傳統(tǒng)儒家思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)同性戀態(tài)度的影響探究*

徐麗麗,包玉穎

(1 南京中醫(yī)藥大學(xué)第一臨床醫(yī)學(xué)院，江蘇 南京 210023，2123987938@qq.com； 2 南京中醫(yī)藥大學(xué)人文與政治教育學(xué)院，江蘇 南京 210023)

1 古代中國(guó)社會(huì)儒家對(duì)同性戀的態(tài)度

儒家文化是中國(guó)社會(huì)的主流文化，古代儒家對(duì)同性戀的態(tài)度必然影響著后世。據(jù)張?jiān)谥墼凇稌崦恋臍v程：中國(guó)古代同性戀史》中記載：“在儒家經(jīng)典里，與同性戀問(wèn)題有某些聯(lián)系的只有《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中‘巧言令色，鮮矣仁’，《論語(yǔ)·季氏》中‘損者三友：友便辟、友善柔、友便佞，損矣’，《孟子·盡心下》中‘惡佞，恐其亂義也’等泛指性教導(dǎo)，孔孟未曾對(duì)普通同性戀表明過(guò)徹底否定的觀點(diǎn)。宋代程朱理學(xué)興起后，儒家在行為規(guī)范上對(duì)社會(huì)成員的要求更加嚴(yán)格，而宋代以后的同性戀活動(dòng)也并未因此受到多大影響。值得注意的是，明清時(shí)期因是朱熹故鄉(xiāng)而理學(xué)發(fā)達(dá)，有‘海濱鄒魯’之稱的福建，該地男風(fēng)竟一直甚盛……中國(guó)古代同性戀的境況特色是社會(huì)對(duì)同性戀持比較穩(wěn)定的傾向于中立的反對(duì)態(tài)度。”[1]

此外，在我國(guó)古代歷史文獻(xiàn)中，也沒(méi)有對(duì)殘害同性戀者事件的記錄，更沒(méi)有因同性戀行為而被判刑的事情發(fā)生。由此得出，雖不能認(rèn)為古代中國(guó)社會(huì)支持同性戀，但也不能認(rèn)為古代中國(guó)社會(huì)歧視反對(duì)同性戀。

2 當(dāng)代中國(guó)社會(huì)對(duì)同性戀的態(tài)度

2.1 當(dāng)代中國(guó)社會(huì)對(duì)同性戀行為的態(tài)度

我國(guó)在2001年的《中國(guó)精神障礙分類與診斷標(biāo)準(zhǔn)》(第三版)中重新定義同性戀，表明同性戀不屬于疾病范疇，人們對(duì)同性戀群體的態(tài)度慢慢出現(xiàn)緩和。對(duì)比同時(shí)期的西方發(fā)達(dá)國(guó)家，我國(guó)對(duì)同性戀行為雖然存在偏見(jiàn)與排斥，但總體上還是寬容的。

據(jù)有關(guān)學(xué)者研究[2]：“雖然公眾對(duì)同性戀的外顯態(tài)度在個(gè)別方面依然存在偏見(jiàn),但是總體上還是比較寬容的,而且從時(shí)間上看,公眾對(duì)同性戀的外顯態(tài)度大體上呈現(xiàn)越來(lái)越寬容的趨勢(shì)?！?/p>

然而與人們對(duì)異性戀積極正面的態(tài)度相比，人們對(duì)于同性戀歧視和排斥的消極態(tài)度更為明顯。同性戀行為因其不同于異性戀的性取向而受到社會(huì)主流文化的抵制和無(wú)視。

