發(fā)展體育的秩序性與自然性：古希臘城邦體育的差異與教育啟示

樊 杰

摘要：古希臘兩大城邦斯巴達(dá)和雅典都重視體育，斯巴達(dá)更重視體育的秩序性，而雅典更重視體育的自然性，強(qiáng)調(diào)對于自然身體的接納。造成二者差別的原因在于雅典經(jīng)歷了大地崇拜與天空崇拜兩種文化的融合，從而表現(xiàn)出更包容的文化特質(zhì)。兩大城邦的體育特點(diǎn)啟示我們應(yīng)該發(fā)展自然而有秩序的體育，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與國家、個(gè)體身體與心靈的完整發(fā)展。

關(guān)鍵詞：自然;秩序;古希臘;城邦;體育

中圖分類號：G811.5? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ?文章編號：1674-9324（2019）49-0045-03

體育是一項(xiàng)直接與自然身體相關(guān)的活動(dòng)，也是身體發(fā)展的最基本方式。古希臘的體育非常發(fā)達(dá)，即便從整個(gè)世界體育史的角度來看，古希臘體育都是極其繁榮的。姑且不論古希臘重大節(jié)慶、節(jié)日所舉辦的各類體育儀式與大型體育賽會(huì) 單單從奧林匹亞賽會(huì)的盛世情況及其在當(dāng)代社會(huì)的影響，其魅力就可見一斑。在古希臘諸多城邦中，尤以雅典和斯巴達(dá)的體育最為發(fā)達(dá)。不過，雅典和斯巴達(dá)在體育上卻表現(xiàn)出截然不同的風(fēng)格。斯巴達(dá)的體育嚴(yán)肅，講究秩序，不允許絲毫的懈怠;而雅典的體育則帶有非常自由活潑的傾向，這其中的文化原因值得探討。

一、對秩序的強(qiáng)調(diào)：古希臘斯巴達(dá)的體育特點(diǎn)

在古希臘城邦斯巴達(dá)，體育是教育的主要內(nèi)容。古希臘哲學(xué)家色諾芬的著作《居魯士的教育》，講述的是波斯王居魯士的受教育過程，據(jù)說就是借鑒了斯巴達(dá)的教育模式[1]。根據(jù)書上的描述，年輕人從小就服從城邦安排，接受嚴(yán)厲的軍事體育訓(xùn)練，“學(xué)習(xí)搭弓射箭，學(xué)習(xí)投擲標(biāo)槍”[1]，“長時(shí)間訓(xùn)練自己的技藝，花時(shí)間射箭、投槍……還要參加公共場合進(jìn)行的競技”[1]，這一過程直到他五十歲作為城邦的長者，將主要精力用于處理公共事務(wù)和私務(wù)才會(huì)有所停止。他們還將狩獵作為“為了戰(zhàn)爭的需要所進(jìn)行的最好的鍛煉”[1]，以訓(xùn)練堅(jiān)韌不拔的品質(zhì)和應(yīng)對突發(fā)事件的能力。

在斯巴達(dá)，能夠?qū)⒏黝惒煌捏w育進(jìn)行綜合的體育形式，亦即斯巴達(dá)人最擅長的體育訓(xùn)練，就是重裝步兵訓(xùn)練。這是一項(xiàng)將戰(zhàn)爭和身體競技結(jié)合的獨(dú)特訓(xùn)練方式，進(jìn)行訓(xùn)練時(shí)，要全副武裝，著鎧甲，戴頭盔，持盾牌，靈活迅速地變換陣型，隨時(shí)保持方陣形狀。在這種訓(xùn)練中，重裝意味著忍受重負(fù)，步兵意味著務(wù)實(shí)和敏捷，保持方陣意味著團(tuán)隊(duì)意識(shí)和紀(jì)律意識(shí)。培養(yǎng)公民敏捷應(yīng)變、強(qiáng)壯務(wù)實(shí)、能忍辱負(fù)重、具有犧牲精神、能夠隨時(shí)為集體獻(xiàn)出生命，是斯巴達(dá)人體育訓(xùn)練的目的，也是斯巴達(dá)人教育的目的。斯巴達(dá)人認(rèn)為，這種體育訓(xùn)練不僅能夠訓(xùn)練身體素質(zhì)，亦能訓(xùn)練心靈能力，不僅有利于個(gè)體健康，而且能夠預(yù)備城邦出現(xiàn)緊急情況，是一種具有綜合教育效果的體育運(yùn)動(dòng)。

