促進(jìn)深度學(xué)習(xí)——對(duì)初中道德與法治課學(xué)習(xí)任務(wù)與目標(biāo)的思考

桓旭

摘要：本文從初中道德與法治課的學(xué)科本質(zhì)出發(fā)，對(duì)“深度學(xué)習(xí)”進(jìn)行了學(xué)科范疇內(nèi)的解讀，從政治、理論、實(shí)踐和思維進(jìn)行了多角度分析，指出初中道德與法治學(xué)科的課程價(jià)值在于為國家培養(yǎng)建設(shè)者和接班人，為此我們需要推進(jìn)教學(xué)范式的轉(zhuǎn)換。結(jié)合深度學(xué)習(xí)理論，本文從學(xué)習(xí)主體、學(xué)習(xí)對(duì)象、學(xué)習(xí)任務(wù)角度，對(duì)初中道德與法治課的學(xué)習(xí)任務(wù)和目標(biāo)進(jìn)行了深入的反思。

關(guān)鍵詞：深度學(xué)習(xí)；思想政治理論課；初中道德與法治學(xué)科教學(xué)

doi：10.16083/j.cnki.1671-1580.2019.12.008

中圖分類號(hào)：G621文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671—1580（2019）12—0039—04

“深度學(xué)習(xí)是一種基于理解的學(xué)習(xí)，是指學(xué)習(xí)者以高階思維的發(fā)展和實(shí)際問題的解決為目標(biāo)，以整合的知識(shí)為內(nèi)容，積極主動(dòng)地、批判性地學(xué)習(xí)新的知識(shí)和思想，并將它們?nèi)谌朐械恼J(rèn)知結(jié)構(gòu)中，且能將已有的知識(shí)和思想遷移到新的情境中的一種學(xué)習(xí)?！盵1]深度學(xué)習(xí)理論，是從“教”到“學(xué)”理論范式的轉(zhuǎn)換，這種轉(zhuǎn)換不僅是教育教學(xué)研究的視角轉(zhuǎn)換，更是思維范式的革命性轉(zhuǎn)換，其施動(dòng)者和受動(dòng)者都發(fā)生了轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)意義上的教學(xué)受動(dòng)者——學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)槭﹦?dòng)者，由此必然會(huì)帶來課堂教學(xué)實(shí)踐的全新呈現(xiàn)。特別是在初中道德與法治學(xué)科教學(xué)中更是有著特殊的實(shí)踐價(jià)值，這是因?yàn)槲覀円囵B(yǎng)的是理論素養(yǎng)深厚、政治立場(chǎng)堅(jiān)定的中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，著重培養(yǎng)的是初中學(xué)生樹立主人翁意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神。因此，從學(xué)科特質(zhì)和學(xué)科價(jià)值的層面來分析，促進(jìn)深度學(xué)習(xí)是初中道德與法治學(xué)習(xí)的任務(wù)與目標(biāo)。

一、學(xué)科范疇下的深度學(xué)習(xí)

（一）政治的“深度”

在一般語境下，我們往往說“政治高度”，這里的“高度”是從基本立場(chǎng)的角度來展開思維和實(shí)踐的，強(qiáng)調(diào)我們要從人民的立場(chǎng)、國家民族的立場(chǎng)等角度來認(rèn)識(shí)和解決我們所面對(duì)的時(shí)代課題。在這個(gè)復(fù)雜的社會(huì)里，首先我們要從政治的高度上來認(rèn)識(shí)這個(gè)我們生活的世界，我們要為人民、國家和民族的利益去奮斗，這是基本的立場(chǎng)。而政治的深度，則表明我們所面對(duì)的問題具有復(fù)雜性，并且這種復(fù)雜性具有一定的梯度和差異。初中學(xué)生已經(jīng)開始涉足社會(huì)生活，有了基本的實(shí)踐體驗(yàn)，開始初步形成世界觀、人生觀和價(jià)值觀。這里我們?cè)诒硎龅臅r(shí)候用到了“開始”“基本”“初步”，這就表明：社會(huì)、人的思維和人的實(shí)踐是復(fù)雜的系統(tǒng)。接下來就需要我們從政治深度的意義上來逐步剝開世界的“外殼”。