2.2 當(dāng)代中國(guó)社會(huì)對(duì)同性戀婚姻立法的態(tài)度

2001年，丹麥成為第一個(gè)立法保護(hù)同性戀婚姻的國(guó)家，而同時(shí)期的中國(guó)改變了“同性戀是病癥”的觀念。截至2017年，全球范圍內(nèi)同性婚姻合法化的國(guó)家達(dá)29個(gè)，而我國(guó)目前還沒(méi)有一部婚姻法律來(lái)保護(hù)同性戀者的權(quán)利，使得許多同性戀者迫于社會(huì)和家庭壓力，不得不選擇異性結(jié)婚生子，這直接導(dǎo)致了婚姻生活的不幸。在婚后生活中，作為同性戀者的生活伴侶同時(shí)還要承擔(dān)患上艾滋病的風(fēng)險(xiǎn)。

據(jù)近年來(lái)的研究發(fā)現(xiàn)，我國(guó)男男性行為人群的艾滋病病例正快速上升，并在結(jié)婚后，傳染伴侶的案例也在增多，導(dǎo)致了婚姻生活的不幸。在2016年4月新發(fā)現(xiàn)的HIV感染者/AIDS患者中，男男同性傳播占當(dāng)月病例的27.3%，僅次于異性性傳播，成為第二大傳播途徑[3]。

這一發(fā)現(xiàn)引起了整個(gè)社會(huì)的不安與恐懼，人們對(duì)同性戀者隱瞞性取向“騙婚”的行為嗤之以鼻。對(duì)于同性婚姻釀成的悲劇，盡管社會(huì)在一定程度上表達(dá)了同情和理解，但對(duì)同性戀群體的排斥和抵制態(tài)度也沒(méi)有得到緩解。

2.3 當(dāng)代中國(guó)社會(huì)對(duì)同性戀者平等就業(yè)的態(tài)度

據(jù)李銀河等學(xué)者的研究表明[4]：“在平等就業(yè)機(jī)會(huì)上,有91%的人支持,只有少數(shù)人反對(duì)。在同性戀平等權(quán)利問(wèn)題上,平等就業(yè)權(quán)是社會(huì)觀念中接受程度最高的一項(xiàng)權(quán)利。因?yàn)楣ぷ鳈?quán)和工作機(jī)會(huì)是人維持生存的一個(gè)基本手段。再反對(duì)同性戀的人、再歧視同性戀的人也不愿意剝奪這群人的生存權(quán)。這是一個(gè)普遍的道德底線:你可以反對(duì)同性戀,但是你不能不讓人活下去?！?/p>

盡管支持同性戀者平等就業(yè)的人達(dá)91%，但在中國(guó)的主流文化影響下，一個(gè)公開(kāi)了身份的同性戀者卻難以在工作環(huán)境中立足，也無(wú)法平等地在社會(huì)階梯上攀登,甚至可能從現(xiàn)在的階層中跌落下去。

在對(duì)于同性戀群體就業(yè)的態(tài)度上，一方面，社會(huì)表現(xiàn)出一定程度上的支持和關(guān)懷，外顯態(tài)度呈現(xiàn)積極態(tài)勢(shì)；另一方面，在同性戀者公開(kāi)身份后，社會(huì)公眾難免表現(xiàn)出或多或少的排斥與抗拒，造成同性戀者就業(yè)難的問(wèn)題，內(nèi)隱態(tài)度呈現(xiàn)消極態(tài)勢(shì)。

3 傳統(tǒng)儒家思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)同性戀態(tài)度的影響

3.1 “孝”的影響

“仁”，是“至圣先師”孔子思想體系的核心。而“孝弟”乃“仁”之基本含義，即強(qiáng)調(diào)血緣關(guān)系的重要性。無(wú)論是孔子所言“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)還是孟子的“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”(《孟子·盡心上》)、“仁之實(shí)，事親是也”(《孟子·離婁上》)等言語(yǔ)，都體現(xiàn)了血緣紐帶的特殊意義。而這種血緣倫理對(duì)后世乃至當(dāng)今的社會(huì)影響都十分深遠(yuǎn)。

此外，孟子曾語(yǔ)：“事，孰為大？事親為大?！薄安恍⒂腥瑹o(wú)后為大。”(《孟子·離婁上》)在“孝弟”這一觀念上，用“生育”來(lái)達(dá)到繁衍家族、延續(xù)血緣的目的已然成為重中之重。