斯巴達(dá)人的體育訓(xùn)練達(dá)到了很好的效果。首先，斯巴達(dá)人的身體素質(zhì)非常好，在城邦中十分少見疾病和衰弱。其次，斯巴達(dá)人具有良好的秩序意識(shí)，能夠謹(jǐn)守規(guī)則，團(tuán)結(jié)一心，因此城邦穩(wěn)定和諧。再者，斯巴達(dá)人具有強(qiáng)大的應(yīng)戰(zhàn)能力，在歷史上，他們有多次以少勝多的偉大戰(zhàn)績，例如溫泉關(guān)戰(zhàn)役等 。

總體而言，斯巴達(dá)人的體育是一種強(qiáng)調(diào)秩序性的體育，他們通過艱苦卓絕的體育訓(xùn)練，預(yù)備著自己的身體，為了保護(hù)城邦隨時(shí)準(zhǔn)備征戰(zhàn)。

二、對身體自然的接納：古希臘雅典的體育特點(diǎn)

古希臘城邦雅典也十分重視體育，不過與斯巴達(dá)有所區(qū)別，不像斯巴達(dá)體育那樣具有強(qiáng)制性。在斯巴達(dá)，所有的男人都必須參加軍事訓(xùn)練;而雅典則不同，雅典人雖然也常去競技場所，但那是社會(huì)風(fēng)氣引領(lǐng)下的個(gè)人行為，并非城邦強(qiáng)制要求的結(jié)果。

雅典人體育活動(dòng)的場所，一般在城邦的競技場館。在梭倫時(shí)代，雅典就有一個(gè)大型公共體育場和不少小型體育場。由于雅典人還同樣重視哲學(xué)與藝術(shù)，所以對他們而言，體育場館不僅是體育的場所，更是接受完整教育的場所。在體育館中，雅典人的身體競技與哲學(xué)、音樂等是相通的，雅典人可以在音樂中舞蹈、跳躍和身體訓(xùn)練，進(jìn)行訓(xùn)練之后，還可以切磋、討論哲學(xué)問題，體育館就是雅典人的生活方式，雅典青年幾乎整天都會(huì)待在體育場館。

雅典的體育活動(dòng)本身也呈現(xiàn)出一種不同于斯巴達(dá)體育的自由、活潑和寬松的氣氛。雅典的體育項(xiàng)目靈活多樣，除了傳統(tǒng)競技項(xiàng)目跑步、投槍、擲鐵餅、跳遠(yuǎn)、角斗、賽馬、狩獵等，還有柔軟體操、球類和鐵環(huán)運(yùn)動(dòng)、練沙袋等。在雅典瓶畫上，甚至還有年輕人用一只腳頂起錐形瓶子，有踩高蹺的比賽，以及年輕人在音樂伴奏中跳躍等各種各樣的身體活動(dòng)。[2]也就是說，雅典體育中除了講求秩序和標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格的體育外，還有舞蹈、雜耍等多種身體活動(dòng)形式。

雅典人充分享受身體運(yùn)動(dòng)帶來的快樂，對他們而言，體育更像活潑的游戲，為此，他們非常以這種自由精神而自豪，正如伯里克利所說的：我們的勇敢是從我們的生活方式中產(chǎn)生的，而不是法律強(qiáng)制的。[3]他們批評斯巴達(dá)人缺乏獨(dú)立的意志和精神。普魯塔克曾說：利庫爾戈斯促使公民們不愿意，甚至不會(huì)獨(dú)立生活，使他們始終像蜜蜂一樣為公共利益團(tuán)結(jié)在他們的首腦周圍[4]，以此諷刺斯巴達(dá)人只是城邦的工具，而缺乏個(gè)體獨(dú)立人格。

斯巴達(dá)的體育強(qiáng)調(diào)規(guī)則、紀(jì)律、要求，它需要個(gè)人找準(zhǔn)自己的位置，達(dá)到自己應(yīng)該達(dá)到的目標(biāo)，是一種嚴(yán)格的秩序化的形式。而雅典的體育則不盡然。雅典的體育常常是忘記自我的位置和標(biāo)準(zhǔn)，沉醉在音樂與身體的感受之中，是自由的和有創(chuàng)造力的。當(dāng)然，雅典的體育并不意味著完全不顧秩序。雅典人的體育訓(xùn)練也非常認(rèn)真、刻骨，他們在古希臘的重大賽會(huì)和競技會(huì)上也非常具有競爭力，而且在戰(zhàn)爭中也體現(xiàn)出極其強(qiáng)大的合作與紀(jì)律意識(shí)，在重大的戰(zhàn)爭中也能面對強(qiáng)敵取勝 。雅典人的體育是自由與秩序的結(jié)合，他們接納身體的自然，也追求身體的超越性，他們既規(guī)訓(xùn)身體，也享受身體。