政治是社會(huì)生活的題中之義，具有客觀性，也就是“不以人的意志為轉(zhuǎn)移”，是每個(gè)社會(huì)組織和成員都需要去直面的立場(chǎng)判斷和選擇。對(duì)于我們黨來說，民心是“最大的政治”；對(duì)于每一個(gè)中國人來說，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)步、人民生活的富足、國家民族的富強(qiáng)而奮斗，是“最大的政治”；對(duì)于初中生來說，努力學(xué)習(xí)、融入社會(huì)、投身實(shí)踐，是“最大的政治”。這里就表現(xiàn)出：作為即將成為“社會(huì)的人”的初中生，所面對(duì)的社會(huì)政治生活是有著復(fù)雜的梯度的，在實(shí)踐的不同階段，我們都應(yīng)該從政治的視角去思考和實(shí)踐，逐步融入社會(huì)的政治生活。對(duì)初中學(xué)生而言，一方面要能從政治的視角去逐步體會(huì)祖國的日益富強(qiáng)、中華民族的日益強(qiáng)大、人民生活的日益富庶，并能以政治擔(dān)當(dāng)?shù)臍v史責(zé)任感去為之奮斗；另一方面更要從政治的視角去發(fā)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展中存在的問題，并能用實(shí)際行動(dòng)去捍衛(wèi)我們來之不易的幸福生活，勇于同意圖破壞社會(huì)和諧的言行進(jìn)行斗爭(zhēng)。理解這一點(diǎn)，既是“政治高度”的歷史需要，更是“政治深度”的現(xiàn)實(shí)需要，是思想政治課教學(xué)，特別是初中道德與法治學(xué)科教學(xué)要解決的首要問題。

（二）理論的“深度”

“馬克思主義始終是我們黨和國家的指導(dǎo)思想，是我們認(rèn)識(shí)世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界的強(qiáng)大思想武器?！绷?xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上這樣說。我們的理論是“時(shí)代的理論”，更是“新時(shí)代的理論”，一旦掌握了這種理論，我們的實(shí)踐就會(huì)迸發(fā)出無與倫比的強(qiáng)大生命力和創(chuàng)造力。

理論的學(xué)習(xí)不是一蹴而就的，思想政治理論課對(duì)于科學(xué)理論的學(xué)習(xí)是一個(gè)不斷深入的過程，是以思想政治理論課大中小一體化建設(shè)為框架逐步展開的學(xué)習(xí)過程。初中道德與法治課程是這個(gè)框架中的一個(gè)環(huán)節(jié)，起著承上啟下的作用。這個(gè)環(huán)節(jié)是從感性經(jīng)驗(yàn)向理性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，更是從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐轉(zhuǎn)變的重要環(huán)節(jié)。

初中道德與法治學(xué)科在學(xué)習(xí)理論的過程中也呈現(xiàn)出鮮明的階段性特征。中學(xué)生對(duì)這種理論的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同、體驗(yàn)與檢驗(yàn)是一個(gè)過程，是一個(gè)從淺表性逐步深入的過程，一個(gè)不斷學(xué)習(xí)、實(shí)踐、豐富的過程。在學(xué)習(xí)中，教師的教學(xué)使命不是讓學(xué)生簡(jiǎn)單地掌握“簡(jiǎn)單的”概念和結(jié)論，而是以生活實(shí)踐作為邏輯的起點(diǎn)，以把握概念和結(jié)論作為邏輯的條件，以掌握科學(xué)的理論作為邏輯的任務(wù)，以指導(dǎo)建設(shè)實(shí)踐作為邏輯的歸宿。這個(gè)實(shí)踐和邏輯的展開過程既是合規(guī)律性的，又是合目的性的。初中學(xué)生當(dāng)下作為理論的學(xué)習(xí)者而存在，在成長過程中，逐步成為理論的掌握者和實(shí)踐者，這才是我們教育教學(xué)的目的和價(jià)值指向所在。