這種思想觀念在道德上，不免扼殺了與社會(huì)大多數(shù)人性取向不同的人的權(quán)利，如同性戀者追求愛(ài)情自由、婚姻自主的平等權(quán)利。這種道德觀念和傳統(tǒng)思想根植于人們心中，一定程度上成為思想桎梏，導(dǎo)致了人們對(duì)同性戀者的排斥與抗拒。

隨著時(shí)代發(fā)展，盡管社會(huì)對(duì)同性戀形象的描述越來(lái)越客觀化、真實(shí)化,對(duì)其性取向與傳統(tǒng)觀念不同也呈現(xiàn)理解態(tài)勢(shì)。據(jù)研究發(fā)現(xiàn)[5]：“都市報(bào)對(duì)于同性戀群體的建構(gòu)經(jīng)歷了歷時(shí)性變遷,呈現(xiàn)出的同性戀形象越來(lái)越客觀化,一定程度上體現(xiàn)出對(duì)同性戀人群的關(guān)懷。但同時(shí)都市報(bào)積極行使議程設(shè)置功能,建構(gòu)了具有意識(shí)形態(tài)傾向性和選擇性的同性戀話語(yǔ)以及市場(chǎng)性主導(dǎo)話語(yǔ),報(bào)道依然存在刻板印象和保守化傾向?！?/p>

由此可見(jiàn)，在中國(guó)這種文化背景下,同性戀還不能完全得到社會(huì)認(rèn)可，仍有小部分人認(rèn)為這是一種“心理疾病”或“個(gè)人品質(zhì)問(wèn)題”,對(duì)此無(wú)法接受，對(duì)同性戀群體仍抱有歧視和反感的態(tài)度。

此外，“孝弟”之道除了強(qiáng)調(diào)血緣的意義，還在于揚(yáng)名?！缎⒔?jīng)》記載：“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！币虼耍üαI(yè)、出人頭地、光耀家族的門(mén)楣，同樣被認(rèn)為是重要的行孝之道。

在中國(guó)的文化背景下，子女完成父母的期盼，實(shí)現(xiàn)父母的理想，出人頭地，同樣被認(rèn)為是實(shí)現(xiàn)“孝弟”的重要途徑之一。在這種思想的影響下，一旦同性戀者公開(kāi)了身份后，社會(huì)地位或多或少會(huì)受到影響。面對(duì)社會(huì)上不同的聲音對(duì)同性戀者的評(píng)論以及公眾對(duì)其過(guò)分的關(guān)注，承受著巨大壓力的他(她)們，一方面很難在工作崗位上繼續(xù)攀登，另一方面還要面臨家庭關(guān)系變得緊張的局面。

3.2 “禮”的影響

“禮者，政之也。為政不以禮，政不行也?！薄奥《Y重法則國(guó)有常。”(《荀子·君道》)“禮”強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序、尊卑上下，在維持社會(huì)秩序的穩(wěn)定上起著至關(guān)重要的作用。儒學(xué)家通過(guò)樹(shù)立“禮”的規(guī)范讓人們懂得約束自己的行為，從而促使社會(huì)的和諧，而家庭和諧是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，婚姻則是一個(gè)家庭得以組成的關(guān)鍵因素。此外，血緣紐帶也對(duì)維持家庭和諧穩(wěn)定意義深遠(yuǎn)。在董仲舒提出的“三綱”中，“夫?yàn)槠蘧V”(《春秋繁露·基義》)的觀念便是強(qiáng)調(diào)了一種家庭觀，宋明理學(xué)使得這種思想觀念更加世俗化、生活化，對(duì)今天人們的思想和行為影響深遠(yuǎn)。

