農(nóng)耕文化融入高職思政課教學(xué)的實(shí)踐探索
——以《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課為例

葉 琛

(楊凌職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部，陜西 楊凌 712100)

一、優(yōu)秀農(nóng)耕文化融入高職《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教學(xué)的意義

優(yōu)秀農(nóng)耕文化是中華傳統(tǒng)文化之源頭，蘊(yùn)含著中華民族的精神基因，為高校思政教育提供了豐富的資源。高職《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“基礎(chǔ)”課)是一門(mén)對(duì)高職學(xué)生進(jìn)行理想信念教育、人生觀與價(jià)值觀教育、道德教育的課程。將優(yōu)秀農(nóng)耕文化融入高職“基礎(chǔ)”課教學(xué)，發(fā)揮文化的價(jià)值引導(dǎo)與行為規(guī)范功能，對(duì)于落實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，增強(qiáng)文化自信，增進(jìn)高職生“知、情、意、行”的獲得感，提升“基礎(chǔ)”課教學(xué)效果具有重要意義。

“知”的獲得感即獲得“知”——獲得理論知識(shí)、方法而滿(mǎn)足了需要產(chǎn)生愉悅感。優(yōu)秀農(nóng)耕文化的融入有助于培育高職生的創(chuàng)新思維，克服道德理論缺陷，提升人文素養(yǎng)?！扒椤钡墨@得感即增進(jìn)學(xué)生對(duì)國(guó)家和民族的情感認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同，從而“情有所感”。農(nóng)耕文化中蘊(yùn)含的民族精神和道德規(guī)范的融入，有助于激發(fā)學(xué)生民族歸屬感、自信心和自豪感，培育家國(guó)情懷、社會(huì)責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神?！耙狻钡墨@得感即感受到意志有所強(qiáng)化而帶來(lái)的成就感。農(nóng)耕文化“集體合作、相互依存”的意識(shí)和英雄、榜樣身上的堅(jiān)強(qiáng)意志，有助于引導(dǎo)學(xué)生形成團(tuán)結(jié)互助的意志品質(zhì)。優(yōu)秀農(nóng)耕文化的融入有利于提升高職生“行”的獲得感即喚醒文化自覺(jué)，自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，自覺(jué)將個(gè)人發(fā)展與社會(huì)需要，個(gè)人前途與國(guó)家、民族命運(yùn)統(tǒng)一起來(lái)。

二、優(yōu)秀農(nóng)耕文化融入高職“基礎(chǔ)”課教學(xué)的現(xiàn)實(shí)困境

(一)高職生對(duì)農(nóng)耕文化缺乏興趣

一提到農(nóng)耕文化，許多高職生就將其與“土氣”和“落伍”掛鉤。一方面，農(nóng)耕文化的產(chǎn)生和發(fā)展的歷史久遠(yuǎn)，加之城鎮(zhèn)化和信息化的加速發(fā)展、工業(yè)文化等多元文化的不斷沖擊；另一方面，不少學(xué)生帶有功利主義傾向，部分學(xué)生熱衷于過(guò)西方的節(jié)日，他們不愿主動(dòng)去了解、探究，甚至否定農(nóng)耕文化思想，或者行將消失的藝術(shù)形式、產(chǎn)品以及這個(gè)文化元素背后隱藏的理念和精神的當(dāng)代價(jià)值。

(二)內(nèi)容及形式與學(xué)生的需求脫節(jié)

習(xí)總書(shū)記指出，辦好思政課，要在“三性一力”上下功夫，即“推動(dòng)思政課改革創(chuàng)新，增強(qiáng)思政課的思想性、理論性和親和力、針對(duì)性?！鞭r(nóng)耕文化融入高職“基礎(chǔ)”課教學(xué)，在內(nèi)容和形式上要滿(mǎn)足學(xué)生成長(zhǎng)、成才的現(xiàn)實(shí)需要。只有當(dāng)教學(xué)內(nèi)容滿(mǎn)足了學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活，甚至未來(lái)前途和人生的需要，產(chǎn)生“有用之用”的感受時(shí)，這種教學(xué)內(nèi)容才具有了吸引力。當(dāng)前“融入”工作效果欠佳的一個(gè)重要原因是對(duì)學(xué)生的日常生活世界和需要的關(guān)注度不夠，對(duì)農(nóng)耕文化的思想、精神、價(jià)值觀念及當(dāng)代價(jià)值的闡發(fā)與學(xué)生的生活、專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)、未來(lái)工作都缺乏有效關(guān)聯(lián)。在教學(xué)形式上缺乏吸引力，主要表現(xiàn)在學(xué)生依然主要是灌輸?shù)膶?duì)象，而非真正的參與者。學(xué)生課堂自我實(shí)現(xiàn)的需要不受重視，基本體會(huì)不到成就感。信息化的發(fā)展使學(xué)生有了多樣的信息獲取方式，他們對(duì)老舊的信息傳遞方式感到厭煩。