（三）思維的“深度”

思維是人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)與再認(rèn)識(shí)。在不同的研究視域下，思維可以有不同的解讀，初中道德與法治的教學(xué)是在哲學(xué)和教育的范圍內(nèi)進(jìn)行的實(shí)踐和思考，這里我們以教育教學(xué)語境下的思維為例進(jìn)行分析。按照布?jí)累榈摹敖虒W(xué)目標(biāo)分類法”，我們可以把思維分為低階和高階兩個(gè)層級(jí)。低階思維一般包括：記憶、理解和運(yùn)用；高階思維則包括：分析、評(píng)價(jià)和創(chuàng)造。這里包含了兩個(gè)層級(jí)遞進(jìn)，首先是內(nèi)部的思維遞進(jìn)，記憶——理解——運(yùn)用，分析——評(píng)價(jià)——?jiǎng)?chuàng)造。其次是低階到高階的遞進(jìn)，這樣我們就可以根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和所學(xué)習(xí)的內(nèi)容，不斷深入，“去理解世界、解決問題，學(xué)以致用，獲得人格的健全和精神的成長，成為新時(shí)代社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”。[2]

初中道德與法治的教與學(xué)正面臨著思維范式的轉(zhuǎn)換，即從低階向高階轉(zhuǎn)換。“深度教學(xué)追求一種高品質(zhì)、高效率的課堂教學(xué)，深度學(xué)習(xí)的主要價(jià)值在于通過學(xué)科核心內(nèi)容的重點(diǎn)探究過程，使學(xué)生在掌握核心知識(shí)的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的高階思維能力和問題解決能力，實(shí)現(xiàn)學(xué)科教學(xué)中的少量主題的深度覆蓋。”[3]傳統(tǒng)的初中政治課往往忽視高階思維的培養(yǎng)和引導(dǎo)，更多的將注意力集中于概念的厘清與比較、知識(shí)的記憶與再現(xiàn)。在這樣的教學(xué)中，學(xué)生的學(xué)習(xí)行為是被動(dòng)的和僵化的，學(xué)習(xí)形式是單純的“聽講”和被動(dòng)的“劃書”。長久以來，初中的思想政治課往往都給人以這樣的印象：政治就是“背”。這與我們的學(xué)科本質(zhì)是不符的，甚至是背道而馳的。

在核心素養(yǎng)的指向下，特別是在思想政治課大、中、小學(xué)一體化建設(shè)的大框架下，初中道德與法治學(xué)科的教與學(xué)，都不能再簡(jiǎn)單地囿于低階思維，記憶、理解、運(yùn)用往往還只是“紙面”的“應(yīng)試能力”，這樣就會(huì)導(dǎo)致初中畢業(yè)生到了高中后，在思想政治課的學(xué)習(xí)中產(chǎn)生了極大的“不適應(yīng)”，這種不適應(yīng)，正是思維的不適應(yīng)，是低階的思維習(xí)慣和高階的學(xué)習(xí)內(nèi)容之間的不對(duì)接。因此，我們應(yīng)該將初中道德與法治學(xué)習(xí)自覺融入“一體化”建設(shè)的大框架，實(shí)現(xiàn)思維的躍遷。

（四）實(shí)踐的“深度”

馬克思主義哲學(xué)告訴我們，實(shí)踐具有社會(huì)歷史性，作為社會(huì)關(guān)系總和的人，其實(shí)踐是不能超越歷史現(xiàn)實(shí)性的。歷史性既是實(shí)踐的基礎(chǔ)，為實(shí)踐的發(fā)展提供時(shí)代的助力，也在束縛著實(shí)踐的展開，因此我們的實(shí)踐總是在現(xiàn)實(shí)性和可能性的統(tǒng)一中展開。初中的學(xué)生，剛剛開始以“獨(dú)立的我”的身份來探索社會(huì)，但是這種探索是在“預(yù)設(shè)”和“保護(hù)”中逐步深入的，我們通過開設(shè)實(shí)踐的課程，有計(jì)劃地創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生有目的去進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐和反思。同時(shí)也通過課堂教學(xué)，為同學(xué)們的社會(huì)生活提供“自覺”的指引。