在這種社會(huì)文化背景下，必然對(duì)家庭造成巨大心理壓力，一夫一妻即陰陽(yáng)相際的格局很難被改變，同性形式婚姻也很難被認(rèn)可。有學(xué)者研究報(bào)道[6]：“相對(duì)于異性戀情,同性戀情沒(méi)有親朋好友的祝福,有時(shí)甚至與親情是對(duì)立的,是完全的二人世界,缺乏社會(huì)支持,幸福感較低；在當(dāng)前中國(guó)文化背景下,絕大多數(shù)同性戀者最終都不得不選擇異性結(jié)婚生子?！边@種“形式婚姻”在法律意義上是完整的，但其婚后的家庭生活卻極為不幸，只能是一張“有名無(wú)實(shí)”的婚姻契約。同性戀者及其伴侶在婚后根本體會(huì)不到真正的幸福。

同性形式婚姻遲遲沒(méi)有得到法律的保護(hù)，造成不少家庭悲劇。公眾會(huì)批判同性戀者“騙婚”的不道德行為,卻很少思考是何原因?qū)е铝送詰僬哌@樣做，更不能意識(shí)到自己的言語(yǔ)攻擊、憎惡態(tài)度給同性戀群體帶來(lái)的傷害。有學(xué)者指出[7]：“中國(guó)同性戀面對(duì)的，不是嚴(yán)酷的迫害和極端的仇恨，而主要是主流社會(huì)的忽視?！痹谥袊?guó)的主流文化影響下，同性戀群體往往要面對(duì)來(lái)自家庭和社會(huì)的評(píng)論，而評(píng)論大多抱有消極態(tài)度，當(dāng)然部分也呈現(xiàn)出一定的寬容和理解。

此外，有學(xué)者研究報(bào)道[8]：“同性戀者組成的家庭不適于養(yǎng)育子女是反對(duì)同性婚姻合法化的重要理由?！钡搶W(xué)者也指出：“或許同性家庭中成長(zhǎng)的孩子與正常家庭相比有某些不足,但是影響他們健康成長(zhǎng)的不是同性父母,而是歧視同性戀的社會(huì)氛圍?！庇纱丝梢?jiàn)，在當(dāng)前這種社會(huì)環(huán)境下，同性形式婚姻組成的非常態(tài)化的家庭很難得到社會(huì)公眾的認(rèn)可，同性婚姻合法化還有很長(zhǎng)一段路要走。

3.3 “中庸”的影響

“中庸”之道強(qiáng)調(diào)把握事物的度，使對(duì)立的因素相互配合、協(xié)調(diào)，以達(dá)到一種和諧的境況。《中庸》曰：“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！睆?qiáng)調(diào)“中和”思想對(duì)事物發(fā)展的必要性，以此求得社會(huì)和諧，天下大同。當(dāng)然，“天下大同”追求的是內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，而非表象上的相同，體現(xiàn)出“和而不同”的思想觀念。君子追求“和而不同”是趨向一個(gè)高層次的和諧圓融的境界，認(rèn)為同異相生，萬(wàn)事萬(wàn)物都有其存在的合理性。在對(duì)待事物或事情時(shí)，從和諧與統(tǒng)一出發(fā)，從對(duì)立的多樣性出發(fā)，不應(yīng)該僅僅關(guān)注“同”。如果事物都是單一的、同質(zhì)化的，就不可能推動(dòng)社會(huì)多樣性的進(jìn)步。

在對(duì)待同性戀群體時(shí)，這種思想要求人們立足于“和”，以寬容和理解的態(tài)度看待他(她)們，以平等和客觀的態(tài)度對(duì)待他(她)們，承認(rèn)差異和個(gè)性的存在，設(shè)身處地站在對(duì)方的角度考慮問(wèn)題。據(jù)李銀河等學(xué)者研究[4]：“在公眾對(duì)同性態(tài)度的問(wèn)題上,雖然總體接納程度仍不高,但顯示出中國(guó)文化的中庸性:完全接納和堅(jiān)決反對(duì)的人都比較少?！睆闹锌梢钥闯?，“中庸”之道在社會(huì)對(duì)同性戀者的態(tài)度上起著協(xié)調(diào)中和的作用，使得人們不再僅僅從固化的倫理層面看待同性戀者，而是用一個(gè)更客觀更全面的視角看待同性戀群體。