(三)實(shí)踐教學(xué)形式單一且質(zhì)量不高

農(nóng)耕文化融入高職“基礎(chǔ)”課教學(xué)，效果欠佳的另外一個(gè)重要原因是理論講授過(guò)多，而實(shí)踐教學(xué)很少開(kāi)展且質(zhì)量很差，有不少是“走了過(guò)場(chǎng)”：到實(shí)踐教學(xué)基地拍幾張集體照片、回來(lái)后發(fā)幾篇新聞報(bào)道、寫(xiě)寫(xiě)“觀后感”就算完成了一次實(shí)踐教學(xué)。如此，學(xué)生應(yīng)付差事，自然獲得感甚微。

三、優(yōu)秀農(nóng)耕文化融入高職“基礎(chǔ)”課教學(xué)的可行路徑

(一)實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀農(nóng)耕文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀及統(tǒng)編教材的對(duì)接

以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為線索，與教育部2018版統(tǒng)編教材內(nèi)容對(duì)接，利用地方特色農(nóng)耕文化資源，使學(xué)生產(chǎn)生親近感和學(xué)習(xí)興趣。以楊凌地區(qū)為例，在講解“人生的青春之問(wèn)”章節(jié)時(shí)，要講清農(nóng)耕文化中所蘊(yùn)含的“和諧守則”人生觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向與價(jià)值準(zhǔn)則上的一致性，可以讓學(xué)生感受張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”那種對(duì)國(guó)家、社會(huì)的擔(dān)當(dāng)與使命感，感知先賢的人格魅力。在講解“弘揚(yáng)中國(guó)精神”章節(jié)時(shí)，要講清農(nóng)耕文化所蘊(yùn)含的“開(kāi)拓進(jìn)取、自強(qiáng)不息，同舟共濟(jì)、守望相助，不畏艱難、百折不撓”的精神在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的體現(xiàn)，可選取后稷“教民稼穡”、蘇武牧羊、大禹治水的故事喚醒學(xué)生的民族文化記憶，增進(jìn)學(xué)生對(duì)民族精神的認(rèn)同。在講解“堅(jiān)定理想信念”章節(jié)時(shí)，結(jié)合農(nóng)耕文化推崇的“民本”、“和為貴”、“自由”、“有序”、“天下為公”的價(jià)值與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向的一致性，可以描述《禮記·禮運(yùn)》中的大同世界，探討“小康”與“大同”的聯(lián)系，激發(fā)學(xué)生在新時(shí)代為美好的家國(guó)理想不斷改變現(xiàn)狀的熱情。在講解“明大德守公德嚴(yán)私德”章節(jié)時(shí)，可以結(jié)合農(nóng)耕文化推崇的“和合”思想，通過(guò)“忠孝厚道”、“勤勞耕作”、“勤儉持家”、“和睦鄰里”的道德規(guī)范與社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則的相通性，品評(píng)古人的義利觀，討論農(nóng)耕祖輩在孝老愛(ài)親、勤儉傳家方面是如何做的，討論高職生如何做到“知行合一”，增強(qiáng)道德意志和道德信念。

