先秦儒家寬容思想及其現(xiàn)代意義

史佩嵐

關(guān)鍵詞先秦儒家 寬容 內(nèi)涵 現(xiàn)代意義

一、先秦儒家寬容思想產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件

對(duì)于社會(huì)問題、社會(huì)現(xiàn)象的理解與研究均要在特定的歷史背景之下進(jìn)行。所以在研究先秦儒家寬容思想的產(chǎn)生和形成時(shí)，也要根據(jù)有其特定的社會(huì)歷史文化環(huán)境而進(jìn)行。在這里，我們將主要從政治、經(jīng)濟(jì)、文化這三個(gè)方面進(jìn)行研究論述。

（一）社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展

在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各國之間的戰(zhàn)爭在一定程度上也促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。首先從生產(chǎn)工具看，生產(chǎn)工具由原來的木制、石制轉(zhuǎn)變?yōu)榍嚆~工具，提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率。同時(shí)，生產(chǎn)關(guān)系也發(fā)生了變化，隨著井田制的瓦解，新的賦稅制度開始出現(xiàn)，周天子對(duì)于土地的掌控力越來越弱，在一定層面上反映了其政治統(tǒng)治地位的衰敗。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的逐步提高，也帶動(dòng)了手工業(yè)、商業(yè)發(fā)展，城市的規(guī)模和數(shù)量不斷增加，從而擴(kuò)大了當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的活動(dòng)范圍，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展。在這樣的社會(huì)背景之下，先秦儒家學(xué)派提出君主要善于施仁政，要懷有寬容的心態(tài)，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，遏制土地兼并。同時(shí)，商業(yè)的發(fā)展也擴(kuò)大了百姓之間的交流，儒家寬容思想的提出也為人與人之間的交流與發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用。

（二）社會(huì)政治環(huán)境劇變

在西周建立初期，周公“禮制”來約束、規(guī)范社會(huì)。主要有宗法制、嫡長子繼承制、分封制等一系列制度，以血緣關(guān)系為紐帶的嫡長子繼承制是宗法制的核心，能夠平衡和維護(hù)整個(gè)社會(huì)的秩序。嫡長子繼承制一定程度上保證了權(quán)力交替過程中的穩(wěn)定和政權(quán)的穩(wěn)固。但是，隨著社會(huì)的發(fā)展，各諸侯國之間經(jīng)濟(jì)、軍事差異逐漸拉大，加之周王室的地位開始衰敗。周天子在權(quán)威和財(cái)政上處于劣勢(shì)，甚至不得已要依靠強(qiáng)盛的諸侯國賴生存，各諸侯之間戰(zhàn)亂頻發(fā)。

各諸侯國為了實(shí)現(xiàn)自己本國的利益，開疆?dāng)U土，紛紛打出了“尊王”“攘夷”的口號(hào)，舉著維護(hù)王權(quán)的口號(hào)發(fā)動(dòng)吞并戰(zhàn)爭。在此過程中各國君主為增強(qiáng)在家國家的軍事實(shí)力，加重賦稅徭役，當(dāng)本國的徭役賦稅不能滿足其基本要求時(shí)，就會(huì)對(duì)周邊的小國發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭，小國的百姓不僅要繳納本國的賦稅還要為大國進(jìn)貢?？傊T侯國之間的爭霸戰(zhàn)爭雖然滿足了君主對(duì)于土地、財(cái)富與權(quán)利的渴望，推動(dòng)了社會(huì)歷史的進(jìn)步，但也使百姓生活困苦。所以，百姓希望統(tǒng)治者能夠有寬容的心態(tài)，實(shí)施寬仁的政策，來恢復(fù)社會(huì)的安定和諧。

