馬克思恩格斯對(duì)家庭歷史發(fā)展形態(tài)演進(jìn)的探討

魏秀榮

(遼寧石油化工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧 撫順 113006)

在原始社會(huì)下，人類(lèi)并不理解家庭包含道德、義務(wù)及責(zé)任的重要性，單純地認(rèn)為男女結(jié)合只是為了繁衍后代。馬克思恩格斯指出：“每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開(kāi)始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖。這就是夫妻之間的關(guān)系，父母和子女的關(guān)系，也就是家庭。”①?gòu)谋举|(zhì)上講，家庭是一種社會(huì)關(guān)系。正是因?yàn)樯鐣?huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，群體婚姻的現(xiàn)象開(kāi)始出現(xiàn)，出現(xiàn)了家庭的初始模式。因此，恩格斯認(rèn)為家庭形態(tài)的演變與社會(huì)生產(chǎn)力相互作用，沒(méi)有社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，就不會(huì)有家庭形態(tài)的演變，人類(lèi)歷史也就無(wú)法發(fā)展和進(jìn)步。在19世紀(jì)60年代之前，人們關(guān)于家庭形態(tài)的歷史演變研究非常少，基本上認(rèn)為家庭形態(tài)的歷史演變只發(fā)生過(guò)微乎其微的變化。美國(guó)原始社會(huì)歷史學(xué)家摩爾根所著的《古代社會(huì)》于1877年出版。摩爾根在書(shū)中闡述了個(gè)體家庭、私有制以及國(guó)家起源的重要內(nèi)容，著重論述了不同階段過(guò)程中婚姻家庭形態(tài)發(fā)展和演變的特點(diǎn)。馬克思從唯物史觀的角度研究《古代社會(huì)》一書(shū)并對(duì)其做了大量摘錄和批注，分析和總結(jié)了摩爾根對(duì)原始社會(huì)家庭的重要研究成果。恩格斯認(rèn)為馬克思的手稿蘊(yùn)涵摩爾根婚姻家庭觀內(nèi)容的重要部分。因此，他參考馬克思的批注和摘錄并引用摩爾根的觀點(diǎn)撰寫(xiě)出《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)詳盡論述其觀點(diǎn)。恩格斯運(yùn)用唯物主義的觀點(diǎn)和方法指出，家庭形態(tài)的歷史演變大致與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)階段是一致的。同時(shí)，他對(duì)發(fā)展的各個(gè)階段進(jìn)行分析和闡述，形成了對(duì)婚姻家庭形態(tài)演變歷史的系統(tǒng)觀點(diǎn)。依據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)的原始民族為參考來(lái)研究家庭形式，并且采用了摩爾根的親屬稱(chēng)謂制度闡釋了家庭發(fā)展的脈絡(luò)。通過(guò)夫妻雙方婚姻關(guān)系的結(jié)合方式描繪了家庭歷史發(fā)展形態(tài)的演進(jìn)：血緣家庭、普那路亞家庭、對(duì)偶制家庭和一夫一妻制家庭。