(二)編寫(xiě)農(nóng)耕文化教材

在統(tǒng)一使用馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材的基礎(chǔ)上，楊凌職業(yè)技術(shù)學(xué)院組織文理學(xué)院、生物工程學(xué)院、思政部等單位的專(zhuān)家編寫(xiě)了《國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——24節(jié)氣暨農(nóng)耕文化教育讀本》、《中華農(nóng)耕文化讀本》，要求學(xué)生將這些讀本帶入“思政課堂”，作為統(tǒng)編教材知識(shí)點(diǎn)的有益補(bǔ)充和拓展，在課程教學(xué)中滲透農(nóng)耕文化，提升高職生的文化素養(yǎng)。比如，在《國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——24節(jié)氣暨農(nóng)耕文化教育讀本》中設(shè)置了“節(jié)氣由來(lái)”、“節(jié)氣解釋”等內(nèi)容，將“天人合一、道法自然”融入其中，可以作為《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》第一章第一節(jié)《人生觀是對(duì)人生的總看法》的補(bǔ)充和拓展。在《中華農(nóng)耕文化讀本》中設(shè)置了“治水文化”、“民間傳說(shuō)”、“詩(shī)詞歌賦”等內(nèi)容，蘊(yùn)含“不畏艱難、百折不撓”，“同舟共濟(jì)、守望相助”的精神，可以作為《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》第三章第一節(jié)《中國(guó)精神是強(qiáng)國(guó)興國(guó)之魂》的補(bǔ)充和拓展。

(三)以需求為導(dǎo)向，優(yōu)化敘事方式

學(xué)生是否產(chǎn)生獲得感，不僅與教學(xué)內(nèi)容供給有關(guān)，而且與教學(xué)方式、方法的恰當(dāng)選擇、教學(xué)手段的合理運(yùn)用有關(guān)。農(nóng)耕文化所蘊(yùn)含的價(jià)值、理念是以民間故事、文學(xué)、民俗等載體形式顯現(xiàn)出來(lái)的。以講文化故事這種學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式去講思政課，是創(chuàng)新思政課教學(xué)的有效方式。傳統(tǒng)案例教學(xué)將理論觀點(diǎn)置于故事之前，以故事(事例)作為材料來(lái)印證理論觀點(diǎn)的合理性，但是，這樣一來(lái)，學(xué)生的興趣點(diǎn)會(huì)轉(zhuǎn)移至故事本身，對(duì)于缺乏理論思維的高職生而言，更是如此。采用文化敘事的方式能有效扭轉(zhuǎn)這種尷尬的局面。經(jīng)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，獲得感的強(qiáng)弱與高職生的參與度正相關(guān)。敘事教學(xué)不是將教育者的觀點(diǎn)先行置于故事之前，而是讓學(xué)生參與進(jìn)來(lái)，在教育者的講述之中主動(dòng)探究、自然發(fā)現(xiàn)故事本身蘊(yùn)含的、教育者要傳達(dá)的價(jià)值觀和理念。因此，敘事教學(xué)并不止步于故事情節(jié)，即敘事，而應(yīng)有“說(shuō)理”和“怡情”。一方面教育者通過(guò)評(píng)點(diǎn)和故事人物語(yǔ)言進(jìn)行生動(dòng)“說(shuō)理”，啟發(fā)學(xué)生思考如何理解故事背后的應(yīng)堅(jiān)持的觀點(diǎn)和價(jià)值，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與的熱情；另一方面將情感注入其中，引發(fā)學(xué)生共鳴，達(dá)到“怡情”效果。比如，“基礎(chǔ)”課講解民族精神的時(shí)候，可以“蘇武牧羊”的故事，展現(xiàn)忠貞鐵骨、俠肝義膽的國(guó)家情、民族情，使文化故事背后濃重的愛(ài)國(guó)主義觀念真正走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心，內(nèi)化為“奮斗”和“報(bào)國(guó)”的行動(dòng)準(zhǔn)則。

此外，線上線下混合式教學(xué)、翻轉(zhuǎn)課堂、對(duì)分課堂等教學(xué)方式要根據(jù)學(xué)生需要和教學(xué)內(nèi)容合理選用；以微博、微信公眾號(hào)、抖音等信息化手段創(chuàng)新“基礎(chǔ)”課內(nèi)容的接收方式，變統(tǒng)一供給為個(gè)性化、精準(zhǔn)化推送；以反映學(xué)生自覺(jué)踐行核心價(jià)值觀為內(nèi)容的“三微”(微言、微視頻和微電影)作品創(chuàng)新“基礎(chǔ)”課的學(xué)習(xí)與評(píng)價(jià)方式。