（三）社會(huì)文化氛圍自由

政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化必然引發(fā)文化上的變革。然而，在文化領(lǐng)域，春秋戰(zhàn)國時(shí)期卻是我國古代思想較為開放的時(shí)期，形成了百家爭鳴的局面。從客觀上講，正是由于周王室衰敗，地主階級(jí)需要一個(gè)理論支撐，從而使得官學(xué)開始下移，為人們能夠自由的發(fā)表言論創(chuàng)造了條件，使得思想文化界迎來了一個(gè)發(fā)展期。西周時(shí)期的文化教育是掌握在統(tǒng)治階級(jí)的手中的，至春秋中期，仍是以官學(xué)的形式存在，但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)步，政治的變更，周王室和一些貴族相繼沒落，一部分衰敗的貴族和官學(xué)的學(xué)者流落民間，于是他們開始聚眾講學(xué)、傳播知識(shí)，由此開創(chuàng)了私學(xué)的先河。而先秦儒家的代表人物孔子在當(dāng)時(shí)社會(huì)則是興辦私學(xué)較早、辦學(xué)規(guī)模較大、成就也最為突出的一位代表?？鬃印翱思簭?fù)禮”和“仁”學(xué)思想都反映了先秦時(shí)期儒家的寬容觀;孟子的“王道”和“仁政”思想也為后世所借鑒吸收。因而西周到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，寬容思想一直為人們所推崇，不管當(dāng)時(shí)的社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上會(huì)發(fā)生怎樣的變化，但先秦儒家所提出的寬容思想一直為人們所奉行，并作為為人處世最基本的準(zhǔn)則。

二、先秦儒家寬容思想的主要內(nèi)涵

先秦儒家寬容思想包含在儒家的“仁愛”原則中，然而相比于廣泛的“仁”，寬容則更側(cè)重于社會(huì)學(xué)意義上的，以尊重、公平、寬容為基礎(chǔ)的人際關(guān)系和處事態(tài)度。儒家的寬容更是一種交往倫理，它具有非常豐富的內(nèi)涵。旨在為混亂的社會(huì)重新建立起一種和諧的人際關(guān)系氛圍。其主要內(nèi)涵包括：

（一）容分恕異

儒家仁恕思想的基本主張就是寬容?！拔岬酪灰载炛?。”這是孑L子曾經(jīng)說過的，其實(shí)這就是人際交往關(guān)系中的“忠恕”思想。儒家認(rèn)為，當(dāng)自己與別人之間存在差異時(shí)，應(yīng)該尊重差異，做到求同存異。多責(zé)備自己，少責(zé)備別人?！兑讉鳌分刑岢鼍討?yīng)該以包容的心態(tài)來處理一切沖突與矛盾，貫徹寬和包容的德性涵養(yǎng)之道。因此，在儒家看來，寬容就是包容分歧與不同。儒家推崇人與人之間的相互信任、彼此尊重、心懷關(guān)愛的包容精神。

（二）和而不同

在儒家看來，寬容是為了和平、和睦相處，同時(shí)“和”又是寬容的重要表現(xiàn)形式之一。所謂“禮之用，和為貴”，寬容要表現(xiàn)為和氣、和藹、和睦相待，表現(xiàn)為以禮相待。但是，孔子認(rèn)為寬容是有一定尺度的，過分的寬容就是縱容。儒家所講的寬容并不是沒有尺度、沒有原則的，不是屈服或縱容。而是用公正無私的態(tài)度，去對(duì)待他人自己所犯的錯(cuò)?？鬃诱J(rèn)為真正的寬容是建立在平等基礎(chǔ)上的而不是那種毫無底線的縱容。這是先秦儒家思想的一個(gè)最主要內(nèi)容。

