入人們的視野?！吧洹笔菐в袀鹘y(tǒng)禮儀文化的射箭技藝，用于外修自身體魄、內(nèi)煉品格精神。在射箭過(guò)程中，人們不僅注重技藝的學(xué)習(xí)，而且更加注重品德修養(yǎng)。正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)射藝擁有鮮明的倫理特征，仁愛(ài)忠信等觀念，這才表現(xiàn)出我們中華民族偉大的民族特色。

1. 君子文化與成人之道

《詩(shī)經(jīng)》道：“君子至止，福祿如茨。”其中君子是指身世顯赫的貴人，與布衣百姓無(wú)關(guān)。到了春秋時(shí)期，孔子才有“圣人，吾不得見(jiàn)之矣，得見(jiàn)君子者，斯可矣?！痹凇墩撜Z(yǔ)》中賦予了君子德才兼?zhèn)渲?。春秋以后，君子逐漸成為儒家崇尚的人格，用來(lái)指那些講仁義道德的人。成人之道是儒家培養(yǎng)理想人格的學(xué)說(shuō)?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》提到：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣。今之成人者何必然?見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！背扇丝瓷先ズ芎?jiǎn)單，但并不容易做到。他不僅有足夠的智慧，而且要廉潔勇敢，多才多藝。即便不能做到，也要能見(jiàn)利思義，忠于職守，信守諾言。

君子文化和成人是儒家文化的精髓。孔子創(chuàng)辦學(xué)校，實(shí)施教育的目的在于培養(yǎng)有仁義道德和理想人格中的君子成人。中國(guó)古代君子必修的六門(mén)課為六藝，包括禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。其中“射”是指射箭，是君子必學(xué)的武藝，也是需要掌握的重要技能之一，為了應(yīng)對(duì)國(guó)家可能發(fā)生的各種問(wèn)題，文武雙全是最起碼的要求，擅長(zhǎng)射箭的人，不僅在官場(chǎng)中更加順利，而且還有可能成為當(dāng)時(shí)的大英雄。

1.1 君子文化與品德塑造

司馬光在《資治通鑒》中曾這樣寫(xiě)到：“才者，德之資也；德者，才之帥也。”準(zhǔn)確地指出了品德在人才培養(yǎng)中的地位。它使人樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；引導(dǎo)人在社會(huì)交往中要有正確的心態(tài)和方法?！傲⒌?、立功、立言”是人生的三大不朽，“立德”居首位，是因?yàn)槿f(wàn)事從做人開(kāi)始?！靶┲倚?，禮義廉恥”是儒家的精髓，也是做人的基本原則。

“男子生而有射事，長(zhǎng)學(xué)禮樂(lè)以飾之?！惫湃税焉浼鳛楸仨氄莆盏娜松寄埽湃诉x賢士時(shí)，德行為第一考量，隨后就取決于射?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！本犹幨?，應(yīng)和天一樣，力求進(jìn)步，剛毅堅(jiān)卓，發(fā)憤圖強(qiáng)；大地吸收陽(yáng)光滋潤(rùn)萬(wàn)物，君子應(yīng)該以身作則，度量要像大地一樣寬廣，沒(méi)有任何東西不能包容。

君子文化是中華民族倫理精神的基本要素，富有民族特色，本身有著豐富的思想內(nèi)涵和廣闊的闡釋空間。加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)就是發(fā)揚(yáng)君子修養(yǎng)之德，培育自我修養(yǎng)的意識(shí)，踐行知行合一的修養(yǎng)理念?？偠灾?，君子文化在當(dāng)今社會(huì)仍具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)也是個(gè)人品德修養(yǎng)的理想途徑和理想追求。

1.2 君子文化與天人合一

天人合一是中國(guó)著名的哲學(xué)思想。道家認(rèn)為“天人合一”有兩層意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地，人則是一個(gè)小天地。二是天人相應(yīng)，或天人相通。這是說(shuō)人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。莊子在《莊子·山木》首次提出：“人與天一也”，這里的天指的是自然之天，亦即一切自然，而非唯心論者之主宰人類一切之天，人應(yīng)在自然規(guī)律之內(nèi)行為，在現(xiàn)存自然范圍之內(nèi)為事，順應(yīng)自然，而不應(yīng)隨便改變自然。

黨的十九大報(bào)告中提到“人與自然是生命共同體”，告誡人要順應(yīng)珍惜自然，與自然為友?！秱髁?xí)錄》中說(shuō)：“禽獸與草木同是愛(ài)的，把草木去養(yǎng)禽獸，又忍得。人與禽獸同是愛(ài)的，宰禽獸以養(yǎng)親，與供祭祀、宴賓客，心又忍得?！斌w育活動(dòng)是最主要的人際交往之一，射箭要求每個(gè)人都要遵循倫理規(guī)范。在練習(xí)中要與他人相互尊重禮讓、和諧相處；愛(ài)護(hù)大自然、與大自然和諧共處。作為中華民族五千年以來(lái)的思想核心，“天人合一”對(duì)禮射產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，禮射承載了“仁、義、禮、智、信”等儒家文化、擁有君子做人成事的風(fēng)范以及“天人合一”的追求與修煉。在世界文化多元化發(fā)展和提高國(guó)家文化軟實(shí)力的今天，賦予了當(dāng)代體育更深刻的文化內(nèi)涵。