初中階段的“道德與法治”不是純粹的學(xué)理，我們所學(xué)習(xí)的內(nèi)容并不是研究抽象道德的“倫理學(xué)”和純粹規(guī)則意義上的“法學(xué)”，我們所要學(xué)習(xí)的是建立在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上的道德與法治的實(shí)踐思考，這種思考需要隨著學(xué)生的實(shí)踐的深入而展開。因此，我們的教與學(xué)其實(shí)以實(shí)踐為基礎(chǔ)的。初中學(xué)生所面臨的實(shí)踐可以有3個(gè)層級(jí)：家庭的實(shí)踐、學(xué)校的實(shí)踐、社會(huì)的實(shí)踐。家庭的實(shí)踐多是由道德引領(lǐng)的實(shí)踐，比如我們?cè)凇坝H情之愛”中所學(xué)習(xí)的就屬于這個(gè)內(nèi)容；學(xué)校的實(shí)踐是家庭實(shí)踐的延伸，道德的引領(lǐng)依然是主題，比如我們?cè)凇俺砷L的節(jié)拍”等內(nèi)容中所學(xué)習(xí)的內(nèi)容；社會(huì)實(shí)踐是以法治引領(lǐng)為主，在道德的基礎(chǔ)上，我們開始初步接觸規(guī)則與法治。這3種實(shí)踐的展開是和同學(xué)們的成長軌跡和規(guī)律相符合的。學(xué)習(xí)是一個(gè)自覺的過程，因此，我們的教與學(xué)就是要幫助同學(xué)們實(shí)現(xiàn)實(shí)踐的躍遷，不斷深化實(shí)踐，深化思考，以實(shí)現(xiàn)人的自我完善。

從邏輯上來看，我們把上述4個(gè)方面的“深度”歸結(jié)為3個(gè)維度：首先是學(xué)習(xí)主體，即學(xué)生的成長是不斷展開與深入的；其次是學(xué)習(xí)對(duì)象，即學(xué)習(xí)內(nèi)容本身具有復(fù)雜性與層次性；最后是學(xué)習(xí)行為，即學(xué)習(xí)實(shí)踐是不斷發(fā)展與提升的。在此視域下，初中道德與法治課堂的教與學(xué)可以創(chuàng)造性的開展設(shè)計(jì)與組織。

二、“深度學(xué)習(xí)”下的課程價(jià)值

（一）“立德樹人”的任務(wù)導(dǎo)引

歷史唯物主義告訴我們，價(jià)值觀是人們對(duì)價(jià)值的根本看法和觀點(diǎn)，對(duì)人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具有導(dǎo)向作用，是人生的重要向?qū)?。初中道德與法治課是思想政治理論課程體系中的重要一環(huán)，其學(xué)科價(jià)值和教學(xué)價(jià)值都是要實(shí)現(xiàn)“立德樹人”的根本任務(wù)。

一節(jié)“好”課，就應(yīng)該是“好”的教學(xué)設(shè)計(jì)和實(shí)踐，而這里的“好”本身就是一個(gè)價(jià)值判斷。那么，“如何”是“好”呢？這里的根本判斷就是“立德樹人”。習(xí)近平總書記提出：“人無德不立，育人的根本在于立德。”因此“好”課的根本判斷依據(jù)就是看在課堂教學(xué)設(shè)計(jì)和實(shí)踐中是否堅(jiān)持了以立德樹人為先，這不僅是我們的學(xué)科本質(zhì)，更確切地說，這是初中道德與法治課的擔(dān)當(dāng)與使命。因此不能簡(jiǎn)單地從“學(xué)科價(jià)值”的維度來認(rèn)識(shí)初中道德與法治課程，而是要從人的“三觀”維度來理解，從中國特色社會(huì)主義教育的使命來理解。初中道德與法治課程的根本價(jià)值所在就在于“立德樹人”