三、文化的差異：雅典體育區(qū)別于斯巴達(dá)體育的原因

斯巴達(dá)和雅典都屬于古希臘城邦，二者的文化根源是相通的。兩個(gè)城邦都敬拜奧林波斯神族的主神宙斯，都崇拜古希臘的偉大英雄宙斯之子赫拉克勒斯，并將其作為自己的人格理想 。正是基于共同的信仰，古希臘人希望在宙斯面前表現(xiàn)出身體的最佳樣式，才產(chǎn)生了基于這一公共崇拜需要的大型體育賽會(huì)，如奧林匹亞賽會(huì)、大雅典娜賽會(huì)等。

“宙斯”崇拜是一種以天空神靈“宙斯”為對象的崇拜，區(qū)分于古希臘傳統(tǒng)的大地崇拜。兩種崇拜差異很大，前者崇拜天空，后者崇拜大地;前者崇拜自然背后的秩序，后者崇拜自然;前者強(qiáng)調(diào)光明，崇尚光和火，后者強(qiáng)調(diào)大地之幽暗，崇尚土地。因此，以“宙斯”崇拜為特點(diǎn)的體育，強(qiáng)調(diào)身體背后潛藏著秩序，所以會(huì)追求身體的完美形式和標(biāo)準(zhǔn)，也會(huì)想方設(shè)法將最完美的身體展現(xiàn)在神靈的面前。這也是斯巴達(dá)和雅典舉辦各種大型競技賽會(huì)的原因。

按理而言，宙斯崇拜產(chǎn)生的體育形式，更類似于斯巴達(dá)那樣講求嚴(yán)肅的秩序和嚴(yán)格的訓(xùn)練體育。那么，雅典體育中自由活潑的特性從何而來呢？

相對于斯巴達(dá)而言，雅典體育對于秩序的遵循更為靈活和自由，這與他們經(jīng)歷過漫長的文化融合有直接關(guān)系。

從文化發(fā)展的角度來看，斯巴達(dá)人主要是多利安人的人種，他們以“赫拉克勒斯子孫回歸”的名義，在古希臘黑暗時(shí)期外遷進(jìn)入古希臘地區(qū)，他們攜帶著原始印歐民族的典型的天空神靈崇拜的文化，并開始接觸和了解古希臘的本土文化。黑暗時(shí)期是雅典城邦時(shí)期之前的一段時(shí)期，這段時(shí)期古希臘地區(qū)的原住民遭受了毀滅性的打擊，因此留下的考古資料很少。不過，從少量的考古情況來看，雅典居民很可能就是黑暗時(shí)期之前的古希臘原住民，因?yàn)檠诺浒⑻峥ㄈ说娜丝诤臀幕谇嚆~晚期（黑暗時(shí)期之前的時(shí)期）直至古風(fēng)和城邦時(shí)期一直保持著一定的連續(xù)性[5]。王以欣先生認(rèn)為，雅典的“土生神話”也可以佐證雅典人是古希臘的原住民。他認(rèn)為，雅典的土生信仰包含兩重含義：第一，他們是阿提卡的土著;其次，他們的祖先是從大地中誕生出來的，而他們就是這些人的后裔[5]。王以欣先生還認(rèn)為，雅典流傳的國家締造者和民主制度創(chuàng)立者忒修斯的故事——忒修斯殺死米諾牛，其實(shí)也正是“克里特史前青銅文明”的“某些記憶模糊的歷史事件”，是古希臘原住民克里特人的斗牛傳統(tǒng)提供的“摹本”。[5]

克里特文明主要是崇拜大地女神的文明，各種跡象表明，雅典人很可能延續(xù)了古希臘克里特文明的女神崇拜傳統(tǒng)，而體現(xiàn)出一種對于自然幽暗的生命的接納態(tài)度。正是這種流傳下來的古代文明，在漫長的與天空崇拜文明交融的過程中，使得雅典人既強(qiáng)調(diào)秩序，也強(qiáng)調(diào)自然和自由。