（三）自由議政

儒家之所以倡導(dǎo)寬容，具體地講就是要允許和鼓勵(lì)抨擊時(shí)政的言論自由和講學(xué)自由。孔子認(rèn)為不知言，無以知人。也就是說言論如果不能自由表達(dá)出來，就無法真正的了解一個(gè)人。同時(shí)，孔子也贊成慎言，慎言主要是針對(duì)統(tǒng)治者提出的要求，因?yàn)榻y(tǒng)治者大權(quán)在握，為政出言不慎會(huì)“一言喪邦”?？鬃又鲝堃稣嬲Z者、實(shí)語者、不異語者、不狂語者。先秦時(shí)期儒家指出君主在對(duì)待立場不同的政客所提出的意見和想法時(shí)應(yīng)該有正確的態(tài)度，在對(duì)待和自己有差異或者是沖突的意見時(shí)應(yīng)該要秉持謙虛溫和的態(tài)度去接受，不應(yīng)該用過激的行為和言論去打擊。在先秦儒家的思想家們看來，對(duì)待批判性言論的不同態(tài)度，構(gòu)成衡量暴政善政的標(biāo)準(zhǔn)。遏制人們言論的不寬容政策最后只會(huì)導(dǎo)致“防民之口，甚于防川”，導(dǎo)致統(tǒng)治秩序的崩潰。

（四）不計(jì)人過

先秦儒家所倡導(dǎo)的寬容精神也體現(xiàn)在不記仇怨上。在孔子看來，真正的寬容大度就是對(duì)過去發(fā)生的事不會(huì)一直記恨，只有那樣才能夠減少怨恨的心理，才能體現(xiàn)出真正的寬容?！肮缀穸∝?zé)于人”即就是說不管發(fā)生任何問題都要從自身來找答案，而不是一味的計(jì)較別人的失誤和錯(cuò)誤。同時(shí)，不論別人是否有錯(cuò)都要理智的對(duì)待，用寬容的心態(tài)去理解他人。

（五）不欲勿施

先秦儒家的寬容思想還體現(xiàn)在其所主張的“己所不欲，勿施于人”上，這是孔子思想的核心。子貢問孔子：“有一言而可以終身行之者乎？”孔子回答：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！痹谌寮医?jīng)典中還有多處對(duì)于寬容進(jìn)行了解釋強(qiáng)調(diào)，如“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”不欲勿施即在強(qiáng)調(diào)自身都不愿意接受的事情設(shè)身處地的站在別人的立場上去思考，也就不會(huì)去強(qiáng)迫別人去接受，要尊重他人，體諒他人。

三、先秦儒家寬容思想的現(xiàn)代價(jià)值

在那樣一個(gè)封建的時(shí)代背景下，儒家提出尊重差異、包容、不欲勿施的思想對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)步有巨大的推動(dòng)作用。即使在今天，儒家的寬容精神所帶來的積極意義依然不容小覷。此處主要從國家政治、社會(huì)教育與處理個(gè)人交往關(guān)系三個(gè)層面展開論述。

（一）國家政治層面

從政策的制定來看，儒家寬容思想一定程度上提高了政策制定的靈活性。世間的萬事萬物都處于一個(gè)變化的過程之中，各國執(zhí)政黨所制定的政策也是一樣。隨著社會(huì)發(fā)展，需要不斷適時(shí)變化。對(duì)于新階段出現(xiàn)的新問題，一些舊政策肯定無法再適用，這時(shí)儒家的寬容精神作為一種思想指導(dǎo)可以使執(zhí)政者對(duì)政策做出一些調(diào)整或改革。和平解決香港問題“一國兩制”就是一個(gè)很好的例子，一個(gè)國家如何存在兩種不同的社會(huì)制度，并達(dá)到一個(gè)長期和諧發(fā)展的狀態(tài)，這是一個(gè)巨大的難題。而儒家寬容精神所提倡的互相理解、互相尊重、相互謙讓、友愛互助，可以營造一種寬容、和諧的環(huán)境，為和平解決香港問題提供了一個(gè)良好的社會(huì)氛圍。