“中庸”之道潛移默化地影響著社會(huì)對(duì)同性戀者的態(tài)度。就婚姻立法上來(lái)看，據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)報(bào)道[9]：“中華民族五千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化沉淀內(nèi)化成了中國(guó)人含蓄堅(jiān)持而又寬容豁達(dá)的民族性格。前者是同性婚姻法遲遲沒(méi)有在中國(guó)被通過(guò)的思想桎梏,后者卻又為中國(guó)同性婚姻合法化留下了一扇可以被推開(kāi)的窗?！睆闹锌梢钥闯?，盡管社會(huì)對(duì)待同性戀者的態(tài)度，目前仍存在偏見(jiàn)和排斥，還未達(dá)到理想的效果，但隨著社會(huì)發(fā)展，在順勢(shì)而為的儒家思想影響下，這種情況勢(shì)必會(huì)得到緩和。

“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”這種中和中庸的原則隨著社會(huì)多樣性和個(gè)體需求差異性的發(fā)展，協(xié)調(diào)著不同事物之間的關(guān)系，也促使社會(huì)對(duì)待同性戀群體的態(tài)度更加客觀、包容，不再邊緣化看待同性戀者。這種思想除了作用于社會(huì)對(duì)同性戀的態(tài)度上，在一定程度上還可以使得同性戀群體本身增強(qiáng)對(duì)權(quán)利的訴求，改變“無(wú)訴求則無(wú)權(quán)利”的現(xiàn)狀，對(duì)自己同性戀的身份能夠坦然接受，承認(rèn)差異。

4 總結(jié)

4.1 消極影響

傳統(tǒng)儒家思想中的“孝”和“禮”在一定程度上使得社會(huì)對(duì)同性戀群體的態(tài)度較為消極。兩者突出強(qiáng)調(diào)了血緣的特殊意義以及異性戀家庭對(duì)家族繁衍的重要性，這些思想遏制了同性戀者追求自身幸福的權(quán)利，迫于社會(huì)和家庭的壓力，他(她)們甚至不得不選擇“形式婚姻”來(lái)完成家族責(zé)任，這導(dǎo)致了悲劇的發(fā)生。

社會(huì)對(duì)同性戀行為的邊緣化，使得許多同性戀者隱瞞自己的性取向，在壓抑、不被理解的氛圍中生活，以至于引發(fā)了一些有違道德的事，如艾滋病的傳播。這時(shí)社會(huì)輿論往往將其行為看成是一種“病態(tài)”的表現(xiàn)，指責(zé)批評(píng)的聲音多于同情諒解。在傳統(tǒng)主流文化的影響下，人們對(duì)同性戀者的行為不認(rèn)可、不理解，雖然在就業(yè)態(tài)度上較為積極，但公開(kāi)了身份的同性戀者社會(huì)地位也十分堪憂。更不用說(shuō)對(duì)于同性形式婚姻合法化的看法，人們不支持的態(tài)度顯而易見(jiàn)。

4.2 積極影響

傳統(tǒng)儒家思想中的“中庸”之道在一定程度上使得社會(huì)對(duì)同性戀群體的態(tài)度較為積極?！爸杏埂彼枷胫械摹昂投煌贝偈股鐣?huì)在對(duì)待同性戀群體的態(tài)度上表現(xiàn)出一定的寬容度。在社會(huì)大目標(biāo)不沖突的前提下，人們求同存異，承認(rèn)差異，包容差異，乃至尊重差異，將儒家思想的多樣性、平衡性、包容性應(yīng)用到對(duì)待同性戀者的態(tài)度上，促使社會(huì)的和諧發(fā)展。