文化自信視角下將大慶精神融入研究生教育的實(shí)踐路徑研究

葉青 鄒路琦

摘要：以文化自信視角，重新審視中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展面臨著新時(shí)代的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，形成以文育人、以文樹(shù)人的人才培養(yǎng)模式，為解決中國(guó)問(wèn)題為己任、為研究生教育提供新的路徑。文章從以下幾個(gè)方面進(jìn)行了闡述：對(duì)文化自信與研究生教育的關(guān)系;大慶精神與研究生教育結(jié)合的可能性;通過(guò)正式課程—非正式課程—隱性課程的實(shí)踐路徑將大慶精神融于研究生教育全過(guò)程。

關(guān)鍵詞：文化自信;大慶精神;研究生教育;實(shí)踐路徑

中圖分類(lèi)號(hào)：G643? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ?文章編號(hào)：1674-9324（2019）50-0033-02

一、文化自信與研究生教育的關(guān)系

在“建黨95周年”慶祝大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記發(fā)表重要講話并提出繼道路自信、理論自信和制度自信之后的第四個(gè)自信——文化自信。文化自信建立在我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化之上，是國(guó)民對(duì)自身文化價(jià)值的充分認(rèn)可和積極踐行。中國(guó)傳統(tǒng)文化已傳承五千年有余，已浸潤(rùn)于每名中國(guó)人心中，成為日用而不覺(jué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀等，構(gòu)成區(qū)別于其他民族的獨(dú)特精神世界。中華民族的文化自信源自我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。在這些文化中積淀了中華民族最深層的精神追求，也包含著中華民族的基因組成與血脈傳承。

研究生教育隸屬于我國(guó)高等教育中的最高層次，因此在研究生教育過(guò)程中傳承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)該給予高度重視。只有堅(jiān)持文化自信，才會(huì)讓研究生教育不會(huì)遺失自己的靈魂、不會(huì)遺失自己思想血脈。中國(guó)傳統(tǒng)文化是我國(guó)的思想之源，是樹(shù)立文化自信的根基。中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)該全方位覆蓋、貫穿于研究生教育全部過(guò)程中，形成以文育人、以文樹(shù)人，并且將中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合科研問(wèn)題，以期解決中國(guó)問(wèn)題，解決世界問(wèn)題。

二、大慶精神與研究生教育結(jié)合的可能性

大慶精神——這一具有地域特色的文化基因脫胎于我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。其雖源于特定的歷史環(huán)境與地域限定，然而其具有鮮明的民族特色、思想價(jià)值、時(shí)代特征使其具有傳承發(fā)展性。大慶精神同延安精神、井岡山精神一樣也是中國(guó)民族思想寶庫(kù)的組成部分。大慶精神蘊(yùn)含著為國(guó)爭(zhēng)光的愛(ài)國(guó)主義精神、自主創(chuàng)新的艱苦創(chuàng)業(yè)精神、追實(shí)求真的求實(shí)精神和胸懷全局的奉獻(xiàn)精神。著眼當(dāng)下，應(yīng)將大慶精神浸潤(rùn)、貫穿每個(gè)研究生的成長(zhǎng)過(guò)程中，進(jìn)而將繼承中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、弘揚(yáng)當(dāng)下時(shí)代精神融入研究生教育。展望未來(lái)，實(shí)現(xiàn)研究生教育面向2030年的跨越式發(fā)展需要精神支撐與引領(lǐng)。

在新時(shí)代堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的前提下，大慶精神的時(shí)代內(nèi)涵引領(lǐng)研究生教育的跨越式發(fā)展，不斷將弘揚(yáng)大慶精神落實(shí)到研究生教育的理論與實(shí)踐當(dāng)中。大慶精神融于研究生教育不僅與思想政治教育理論課程緊密結(jié)合，還要貫穿研究生教育工作全過(guò)程，進(jìn)而在研究生教育的培育中完成人育與物育，即以發(fā)現(xiàn)挖掘切身現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，解決中國(guó)問(wèn)題為己任。

三、大慶精神與研究生教育相結(jié)合的實(shí)踐路徑

（一）文化與課程的關(guān)系

我國(guó)有句諺語(yǔ)：“不知道自己從哪里來(lái)，就不知道自己要去哪里?！边@可以轉(zhuǎn)換為，一個(gè)民族的文化丟失了，就會(huì)迷失未來(lái)的發(fā)展方向，必然會(huì)因此而衰落。面對(duì)發(fā)展中的世界，只有在自己民族的文化中站穩(wěn)腳跟，培養(yǎng)對(duì)本民族文化獨(dú)特性的認(rèn)識(shí)，并為自己所屬的文化感到自豪才能明確我們自己是誰(shuí)、自己的價(jià)值是什么。教育與文化是密切相關(guān)的，因?yàn)榻逃巧鐣?huì)文化的重要組成部分。更進(jìn)一步而言，學(xué)校是嵌入在文化系統(tǒng)中的，文化對(duì)學(xué)校中的教育結(jié)構(gòu)、過(guò)程和實(shí)踐均具有很強(qiáng)的影響。如何在文化與教育之間找到平衡，需要利用課程這一中介因素。實(shí)現(xiàn)這一平衡的第一個(gè)重要步驟離不開(kāi)教師這個(gè)重要角色，并且教師要能夠認(rèn)識(shí)和確認(rèn)自己的文化身份，并理解和尊重周?chē)说奈幕矸?。但是在課程實(shí)施的過(guò)程中，每一名教師對(duì)文化的敏感度不盡相同。如何在課程開(kāi)發(fā)中兼顧文化因素，保證所開(kāi)發(fā)的課程與當(dāng)?shù)匚幕牧己闷鹾希⒔⒁恢碌奈幕J(rèn)同也是急需解決的問(wèn)題。

