中日網(wǎng)絡(luò)流行語“佛系”比較探析

陳思晴

(湖南師范大學(xué)外國語學(xué)院，湖南 長沙 410081)

一、“佛系”在日本與中國

“佛系”一詞最早起源于日語“佛系男”(仏男子)，最早見于2014年日本的女性雜志「non-no」(集英社)，該雜志在推特上推出了《佛系男攻略特輯》，后續(xù)又有雜志針對該話題展開了討論，“佛系男”成為熱點。佛系男指愛獨處、專注于自己的興趣、不想花時間與異性交往的男性。他們外表看上去和普通人一樣，但內(nèi)心往往具有以下特點：自己的興趣愛好永遠都放在第一位，基本上所有的事情都想按照自己喜歡的方式和節(jié)奏去做?？偸窍诱剳賽厶闊幌朐谏厦尜M時間，也不想交女朋友，就單純喜歡自己一個人，和女生在一起會感覺很累?？梢钥闯?，日本的“佛系”主要是指在戀愛關(guān)系中，不愿意花時間在戀愛關(guān)系中的男性，與“草食男”“犬系男”等等均用來形容戀愛關(guān)系中的某一類男性。

“佛系”發(fā)展至中國，詞義進一步擴大，不僅指面對戀愛不積極的男性，更指面對生活順其自然、無欲無求、隨意灑脫的人?！胺鹣怠币辉~真正在網(wǎng)絡(luò)上爆紅被人們大量使用至今，是源自2017年12月12日的一條微博熱搜話題“第一批90后已經(jīng)出家了”，鏈接的是一篇原創(chuàng)微信文章《第一批90后已經(jīng)出家了》，出自一位名為新世相的微信公眾號作者。文章里面提到“佛系”的大致意思是：有也行，沒有也行，不爭不搶，不求輸贏。文章還轉(zhuǎn)述并總結(jié)了當(dāng)下90后的佛系生活方式?！胺鹣怠贝碇哂邢嗨菩缘囊活惾后w，自從“佛系”一詞流行之后，不少網(wǎng)友也創(chuàng)造出了類似格式的詞，比如說“佛系戀愛”、“佛系考試”、“佛系女友”等等?？偟膩碚f，“佛系”一詞以順其自然的生活哲學(xué)、灑脫隨意的學(xué)習(xí)狀態(tài)、無欲無求的人生態(tài)度為基本特征。

二、“佛系”產(chǎn)生的社會背景及其原因

(一)日本男性的“佛系”戀愛觀

佛系男戀愛觀的形成原因與“草食男”在一定程度上有著相似之處，“草食男”從字面意思來看，指的是“與戀愛和性絕緣、不積極、‘肉’欲很淡”的男子。從社會環(huán)境來看，“草食男”與“佛系男”大多生于八九十年代，飛速變化的成長環(huán)境影響了他們的性格。20世紀70年代，從美國展開的婦女解放運動在世界范圍內(nèi)擴展開來，女性的社會地位提高，男女平等的意識滲透到年輕人心中，打破了以前固有的男尊女卑思想，使他們自然地接受了男女平等的觀念。其次19世紀90年代后半期，日本經(jīng)濟進入低迷狀態(tài)，企業(yè)的非正式雇用擴大，由此造成年輕人的收入減少，出于對將來的擔(dān)憂，他們盡可能地減少不必要的開支。再次，現(xiàn)代娛樂的多樣化、網(wǎng)絡(luò)和手機的普及，導(dǎo)致了包括男女戀愛關(guān)系在內(nèi)的人際關(guān)系的淡薄。

從家庭環(huán)境來看，“佛系男”的出現(xiàn)還有其獨特原因。與其他國家相比，日本的男性只知道工作而無暇顧及家庭和孩子，而太太為了支持先生工作，承擔(dān)了全部家務(wù)。所以“佛系男”也是“母系社會”的典型產(chǎn)物，也就是現(xiàn)在男孩在成長過程中從母親到幼兒園及小學(xué)老師，幾乎都由女性陪伴、教育，自然少了可以學(xué)習(xí)的男性角色對象。另外，由于兄弟姐妹的減少，升學(xué)壓力的減輕，纖細敏感的性格使他們不愿傷害別人也不愿受別人傷害?；谝陨显?，便形成了“佛系男”。