“立德樹人”在老師的立場(chǎng)和維度上體現(xiàn)為教育教學(xué)的價(jià)值導(dǎo)引，這是在回答“培養(yǎng)什么人，如何培養(yǎng)人和為誰培養(yǎng)人”；在學(xué)生的立場(chǎng)和維度上則體現(xiàn)為“成為什么樣的人，如何成為人和為誰而成人”的價(jià)值需求，這是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，不可割裂?！暗隆奔吹赖?，有“小德”，比如個(gè)人修養(yǎng)、行為規(guī)范、家庭美德等；也有“大德”，比如奉獻(xiàn)社會(huì)、服務(wù)人民、報(bào)效祖國等。“立德樹人”就是一個(gè)人成長過程中的道德自覺過程，而道德不是一個(gè)人天生的稟性，需要后天的實(shí)踐和培養(yǎng)，需要在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中不斷熏染，這個(gè)過程也自然包含了我們的教育。思想政治理論課是幫助同學(xué)們自覺樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，形成“大德”，而初中道德與法治課程是其中的重要一環(huán)，因此我們的教學(xué)設(shè)計(jì)和實(shí)踐首先就是要堅(jiān)持“立德樹人”的價(jià)值導(dǎo)引，這是我們教學(xué)的前提和邏輯起點(diǎn)，更是我們的目標(biāo)和任務(wù)所在。初中道德與法治課堂就是要緊緊抓住初中學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀形成的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，堅(jiān)持以“立德樹人”為教學(xué)設(shè)計(jì)和實(shí)踐的根本目標(biāo)，從認(rèn)識(shí)自我開始，不斷引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)“道德自覺”，成為完整意義上的、現(xiàn)實(shí)的人。

（二）建設(shè)者和接班人的目標(biāo)導(dǎo)引

馬克思說：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！倍怂鶎俚倪@“一切社會(huì)關(guān)系”的建立，就是實(shí)踐。我們所要培養(yǎng)的人，也就是“社會(huì)人”，是為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步做出貢獻(xiàn)的人，在中國特色社會(huì)主義社會(huì)里，我們把這種“人”稱為“社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”。初中學(xué)生就是未來的“建設(shè)者”和“接班人”，他們的成長就是作為實(shí)踐主體不斷去實(shí)踐的過程，是去認(rèn)識(shí)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)的實(shí)踐過程。這個(gè)過程也同時(shí)是我們初中道德與法治課的實(shí)施過程。

“建設(shè)者”和“接班人”是一種實(shí)踐自覺和擔(dān)當(dāng)，是建立在初中學(xué)生發(fā)現(xiàn)自我的基礎(chǔ)上的實(shí)踐自覺，初中道德與法治的教學(xué)設(shè)計(jì)與實(shí)踐也應(yīng)該按著這一自覺路徑逐步展開。建設(shè)我們的祖國，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，不是抽象的口號(hào)，而是具體的實(shí)踐。因此，道德與法治的課堂就不應(yīng)該是“概念”的課堂，而是從實(shí)踐出發(fā)，走向?qū)嵺`的課堂。從簡(jiǎn)單地“評(píng)價(jià)”他人的“做為”轉(zhuǎn)向作為實(shí)踐者去“做為”，從“要我做”到“我要做”。如何才能實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變呢？我們還要從回答實(shí)踐本身來進(jìn)行思考。實(shí)踐是改造客觀實(shí)踐的活動(dòng)，這種活動(dòng)會(huì)讓主體內(nèi)在的生發(fā)出獲得感，這種獲得感就是我們教學(xué)設(shè)計(jì)和實(shí)踐的切入點(diǎn)。在教學(xué)中，我們只有讓學(xué)生“親自”去實(shí)踐，借助獲得感讓學(xué)生在實(shí)踐的過程中去體會(huì)實(shí)踐帶給自己以及帶個(gè)他人的價(jià)值，才能讓學(xué)生生發(fā)出實(shí)踐的自覺。于是，我們的教學(xué)設(shè)計(jì)就是思考如何將學(xué)生的實(shí)踐融入到課堂教學(xué)實(shí)踐中，并以之為主線逐漸展開。在這個(gè)過程中，就是我們不斷設(shè)置實(shí)踐困境、提出實(shí)踐任務(wù)、運(yùn)用實(shí)踐工具、生成實(shí)踐興趣、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性、運(yùn)用認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐的過程。