2. 射禮文化

關(guān)于弓箭的起源有兩種說(shuō)法，一種是受烏鴉被樹(shù)枝反彈而號(hào)飛的啟發(fā)制造了弓箭，故最早的弓名為“烏號(hào)”；另一種是“弩生于弓，弓生于彈，彈起古之孝子”《易·系辭》曰:“黃帝、堯、舜弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下?！薄渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》曰：“少昊生般，般是始為弓矢?！庇纱丝梢源致耘袛啵S帝時(shí)期，古人就已經(jīng)能夠制作弓箭，只是還處在未實(shí)用階段，也還未成禮法。隨后在堯舜時(shí)期，由于禮儀的加入，弓箭的屬性漸漸明確。到了周代，由政府主持的鄉(xiāng)射禮已經(jīng)不常見(jiàn)，但也只不過(guò)是換了種形式在民間繼續(xù)流傳，主要分文人習(xí)射和投壺兩種。漢代設(shè)置了秋射制度作為考核官員的標(biāo)準(zhǔn)之一。隨后南北朝時(shí)期戰(zhàn)火紛飛，射箭的武器性質(zhì)凸顯出來(lái)，軍射也迅速發(fā)展起來(lái)。到了隋唐時(shí)期，由于軍射的興起，射箭作為武舉人才選拔的考核標(biāo)準(zhǔn)之一。此外，射禮在唐代的興盛一方面是由于軍隊(duì)需要，另一方面也與唐代皇帝大多尊崇武功有關(guān)。明朝是最重視射禮的王朝，射和御是當(dāng)時(shí)面試考核中的兩部分，也體現(xiàn)了明代選拔官員不僅要熟讀詩(shī)詞歌賦，還要擅長(zhǎng)騎射，也體現(xiàn)了騎射是文人士大夫必須掌握的技能之一。

2.1 射禮文化與仁愛(ài)忠信

仁是儒家思想的核心與靈魂，孔子把仁看做人生的最高追求，“仁者，人也?！敝挥凶龅綖椤叭省?，才能成為真正意義上的人。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中，子張問(wèn)仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室印！闭?qǐng)問(wèn)之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！比适侨说男睦砘A(chǔ)，仁愛(ài)思想促進(jìn)人際交往的和諧，使人們能夠做到熱愛(ài)幫助別人、為人處事不斤斤計(jì)較；孔子的仁愛(ài)思想也強(qiáng)調(diào)了自律和克己的重要性，教育人們?cè)诤退讼嗵帟r(shí)應(yīng)寬以待人、嚴(yán)于律己。

古人云：“射以觀德”，是通過(guò)射箭體現(xiàn)出社會(huì)的整體水平和個(gè)人道德修養(yǎng)?！墩撜Z(yǔ)·八佾》中孔子主張“射不主皮，為力不同科，古之道也?！笨鬃影焉浼鳛椤叭省钡慕袒侄?，通過(guò)習(xí)射培養(yǎng)君子。射箭承載了儒家的“仁、義、理、智、信”，對(duì)人們了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承民族精神，提高民族自尊心和凝聚力有著重要的作用。

2.2 射禮文化與謙敬辭讓

射禮活動(dòng)使人們禮讓有序，互相尊敬。射箭作為一種技藝在比試的過(guò)程中難免會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)強(qiáng)好勝之心，而射禮正是為了抑制這樣的功利心態(tài)，通過(guò)一系列禮儀來(lái)規(guī)范這一過(guò)程?！墩撜Z(yǔ)·八佾》中曾提到“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子?！笨鬃诱J(rèn)為，君子沒(méi)有什么可與別人爭(zhēng)的事情，如果有的話，那就是射箭比賽了。雙方相互作揖謙讓，然后登場(chǎng)。射完箭，又相互作揖退下來(lái)，然后登堂喝酒。這就是君子之爭(zhēng)。射箭是競(jìng)技比賽的一種表現(xiàn)方式，男子贏得射箭比賽，是很驕傲的一件事情。相反，作為君子輸了比賽也不應(yīng)該為恥。射箭被古人認(rèn)為是男子之事，《禮記·射義》曰：“是故古者天子以射選諸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也，因而飾之以禮樂(lè)也。故事之盡禮樂(lè)，而可數(shù)為，以立德行者，莫若射，故圣王務(wù)焉。”通過(guò)周代射禮豐富的形式與內(nèi)涵，射禮作為一種禮樂(lè)制度逐漸展示了它對(duì)古人德行教化的影響。禮儀不僅體現(xiàn)一個(gè)人的文化修養(yǎng)，也體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家的道德風(fēng)采，射禮是中華禮儀文化的重要表現(xiàn)形式之一，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，至今依舊發(fā)揮著重要作用。

3. 結(jié)語(yǔ)

射箭作為中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之一，其中展現(xiàn)出的射禮文化和延伸出的君子文化讓人受益匪淺，它倡導(dǎo)品德塑造、仁愛(ài)忠信；講究禮讓、謙敬；重視人的道德自省。它不僅是中國(guó)本土的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，更是文化自信、文化自強(qiáng)的載體。習(xí)近平總書(shū)記提到“體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力最核心的、最高層的，還是文化軟實(shí)力，這事關(guān)一個(gè)民族精、氣、神的凝聚?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，也是中國(guó)特色社會(huì)主義文化沃土。而君子是中華民族特有的概念，是中華傳統(tǒng)文化的精華，是民族倫理的基本要素和民族精神的集中體現(xiàn)，也是幾千年來(lái)推動(dòng)中華文明生生不息的正能量和主旋律。我們應(yīng)該大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化深深根植于人們的內(nèi)心。