四、發(fā)展自然而有秩序的體育：當(dāng)代體育教育的啟示

古希臘兩大城邦體育的差異，為我們提供了很多教育的啟示。

第一，體育本身的教育意義應(yīng)該引起我們的重視。體育是一種訓(xùn)練身體，也能訓(xùn)練心靈的活動(dòng)，這種活動(dòng)不僅有利于個(gè)體的身心健康，而且有利于國家的健康發(fā)展。無論在古希臘的斯巴達(dá)還是雅典，體育都帶來一種健康、堅(jiān)韌、明朗的精神氣象，并都使得國家在關(guān)鍵時(shí)刻取得勝利。重視體育并發(fā)展體育，在當(dāng)代仍是利國利民的大事。

第二，體育是一項(xiàng)需要秩序和標(biāo)準(zhǔn)的教育活動(dòng)。在體育中，個(gè)體需要付出艱辛，超越自我，追求更完美的身體狀態(tài);另一方面，也需要通過特定的身體訓(xùn)練，來形成對集體的認(rèn)同，以及與他人的合作意識(shí)。也就是說，體育不僅涉及身體的自然屬性，還要求個(gè)體從多方面超越這一身體的自然屬性。這一點(diǎn)，尤其以斯巴達(dá)體育最為突出。斯巴達(dá)體育雖過于嚴(yán)肅，但是其對于體育的秩序和標(biāo)準(zhǔn)的強(qiáng)調(diào)是沒有過時(shí)的。

第三，體育需要與音樂、哲學(xué)等相互結(jié)合。體育雖然具有內(nèi)在的獨(dú)特要求，但是仍然可以與音樂和哲學(xué)相融合，通過陶冶、理性等方式配合身體訓(xùn)練，從而引導(dǎo)個(gè)體形成自由而勇敢的品性，進(jìn)而養(yǎng)成健全的人格。古代雅典人將體育作為一種接納身體自然的自由活動(dòng)形式，這種形式更為親切，更貼近人的自然特性，對于當(dāng)代社會(huì)中的青年人來說，也更具有借鑒意義。

第四，體育的發(fā)展與文化特質(zhì)是分不開的，因此，改善文化，促進(jìn)文化的交融，有利于體育教育事業(yè)的發(fā)展。建立一種既尊重人的自然身體，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)秩序意義的教育文化，對于我們引導(dǎo)個(gè)體進(jìn)行良好的身體訓(xùn)練和心靈訓(xùn)練大有裨益。

注釋：

（1）古希臘大型的體育賽會(huì)有：奧林匹亞賽會(huì)、皮提亞賽會(huì)、尼米亞賽會(huì)、地峽賽會(huì)、泛雅典娜賽會(huì)、提洛島賽會(huì)、赫拉節(jié)賽會(huì)、布勞倫“熊節(jié)”以及“醫(yī)神節(jié)”賽會(huì)等.這些賽會(huì)規(guī)模都很大，尤其前七項(xiàng)賽會(huì)，幾乎成為希臘所有城邦都可能參與的大型體育賽會(huì).

（2）溫泉關(guān)戰(zhàn)役，由斯巴達(dá)國王率領(lǐng)幾千人，扼守地勢險(xiǎn)要的溫泉關(guān)，對陣波斯幾十萬大軍，多次擊退敵人進(jìn)攻，最后由于被出賣才導(dǎo)致戰(zhàn)事失利.

（3）譬如馬拉松戰(zhàn)役，以雅典為主的希臘聯(lián)軍以一萬人左右對陣波斯九萬人，獲得大勝.

（4）本文作者在所著《古希臘體育的教化意義》（中國社會(huì)科學(xué)出版社，2017年11月版）一書第一章著重論述過這一人格理想.

參考文獻(xiàn)：

[1]色諾芬.居魯士的教育[M].北京：華夏出版社，2007：16-19（注釋部分），13，16，15.

[2]樊杰.體育作為教化之源——古希臘體育的教化意義[D].湖南師范大學(xué)博士學(xué)位論文：118-119.

[3][英]弗朗西斯·麥克唐納·康福德.修昔底德一一神話和歷史之間[M].上海三聯(lián)書店，2006：148-149.

[4][法]瓦諾耶克著.奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的起源及古希臘羅馬的體育運(yùn)動(dòng)[M].徐家順，譯.天津：百花文藝出版社，2006：19.

[5]王以欣.神話與歷史——古希臘英雄故事的歷史和文化內(nèi)涵[M]北京：商務(wù)印書館，2006：434-443，426，446.