(四)利用地方特色農(nóng)耕文化資源，構(gòu)建實(shí)踐育人環(huán)境

發(fā)揮第一課堂與第二課堂的協(xié)同育人作用，整合地方特色農(nóng)耕文化資源構(gòu)建實(shí)踐育人環(huán)境，有效實(shí)現(xiàn)“知、情、意、行”的統(tǒng)一，增強(qiáng)學(xué)生獲得感。

經(jīng)過(guò)多年的教學(xué)改革與嘗試，楊凌職業(yè)技術(shù)學(xué)院形成了以“基礎(chǔ)”課課堂實(shí)踐為基礎(chǔ)、以校內(nèi)實(shí)踐為中心、以校外實(shí)踐為重點(diǎn)的“三環(huán)聯(lián)動(dòng)”教學(xué)模式。在“基礎(chǔ)”課課堂實(shí)踐教學(xué)中，采用了體驗(yàn)教學(xué)法。圍繞“敬業(yè)”、“開(kāi)拓創(chuàng)新、奉獻(xiàn)社會(huì)”主題，讓學(xué)生課前以后稷的歷史小故事、民間傳說(shuō)為背景改編成“情景劇”，在課堂上進(jìn)行匯報(bào)表演。學(xué)生在多維互動(dòng)、親身體驗(yàn)和實(shí)踐中為“后稷精神”所鼓舞。此外，組織學(xué)生觀看陜西民間技藝視頻，如中國(guó)剪紙、華縣皮影；學(xué)講民間故事、多媒體創(chuàng)作展示等。校內(nèi)實(shí)踐教學(xué)可以與校園文化活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，組織一年級(jí)學(xué)生依托校史館，為學(xué)校自然與人文景觀、道路和建筑命名等編寫(xiě)導(dǎo)游詞，開(kāi)展“了解校史、介紹校情、熱愛(ài)母校、弘揚(yáng)優(yōu)秀農(nóng)耕文化”活動(dòng)，讓學(xué)生近距離感受學(xué)校的文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)愛(ài)校情感和學(xué)習(xí)動(dòng)力。校外實(shí)踐教學(xué)，一是可以思政課實(shí)踐教學(xué)基地為依托開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，比如展現(xiàn)理學(xué)、關(guān)學(xué)精神的眉縣“橫渠書(shū)院”，展現(xiàn)蘇武愛(ài)國(guó)精神與民族氣節(jié)的“蘇武紀(jì)念館”等。二是可以組織學(xué)生參加中國(guó)楊凌農(nóng)業(yè)高新科技成果博覽會(huì)和“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”相關(guān)活動(dòng)，并撰寫(xiě)調(diào)研報(bào)告。三是可以組織學(xué)生利用寒暑假到家鄉(xiāng)農(nóng)村開(kāi)展社會(huì)調(diào)查，主要以“鄉(xiāng)村振興”為主題，圍繞改革開(kāi)放四十多年來(lái)家鄉(xiāng)巨變和“三農(nóng)”熱點(diǎn)問(wèn)題設(shè)計(jì)調(diào)查題目。

充分發(fā)揮第二課堂作用，利用地方特色資源，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，打造校園文化品牌，營(yíng)造學(xué)習(xí)和傳承農(nóng)耕文化的濃厚氛圍。以楊凌職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例，學(xué)院近年來(lái)深入推進(jìn)了“十大節(jié)慶”主題教育工程、二十四節(jié)氣暨農(nóng)耕文化傳承工程、中華經(jīng)典晨讀活動(dòng)等。通過(guò)微博、微信公眾號(hào)加大對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的滲透。這些校園文化活動(dòng)都可以和思政實(shí)踐教學(xué)結(jié)合起來(lái)，比如，組織“包粽子做香包送恩師”、二十四節(jié)氣知識(shí)“有獎(jiǎng)問(wèn)答”、書(shū)畫(huà)展示等活動(dòng)，組織學(xué)生親自體驗(yàn)傳統(tǒng)文化魅力，厚實(shí)人文素養(yǎng)。學(xué)院整合地方文化資源，結(jié)合院校自身特色，通過(guò)創(chuàng)新校園文化活動(dòng)，協(xié)同思政課教學(xué)形成合力，增強(qiáng)思想政治教育的成效，能夠極大提升學(xué)生的獲得感。