一、血緣家庭

血緣家庭作為群婚制度下最初的家庭形式，人與人之間的性交關(guān)系具有雜亂性的特點(diǎn)。因?yàn)樵既祟?lèi)社會(huì)并無(wú)習(xí)俗或規(guī)范來(lái)限制人們的性生活，所以原始人類(lèi)的雜亂性交生活并不違背當(dāng)時(shí)的道德規(guī)范和習(xí)俗，經(jīng)常出現(xiàn)父母和子女、兄弟和姊妹發(fā)生性交關(guān)系的現(xiàn)象，并且在人們思想、觀念中是贊同這種行為的。社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展導(dǎo)致了人類(lèi)社會(huì)的自然分工，按照勞動(dòng)種類(lèi)和強(qiáng)度的不同將性別和年齡層次不同的人分開(kāi)勞作，這樣就限制了長(zhǎng)輩與晚輩之間的性交關(guān)系，逐漸消除了不同輩分之間凌亂的性交關(guān)系。于是，逐漸消除了親子之間通婚的關(guān)系，人類(lèi)社會(huì)第一種簡(jiǎn)單的家庭形式，血緣家庭出現(xiàn)了。摩爾根認(rèn)為血緣家庭這種簡(jiǎn)單的家庭形式是從“無(wú)組織狀態(tài)”的雜亂性關(guān)系中產(chǎn)生的。然而，馬克思和恩格斯卻認(rèn)為雜亂的性關(guān)系是從動(dòng)物過(guò)渡為人類(lèi)過(guò)程中原始人類(lèi)的性關(guān)系特征。在血緣家庭形式中，婚姻家庭的形式是根據(jù)輩分劃分的，相同輩份的人屬于一個(gè)通婚圈，允許結(jié)為夫妻，不同輩份的人不被允許結(jié)成夫妻。馬克思指出：“婚姻關(guān)系被推廣到一切承認(rèn)存在兄弟和姊妹親屬關(guān)系的地方；每個(gè)兄弟有多少同胞姊妹和旁系姊妹，他就有多少妻子，每個(gè)姊妹有多少同胞兄弟和旁系兄弟，她就有多少丈夫?！雹诩囱壖彝ブ械拈L(zhǎng)輩和晚輩的性關(guān)系是被禁止的，同輩之間結(jié)成夫妻是被允許的。例如，祖父祖母、父親母親、兄弟姐妹和子女等都互相是夫妻。因此，這樣按照血緣輩分劃分的婚姻家庭形成了一個(gè)龐大的血緣群婚集團(tuán)。波利尼西亞通行的親屬稱(chēng)謂制度說(shuō)明血緣家庭形式曾經(jīng)是存在的，雖然如今血緣家庭已經(jīng)不存在，但作為最初簡(jiǎn)單的家庭形式為后來(lái)家庭的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

二、普那路亞家庭

普那路亞家庭作為群婚的最高發(fā)展階段是從血緣家庭這種原始、低級(jí)的家庭形式過(guò)渡而來(lái)的，雖然它也是群婚制，但卻比血緣家庭更加進(jìn)步。馬克思指出，普那路亞家庭是“通過(guò)逐漸排除同胞兄弟姊妹之間的婚姻關(guān)系的辦法而從血緣家庭中產(chǎn)生出來(lái)的”。③隨著社會(huì)的發(fā)展，人們逐漸地發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)親通婚生出來(lái)的孩子比近親通婚生出來(lái)的孩子智力更好，體質(zhì)也更為強(qiáng)健。因此，人們不僅要禁止老一輩與年輕一輩的婚姻關(guān)系，并且逐漸開(kāi)始禁止家庭內(nèi)部同胞兄妹之間通婚，發(fā)展到后來(lái)連旁系兄弟姊妹之間的婚姻關(guān)系也不被允許了。“它開(kāi)始于幾個(gè)孤立的事例，先是局部地實(shí)行，后來(lái)逐漸普遍，最后在比較進(jìn)步的、但仍然處于蒙昧狀態(tài)的部落中成為全體一律的事情”。④在婚姻家庭中丈夫與妻子之間的關(guān)系不再是同胞兄弟姊妹，他們彼此互稱(chēng)為親密的伙伴，即普那路亞。早期兄弟姐妹之間通婚的禁忌只是個(gè)別行為，后來(lái)逐漸演變?yōu)橐环N習(xí)慣而被大家普遍所接受。由于親屬之間的婚姻禁忌越來(lái)越多，限制近親通婚使得氏族部落順應(yīng)歷史潮流產(chǎn)生。在普那路亞家庭中，不同氏族部落之間的男女可以結(jié)成夫妻，氏族部落內(nèi)部同輩份的人禁止通婚，“它的主要特征是一定的家庭范圍內(nèi)的共夫和共妻?！雹葸@樣的話，一個(gè)男人和一個(gè)女人的婚姻關(guān)系必須沒(méi)有任何血緣聯(lián)系。這種限制氏族部落內(nèi)部近親通婚、繁衍后代的制度禁止了兄弟姊妹之間的婚姻關(guān)系，避免了近親繁殖的缺陷，提高了下一代子女的智力和體力。同時(shí)，在倫理道德上提高了人們對(duì)于傳統(tǒng)落后觀念的認(rèn)識(shí)，極大地促進(jìn)了氏族部落的快速發(fā)展。普那路亞家庭的出現(xiàn)不僅使人類(lèi)社會(huì)的人口生產(chǎn)質(zhì)量顯著提高，而且在道德習(xí)俗和傳統(tǒng)倫理觀念上也更加進(jìn)步，更是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步。