從個人心理來看，日本青年越來越注重私人時間，比起出門社交，更傾向于高效率的網(wǎng)絡(luò)社交，對于需要協(xié)調(diào)各方時間，確定聚會地點與見面時間的聚會，認為是一種浪費時間的行為，因此并不感興趣。另外，佛系男十分重視自己的工作與興趣，他們只有在工作與興趣中充分感受到自我價值，因此埋頭工作與琢磨興趣遠遠超過了他們對女性的興趣。

(二)中國青年的“佛系”生活

“佛系”一詞在中國獲得了更為廣泛的含義，指的是對一切事物抱著無欲無求、可有可無的態(tài)度，在中國廣大青年中廣受歡迎，佛系青年群體更是一步步擴大。究其原因，主要可以從社會環(huán)境、生活條件、個人心理予以分析。

從社會環(huán)境來看，上世紀70年代實行改革開放以來，我國經(jīng)濟發(fā)展迅速，物質(zhì)財富積累，就業(yè)形勢嚴峻，巨大的壓力使得青年學(xué)生產(chǎn)生了畏懼、退縮的心理，借“佛系”以自嘲。另外青年面對社會與個人之間的緊張關(guān)系而顯得無所適從。新時代要求青年抱有更高的理想與抱負，要求他們承擔(dān)更多的社會責(zé)任，并向他們寄予了深厚期望，但是社會的激烈競爭，生活的快節(jié)奏、強壓力，使青年很少有時間靜下心來思考和解決面前的問題，很容易造成內(nèi)心的焦慮和巨大的精神壓力，面對這種情況，青年大都選擇“都行、任命、隨緣”的態(tài)度，也就是所謂的“佛系”。

從生活條件看，這一代青年“寬松優(yōu)渥的成長氛圍、獨生子女背景下家長保護關(guān)注度極高的成長環(huán)境容許了一定程度的懈怠，成為享樂主義滋生的溫床?！雹倌壳案咝５那嗄陮W(xué)生以90后居多，00后也逐步進入大學(xué)，這部分群體的生活條件較70后、80后有了很大的改善，很多青年學(xué)生在優(yōu)渥的生活環(huán)境下長大，生活水平提高、物品種類豐富、娛樂活動多樣，沒有經(jīng)歷過父輩母輩那種物資匱乏的年代，對勤儉、節(jié)約的思想沒有深刻的理解，存在一定的代際差異。另外，網(wǎng)絡(luò)的便利化使得信息的傳送、價值觀的傳播進一步加快，面對可以偷懶的“佛系”價值觀，極容易被青年接受。又加之各種網(wǎng)絡(luò)媒體的推文、報導(dǎo)，使得“佛系”一詞以洗腦般的形勢占據(jù)了青年價值選擇的前端。

從個人心理來看，“佛系”之所以能引起許多青年人的共鳴，一方面是滿足了他們獵奇、娛樂、從眾的心性，另一方面則是戳中了他們精神特質(zhì)的表層中隨性的一面——社會競爭如此之激烈、壓力如此之大，作為一個微小的個體不如活的簡單一點、隨性一點，給生活多一點樂趣，讓自己多一份從容。社會給青年學(xué)生貼上了多重標(biāo)簽，而“佛系”恰好契合了青年學(xué)生的內(nèi)心需求，在個體與社會之間筑起一道“安全墻”，有效幫助個體暫時隔絕了外界對自身的負面評價與批評，避開了各種煩擾、壓力和焦慮。

三、中日“佛系”的異同

中日“佛系”既有相同點，也有其不同之處。其相同點在于，此處的“佛系”均與佛家的思想境界有著很大的區(qū)別，佛家多是經(jīng)歷世事滄桑而有所看淡、醒悟和選擇，而此處的“佛系”均指對于世事無所謂、不作為的態(tài)度。

日本的“佛系”主要是指在戀愛中不積極、不主動，比起談戀愛，更愿意將時間花在工作及興趣愛好上的男性，稱為“佛系男”，與“草食男”“肉食男”等等一起代表了社會戀愛中的某類男性，其“佛性”主要是指戀愛中的被動性。除開戀愛關(guān)系，“佛系男”完全不同于中國的“佛系青年”。日本某網(wǎng)站總結(jié)了“佛系男”的幾大特征，從其中便可窺探中日“佛系”的大不同：