（二）社會(huì)教育層面

在這個(gè)價(jià)值觀與文化多元化的時(shí)代，產(chǎn)生了許多不同的價(jià)值取向和道德標(biāo)準(zhǔn)，影響著人們的生活態(tài)和生活方式。所以，秉持寬容精神已經(jīng)成為了人與人之間和諧相處的前提和基礎(chǔ)。因此，為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，學(xué)校教育更應(yīng)該注意培養(yǎng)學(xué)生的寬容精神，使學(xué)生明確寬容的限度。學(xué)校和教師作為學(xué)校教育的主力軍，要明確雖然每個(gè)學(xué)生的性格都不是一朝一夕能夠形成的，由于受到先天與后天因素的影響，同一個(gè)班里的不同學(xué)生之間也會(huì)存在著很大的差異，這就需要教育者敏銳地發(fā)現(xiàn)學(xué)生個(gè)性的差異，以寬容之心對(duì)待學(xué)生，充分尊重學(xué)生的個(gè)性，并根據(jù)學(xué)生的差異進(jìn)行適時(shí)的引導(dǎo)，實(shí)施因材施教。其前提就是寬容，是包容不同、理解差異?？梢姡惹厝寮覍捜菟枷朐诂F(xiàn)代教育領(lǐng)域的實(shí)踐意義具有普遍性，對(duì)現(xiàn)代教育的作用是十分顯著的。

（三）個(gè)人交往層面

一直以來儒家文化都十分關(guān)注個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，而儒家寬容精神正是集中體現(xiàn)了注重集體、團(tuán)結(jié)和諧的人際交往原則。人類社會(huì)之所以能夠發(fā)展至此靠的是社會(huì)組織下的群體力量，個(gè)體的命運(yùn)與群體的命運(yùn)是息息相關(guān)的，個(gè)人應(yīng)擁有整體主義原則，懂得在必要的時(shí)候整體利益大于個(gè)人利益的道理。二十一世紀(jì)我們應(yīng)該以寬容的態(tài)度，接納自然、融入社會(huì)、互補(bǔ)互助，對(duì)自然始終懷有一份敬畏之心、對(duì)他人始終懷有一份博愛寬容之心、對(duì)社會(huì)始終保有一份責(zé)任意識(shí)，如此才能減少?zèng)_突發(fā)生，更好地實(shí)現(xiàn)和平。沒有寬容，就沒有交往，人們需要學(xué)會(huì)將一切關(guān)系都建立在“寬容”和“愛”的基礎(chǔ)之上，否則就只有仇恨和破壞。

當(dāng)今社會(huì)紛繁復(fù)雜、物欲橫流，我們每天都會(huì)承受各種各樣的壓力，而最大的壓力無非來自大多數(shù)人在畸形的奮斗觀中追求生活、工作處處完美，有時(shí)甚至到了逼迫自己的程度。儒家思想提倡將人視為中心，注重個(gè)人道德修養(yǎng)的自我完善，旨在謀求人與自然、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。而自我修養(yǎng)的完善并不是要強(qiáng)求我們做成什么驚天動(dòng)地的大事、成為多么偉大的人或者擁有多么完美的人生。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中，沒有人能一帆風(fēng)順，也不可能每個(gè)人都立下豐功偉績，完美在一定程度上是一種不切實(shí)際的幻想。儒家的寬容精神，告訴我們要尊重自己的差異，包容自己存在不完美，了悟殘缺是人生的常態(tài)，學(xué)會(huì)對(duì)自己寬容一點(diǎn)，不低迷，不頹廢。要知道我們所做的平凡的事其實(shí)并不平凡，只要我們心懷對(duì)生活的高度熱愛和理解。

總而言之，在對(duì)先秦時(shí)期儒家寬容思想的研究中我們可以發(fā)現(xiàn)，先秦儒家以這種寬容精神作為處事基礎(chǔ)，對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的秩序規(guī)范、人與人之間的和諧相處都有積極的作用。對(duì)先秦儒家寬容思想的研究，有助于繼承并發(fā)揚(yáng)寬容精神，認(rèn)識(shí)到先秦儒家的寬容精神對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的理論價(jià)值，促使我國實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”的偉大愿望更快實(shí)現(xiàn)。