（二）大慶精神在研究生課程中的實(shí)踐走向

本文將醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)家Frederic Hafferty的課程分類(lèi)——正式課程、非正式課程和隱性課程應(yīng)用于大慶精神與研究生教育相結(jié)合的實(shí)踐路徑之中。Hafferty博士強(qiáng)調(diào)三種課程之間必須相互協(xié)調(diào)，以支持學(xué)習(xí)者的文化能力發(fā)展。文化能力概念的提出是為了搭建一個(gè)哲學(xué)框架，有助于改善有嚴(yán)重情緒困擾的兒童和作為一種用來(lái)幫助克服文化差異而促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的一種工具。在這一框架內(nèi)，文化能力被描述為即使在不同文化背景下的同組群中，能夠建立一致的行為、態(tài)度和價(jià)值觀。這一概念對(duì)文化能力教育產(chǎn)生了很大的影響，由此而設(shè)定的課程重點(diǎn)是學(xué)習(xí)不同（主要是少數(shù)民族）群體的文化（Taylor 2003）。而本研究中的大慶精神脫胎于地方特色文化，因此這種文化能力包含適應(yīng)于本研究情景下的大慶精神。Hafferty提醒我們，隱性課程可以在組織內(nèi)部使用的語(yǔ)言中發(fā)掘出來(lái)（Hafferty 1998）。換句話說(shuō)，教學(xué)中的語(yǔ)言可以作為隱性課程的一個(gè)組成部分，專(zhuān)門(mén)針對(duì)大慶精神呈現(xiàn)為正式的研究生教育課程之一是非常難以開(kāi)展。但是，當(dāng)大慶精神呈現(xiàn)在師生的言語(yǔ)之中，變成一種無(wú)形的、流動(dòng)的學(xué)習(xí)內(nèi)容而隨時(shí)呈現(xiàn)。在實(shí)踐的道路中需要考慮大慶精神如何在正式、非正式和隱性的課程中表達(dá)，并確保這種表達(dá)的一致性。通常我們認(rèn)為，大慶精神與研究生教育相結(jié)合的重點(diǎn)大多在正式課程領(lǐng)域，而忽視了對(duì)非正式和隱性的課程的關(guān)注。

1.正式課程。正式課程可以指支持學(xué)校教學(xué)計(jì)劃的課程文件、文本、電影和支持性教材，并通常是由國(guó)家宏觀指導(dǎo)、以服務(wù)地方為參考、具體由學(xué)校和教師共同制訂具體的教學(xué)計(jì)劃，并在學(xué)校范圍里實(shí)施的教學(xué)活動(dòng)。因此，正式課程是系統(tǒng)的、深思熟慮的，屬于正式課程范圍，與教學(xué)目標(biāo)緊密相連，這是課程的公開(kāi)部分。但我們沒(méi)有看到同等重要的非正式課程和隱性課程。這些課程不是規(guī)范的授課時(shí)間和空間內(nèi)的交流過(guò)程，會(huì)不經(jīng)意地給研究生留下深刻的印象，并且有助于信念的傳播，進(jìn)而影響研究生如何對(duì)自己的生活做出決定。

2.非正式課程和隱性課程。非正式課程是指不在規(guī)范的教學(xué)大綱要求內(nèi)，而在學(xué)校范圍內(nèi)經(jīng)歷的共同學(xué)習(xí)活動(dòng)，如學(xué)術(shù)講座、科研小組匯報(bào)、文獻(xiàn)抄讀、住院醫(yī)師出科輪轉(zhuǎn)、網(wǎng)絡(luò)研討會(huì)和其他創(chuàng)新形式等。無(wú)論是哪一種非正式課程形式都會(huì)體現(xiàn)教師和管理者的行為、態(tài)度和價(jià)值觀。而隱性課程可以發(fā)生在走路的過(guò)程中、隨意的交談中，可以是教師與研究生之間的互動(dòng)，也可以是學(xué)生之間的互動(dòng)，隨時(shí)都可以影響研究生價(jià)值觀的建立和形成。因此，研究生的學(xué)習(xí)何時(shí)發(fā)生、如何發(fā)生，這都是教育者無(wú)法回避與忽視的問(wèn)題。

非正式課程和隱性課程不能與正式課程分開(kāi)使用。三者相輔相成，對(duì)研究生的學(xué)術(shù)、技能和文化素養(yǎng)融入研究生教育全過(guò)程是相依而存的關(guān)系。正式課程給予研究生更多的學(xué)術(shù)和技能知識(shí)，而非正式課程和隱性課程提供給研究生形成社會(huì)關(guān)系和獲得社會(huì)規(guī)范、價(jià)值觀和信仰的途徑。大慶精神不能脫離研究生學(xué)術(shù)能力和職業(yè)技能單獨(dú)存在，而是滲透在研究生的正式及非正式的教育之中。

參考文獻(xiàn)：

[1]Hafferty，F(xiàn).W.Beyond curriculum reform：Confronting medicine's hidden curriculum.Academic Medicine，1998，73（4）：403-407.

[2]Taylor，J.Confronting "culture" in medicine's "culture of no culture".Academic Medicine，2003，78（6）：555-559.