三、基于“深度學(xué)習(xí)”的教學(xué)范式轉(zhuǎn)換

（一）共生的“學(xué)習(xí)主體”

從前我們的教育理論認(rèn)為學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，這其實(shí)是對(duì)主體的認(rèn)知偏頗，在新的學(xué)習(xí)理論視域下，教師和學(xué)生都是學(xué)習(xí)的主體。

1.教師是學(xué)習(xí)的“先行者”和“傳遞者”

教師是知識(shí)學(xué)習(xí)的先行者，這是相對(duì)于學(xué)生而言的先行，教師只有先學(xué)習(xí)，才能轉(zhuǎn)而傳遞給學(xué)生，從學(xué)習(xí)發(fā)生的時(shí)間邏輯來看，教師在“先”，學(xué)生在“后”，但是無論先后，都是學(xué)習(xí)的主體；從知識(shí)的價(jià)值邏輯來看，教師的學(xué)習(xí)，看重的是知識(shí)傳遞，而不是知識(shí)的應(yīng)用，學(xué)生的學(xué)習(xí)則恰恰相反，其學(xué)習(xí)的價(jià)值在于應(yīng)用。

2.學(xué)生是學(xué)習(xí)的“應(yīng)用者”和“創(chuàng)造者”

學(xué)生學(xué)習(xí)的目的是學(xué)以致用，是以指導(dǎo)實(shí)踐為目的，因此學(xué)習(xí)不是簡(jiǎn)單的記憶知識(shí)，而是能夠在適當(dāng)?shù)那榫?、困境中，自覺運(yùn)用所學(xué)知識(shí)去解決問題。在這些未來的情境和困境中，當(dāng)已有的知識(shí)不足以應(yīng)對(duì)時(shí)，則需要去“創(chuàng)造”知識(shí)，在這一點(diǎn)上，學(xué)生和老師不同，老師往往不需要“創(chuàng)造”知識(shí)，而只需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)情境。

（二）開放的學(xué)習(xí)對(duì)象

指向“深度學(xué)習(xí)”的初中道德與法治課應(yīng)該是開放的，而不應(yīng)是封閉的，這種開放是對(duì)社會(huì)生活的本質(zhì)，也就是實(shí)踐的尊重和回應(yīng)?！拔覀儽仨氜饤墶畣蜗蚨人季S，不能認(rèn)為深度學(xué)習(xí)只是一個(gè)‘認(rèn)知過程或單純的‘信息加工過程，它還是一個(gè)社會(huì)文化過程，一個(gè)關(guān)涉情感、價(jià)值、精神的過程?！盵4]學(xué)習(xí)主體，也就是師生在預(yù)設(shè)的教與學(xué)的共進(jìn)中，從歷史和現(xiàn)實(shí)的維度，對(duì)初中道德與法治課所涉及的關(guān)系，即自我與自我、自我與他人、自我與學(xué)校、自我與社會(huì)、自我與國家、自我與世界，進(jìn)行了具象化的學(xué)習(xí)與體驗(yàn)，這不是對(duì)單純的知識(shí)的學(xué)習(xí)，而是對(duì)世界的認(rèn)知。對(duì)世界的認(rèn)知和體驗(yàn)不能拘于教材或教室，而是應(yīng)該在開放的實(shí)踐、開放的思維、開放的時(shí)空、開放的視野下去生成屬于自己的體驗(yàn)與思考。面對(duì)開放的“學(xué)習(xí)對(duì)象”，我們?cè)谶M(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)與實(shí)踐時(shí)，要注意“不在場(chǎng)”的背景提取和生成，通過教材內(nèi)容與生活的情境有機(jī)結(jié)合，從而調(diào)動(dòng)出學(xué)生“不在場(chǎng)”的生活經(jīng)驗(yàn)和思想準(zhǔn)備，并在這些既成性的經(jīng)驗(yàn)和思想中，生成新的經(jīng)驗(yàn)和思想，以至于“無窮”。