(一)對自己充滿自信，熱衷于自己擅長的領(lǐng)域。佛系男對自己的想法和價值觀充滿自信，對于喜歡事情能高度集中注意力，廢寢忘食，能在自己擅長領(lǐng)域感受到自己的價值，比起團隊合作更傾向于單干(自信にあふれており、得意分野を極めるタイプ)。相比中國佛系青年，日本佛系男對自己充滿自信，其干勁滿滿的工作態(tài)度以及對自我的認同感與中國佛系青年“無所謂、都可以”的處事態(tài)度有著本質(zhì)不同。

(二)“佛系男”往往優(yōu)先選擇高效率的方式。“佛系男”對于時間管理十分嚴格，因此常常有著合理的時間安排，對于浪費時間的聚會等行動一般不感興趣。(時間の効率的な活用を優(yōu)先する)。中國佛系青年則對于生活沒有太多的計劃和安排，一切隨性優(yōu)先。比如說交通出行，遇上公交就乘公交，有共享自行車就騎自行車，再不行就滴滴出行，再比如說交友，能談能談，談不下去別談，等等?？傊袊鹣登嗄曛v求一切隨緣，不勉強不將就。

(三)佛系男不擅長應(yīng)付來自女性的積極追求。佛系男從學(xué)校到職場，接觸女生的機會少，所以對于積極追求他們的女生會感到不適應(yīng)甚至疑惑，他們在與女生對話時十分緊張，在交談中拼命尋找話題(戀愛に積極的な女性からのアプローチには戸惑うことも)。日本佛系男的一大特點便體現(xiàn)在其中，面對女性的追求，佛系男顯得無從適應(yīng)，戀愛關(guān)系給他們的生活帶來了不適應(yīng)甚至疑惑，還不如歸于工作，埋頭苦干。中國式“佛系戀愛”則是指，互相情緒穩(wěn)定，懂事大方；能自己解決的問題絕不找對方；聯(lián)系不上對方就安靜地等，絕不奪命連環(huán)打電話?？偟膩碚f，相對日本佛系男對于戀愛的局促不安，中國式佛系戀愛顯得從容淡定。

(四)為自己沉迷工作感到自豪。不管是工作日還是休息日，佛系男腦海中一天二十四小時全是工作，只有在工作中才能發(fā)現(xiàn)自己的價值，認為沉迷工作的姿態(tài)最帥(仕事に沒頭している自分を誇りに感じる)。相比日本佛系男對工作的熱愛，中國佛系青年則對工作也是抱著得過且過，不求加薪升職，開心就好的佛系態(tài)度，沉迷工作在他們身上不成立。

四、結(jié)論

從以上分析中可以看出，中日“佛系”在本質(zhì)上有著不同，這是由各自國家的發(fā)展?fàn)顩r、社會環(huán)境以及青年的個人心理所決定的，應(yīng)當(dāng)正確看待此類情況，面對其帶來的負面影響，也應(yīng)有相關(guān)解決措施。日本“佛系男”在一定程度上代表了日本現(xiàn)代青年較高質(zhì)量的社交狀況，對獨處有了更高的要求，以及對于工作與興趣巨大的熱忱，在一定程度上是社會進步的表現(xiàn)。但是在戀愛關(guān)系中一直以來被認為應(yīng)處于主動地位的男性轉(zhuǎn)變?yōu)楸粍拥匚唬@種狀態(tài)確實給戀愛關(guān)系帶來了困難。中國佛系青年在“佛系青年”表面上書寫了青年群體對現(xiàn)實生活的無力與順從，實則流露出內(nèi)心深處的不屑與反叛。這種反叛既是對當(dāng)下社會盛行的享樂主義、拜金主義、消費主義思潮以及由此催生的炫富、斗狠、低級趣味等所謂成功人士生活方式的拒絕和嘲諷，也是面對這種現(xiàn)象無可奈何、無處發(fā)泄的自我安慰。應(yīng)該給與青年以正確引導(dǎo)，消解青年群體的焦慮與不安，使青年以正確心態(tài)擔(dān)起時代使命與社會責(zé)任。

[ 注 釋 ]

①陳賽金，陳超俊.當(dāng)代青年“佛系”現(xiàn)象的成因與對策.思想教育導(dǎo)刊，2018(7).