三、對(duì)偶制家庭

作為群婚制向個(gè)體婚制過(guò)渡的對(duì)偶制家庭是人類(lèi)家庭發(fā)展史上的第三種家庭形式。這種家庭形態(tài)是在經(jīng)濟(jì)社會(huì)、人類(lèi)文明發(fā)展到一定階段以及自然選擇推動(dòng)的作用下產(chǎn)生的。在普那路亞家庭的基礎(chǔ)上，人類(lèi)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到婚姻關(guān)系中沒(méi)有任何血緣關(guān)系的夫妻生育出來(lái)的后代智力和體力更為強(qiáng)健，同時(shí)婚姻禁忌制度也愈發(fā)嚴(yán)格和復(fù)雜，婦女的自尊心被喚醒，思想上會(huì)產(chǎn)生羞辱感，群婚制度在歷史發(fā)展的浪潮中被淘汰，對(duì)偶制家庭順應(yīng)時(shí)代的潮流登上歷史的舞臺(tái)。恩格斯指出，“由于婚姻禁規(guī)日益錯(cuò)綜復(fù)雜，群婚就越來(lái)越不可能；群婚就被對(duì)偶制家庭排擠了?！雹拊趯?duì)偶制家庭中一般是一位男性擁有眾多妻子，其中一名婦女扮演了主妻的角色，同時(shí)這名男子也是該婦女眾多丈夫中的一個(gè)主夫。隨后，在生產(chǎn)力的推動(dòng)作用下發(fā)展成為一個(gè)男子和一個(gè)女子組成的婚姻家庭，但此時(shí)，家庭尚未成為一個(gè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)單位，這樣的夫妻關(guān)系是松散而脆弱的，婚姻關(guān)系自然是不穩(wěn)定的。因此，這種家庭形式的特征是在一定的時(shí)間段內(nèi)一男一女建立婚姻關(guān)系。由于外部因素的干擾，婚姻關(guān)系不穩(wěn)定，配偶雙方都有權(quán)解除婚姻關(guān)系，可以隨意分離，也有重新選擇配偶的權(quán)利和自由。在子女歸屬問(wèn)題上，因?yàn)槭老蛋凑漳赶涤?jì)算，所以同過(guò)去一樣子女屬于母親一方。因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們都在共產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)體制中，所以女性在社會(huì)和家庭中都享有很高的地位，受到每個(gè)人的尊敬，尤其是受到男性尊重。婦女不僅可以包攬和控制家中大小事務(wù)，包括掌管財(cái)產(chǎn)和支配物品，而且丈夫也要聽(tīng)從婦女的命令，并且丈夫也不會(huì)產(chǎn)生反抗的思想。馬克思恩格斯認(rèn)為正是因?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)因素和自然選擇的作用造成了婦女的地位較高。雖然與以前的家庭模式相比，對(duì)偶制家庭仍然存在某些問(wèn)題，但是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了相當(dāng)大的進(jìn)步。