（三）遞進(jìn)的“學(xué)習(xí)任務(wù)”

初中道德與法治課程是思想政治理論課一體化中的一個(gè)環(huán)節(jié)，因而從學(xué)習(xí)的任務(wù)路徑來看，同學(xué)們的學(xué)習(xí)是成長中的主體對(duì)“同一個(gè)”開放“對(duì)象”不斷深入理解的過程，這個(gè)過程具有反復(fù)性和無限性，但是這種反復(fù)和無限不是圓圈式的運(yùn)動(dòng)，而是一個(gè)遞進(jìn)的軌跡，是不斷推進(jìn)的“深度學(xué)習(xí)”。這是因?yàn)樵趯?shí)踐的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)的主體和學(xué)習(xí)的對(duì)象都是在不斷地生長和生成中，因此學(xué)習(xí)就呈現(xiàn)出一種“波浪式前進(jìn)和螺旋式上升”的軌跡?！白钣杏玫幕钪R(shí)并非知識(shí)片段要素的不斷添加、膨脹，而是一個(gè)時(shí)常會(huì)發(fā)生變動(dòng)的系統(tǒng)?！盵5]思想政治理論課是一體化的課程體系，具有鮮明的學(xué)段性，初中道德與法治課是在承接小學(xué)的道德與法治課初步感知和體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深化理解和認(rèn)知，嘗試通過初步的分析、評(píng)價(jià)和創(chuàng)造，為高中乃至大學(xué)的學(xué)習(xí)奠定良好的思維和理論基礎(chǔ)。

獨(dú)特的學(xué)科特質(zhì)、學(xué)段任務(wù)和學(xué)科價(jià)值，使得初中道德與法治課的教與學(xué)都呈現(xiàn)出一種運(yùn)動(dòng)的特征，這種運(yùn)動(dòng)是具有內(nèi)在張力的主觀能動(dòng)性和外在規(guī)范的客觀邏輯相統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)，而這一運(yùn)動(dòng)的趨向則是“由表及里”“由淺入深”，也就是促進(jìn)學(xué)生對(duì)初中道德與法治課進(jìn)行“深度學(xué)習(xí)”，而這恰恰是我們學(xué)習(xí)的任務(wù)和目標(biāo)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]馬云鵬.深度學(xué)習(xí)視域下的課堂變革[J].全球教育展望，2018（10）.

[2]鄭葳，劉月霞.深度學(xué)習(xí)：基于核心素養(yǎng)的教學(xué)改進(jìn)[J].教育研究，2018（11）.

[3]安富海.促進(jìn)深度學(xué)習(xí)的課堂教學(xué)策略研究[J].課程·教材·教法，2014（11）.

[4]吳永軍.關(guān)于深度學(xué)習(xí)的再認(rèn)識(shí)[J].課程·教材·教法，2019（02）.

[5]今井睦美.深度學(xué)習(xí)徹底解決你的知識(shí)焦慮[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2018.

The Promotion of Deep Learning——the Thought of the Task and Learning in the Course of Moral and Legal Education in Junior High School HUAN Xu

（Jilin Provincial Institute of Education，Changchun Jilin 130022， China）

Abstract： Deep learning from the nature of the course of Moral and Legal Education in junior high school has been interpreted in the course. It analyzes from the different ways in politics，theory， practice and thinking.The value of this course is aimed to cultivate the Builders and Successors for the country.So we must promote the exchange of the model of teaching.This essay gives a deep thought of learning task and target of Moral and Legal Course and comes from the learner， the object and the task.

Key words： deep learning； practice of ideology political theory course； teaching of moral and legal education in junior high school

[責(zé)任編輯：尚欣]