四、一夫一妻制家庭

一夫一妻制家庭形式的出現(xiàn)是人類(lèi)文明開(kāi)端的重要標(biāo)志之一，作為社會(huì)組織形式之一的一夫一妻制家庭也稱(chēng)作專(zhuān)偶制家庭。也就是說(shuō)，由一個(gè)男人和一個(gè)女人組成的家庭形式。馬克思恩格斯認(rèn)為，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是對(duì)偶制家庭發(fā)展為一夫一妻制家庭的重要?jiǎng)恿?。隨著生產(chǎn)方式的變化發(fā)展，許多家庭的一些家畜馴養(yǎng)和繁殖產(chǎn)業(yè)得到了發(fā)展，大量增加的財(cái)富使得私有制和私有觀念逐漸產(chǎn)生。生產(chǎn)方式的變化對(duì)母權(quán)制社會(huì)造成打擊，男性地位超過(guò)女性，家庭中父親是家庭財(cái)富的所有者。一夫一妻制家庭的特征表現(xiàn)在兩方面：一方面是在家庭中父親占統(tǒng)治領(lǐng)導(dǎo)的地位。由于一夫一妻制家庭的發(fā)展是依靠經(jīng)濟(jì)條件決定的，在家中掌握私有財(cái)產(chǎn)的男性便在經(jīng)濟(jì)上居于主導(dǎo)地位，女性失去了經(jīng)濟(jì)上的主動(dòng)權(quán)時(shí)便不得不依附于男性。二是婚姻的相對(duì)穩(wěn)定性。一夫一妻制是生產(chǎn)力水平發(fā)展到一定程度而產(chǎn)生的家庭模式。大量私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)使得男子希望自己創(chuàng)造的財(cái)富留給自己的親生子女，這就要求丈夫和妻子之間的婚姻關(guān)系必須十分牢固，而且雙方不能隨意地解除婚姻關(guān)系，真正意義上的個(gè)體婚制產(chǎn)生。馬克思指出，“導(dǎo)致專(zhuān)偶婚制的動(dòng)力是財(cái)產(chǎn)的增加和想把財(cái)產(chǎn)傳給子女?！雹哂纱丝梢?jiàn)，一夫一妻制家庭的產(chǎn)生是建立在私有制戰(zhàn)勝公有制基礎(chǔ)上的，這種婚姻制度的實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)的私有化和繼承。一夫一妻制家庭的優(yōu)點(diǎn)是不像以往一樣只能確定孩子的親生母親，而且能夠確定孩子的親生父親。但是，這樣的婚姻關(guān)系也并非十分的嚴(yán)格，恩格斯認(rèn)為一夫一妻制是以通奸和賣(mài)淫為補(bǔ)充的婚姻家庭制度。由此可以看出，生產(chǎn)力的變化和發(fā)展導(dǎo)致了家庭形態(tài)的不斷變化和發(fā)展。雖然，一夫一妻制的家庭形態(tài)仍然存在一些不完善的問(wèn)題，但它卻深刻地體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)的文明進(jìn)步。

五、結(jié)束語(yǔ)

家庭是構(gòu)成社會(huì)的基本單位細(xì)胞。家庭形式會(huì)隨著社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平及所有制形式的變化而變化，具有歷史性、連續(xù)性的特點(diǎn)。因此，家庭和社會(huì)是相互依存、相互統(tǒng)一的。馬克思恩格斯對(duì)原始家庭形態(tài)不同階段的演變過(guò)程進(jìn)行仔細(xì)研究，闡述了原始社會(huì)家庭形態(tài)的形成過(guò)程，科學(xué)地揭示了原始社會(huì)家庭形態(tài)的發(fā)展規(guī)律。這些理論研究不僅為后來(lái)者研究婚姻家庭關(guān)系提供了重要的理論基礎(chǔ)和思想啟發(fā)，而且還間接地指出了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。

[ 注 釋 ]

①馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京：人民出版社，2009：532.

②馬克思恩格斯全集(第45卷)[M].北京：人民出版社，1985：346.

③馬克思恩格斯全集(第45卷)[M].北京：人民出版社，1985：348.

④馬克思恩格斯全集(第45卷)[M].北京：人民出版社，1985：348.

⑤恩格斯.家庭、私有制和國(guó)家的起源[M].北京：人民出版社，1999.38.

⑥馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京：人民出版社，1995.44.

⑦馬克思恩格斯全集(第45卷)[M].北京：人民出版社，1985：368.